內蒙古大召寺的導游詞

　　作為一名可信賴的導游人員，編寫導游詞是必不可少的，一篇完整的導游詞，其結構一般包括習慣用語、概括介紹、重點講解三個部分。那么導游詞應該怎么寫才更有條理呢？下面是小編為大家收集的內蒙古大召寺的導游詞，僅供參考，大家一起來看看吧。

內蒙古大召寺的導游詞1

　　1632年，后金大汗皇太極率軍追擊蒙古林丹汗到達呼和浩特地區時曾駐蹕大召。1640年(清崇德五年)清太宗皇太極下令擴建大召，并賜給大召滿、漢、蒙三種文字的“無量寺”寺額。

　　但是就是在這樣一個宗教和政治地位都極高的召廟里，卻沒有活佛，原因是什么呢?在接下來的游覽中，大家可以細心地尋找一下這個問題的答案。

　　大召在歷史上既有無比的輝煌和燦爛，也經歷過可怕的災難和破壞。清光緒四年(1878年)，大召的喇嘛曾經在召中的粉壁上添繪佛像，由于繪工粗劣，破壞了它原有的樸素的建筑風格。據呼和浩特史書記載，到光緒十九年(1893年)時，大召已經日益破舊，連佛像壁畫都已經剝落不全。后經過北洋軍閥、國民黨反動派統治和日偽淪陷時期，大召又連續遭到了幾次大的破壞，到解放前夕已經變得殘破不堪! 解放后的1959年，為迎接十世班禪大師，呼和浩特市人民政府撥款整修大召，給召內安裝了電燈，并且把大召正殿前與召廟無關的設置一律遷置別處，此后召內才恢復了昔日的風貌，后來又經過幾次大型的修葺和整理，這座歷經四百多年滄桑的大型召廟，才能夠以今天這個嶄新的面貌展現在廣大游客的面前。

　　此刻所處的新擴建的.大召廣場的正北方便是大召的正門，在它的中央位置我們首先看見的便是三開門的山門，兩旁是被稱作東、西倉的大門，向北依次為天王殿、菩提過殿、經堂、佛殿、九問樓，稍候我們將一一游覽。

　　現在首先請大家隨我抬頭向上看，在山門正中檐下懸掛有一塊橫匾，上書“九邊第一泉”，頂端還有“古無量寺”字樣。這塊木匾長約3.3米，寬1米，上刻行書字體遒勁俊逸、筆勢如飛，是呼和浩特名匾之一。相傳這塊匾系清光緒二十九(1903)年大召扎薩克達喇嘛募緣修葺大召和玉泉井時，當地四百多家商戶集體向大召敬獻的。匾文由呼和浩特三大商號之一大盛魁的帳房先生、山西榆次人王用楨用棉花綁在木棍上蘸墨而書，這種寫法稱為棉書，具有很高的審美價值;匾內共書大字5個，半大字4個，小字長達149字，史料價值也很高，是呼和浩特地區歷史發展的重要見證。

內蒙古大召寺的導游詞2

　　說到這“九邊第一泉”，是就大召牌樓南邊的玉(御)泉井而言。歷史上，明朝以遼東、宣府、大同、延綏、寧夏、甘肅、薊州、太原、固原北方九處軍事重鎮為“九邊”。這“九邊第一泉”的意思也就是說歸化城之玉泉井，在九邊一線眾多的泉水中是居于首位的。據說“九邊”其它地區的飲用水，礬含量較高，喝來苦澀難咽，走遍“九邊”，唯有玉(御)泉井水清冽甘美。 因此，城中百姓爭相來取水飲用，民間甚至有該井水能去百病之說。該井共有井孔九眼，由南向北排列，南為井神廟，把井區分為兩部分：內一眼，外八眼。井神廟北端現存的一對青石旗桿上刻有“源泉常混混”的字樣。過去在歸化城的景致當中，有“石頭旗桿木頭廟”一則，就是指此處而言。

　　關于此泉，民間也曾有這樣的傳說：清康熙帝親征噶爾丹，途經呼和浩特大召南邊。當時正值炎炎夏日，康熙的大軍人困馬乏，找不到水源解渴。正在此時，康熙的.坐騎突然振鬃長鳴，奮蹄刨地，頓時一股泉水奔涌而出，解了康熙大軍之急。于是，此泉便被稱為“御泉”，解放后才更名為玉泉。

　　四大天王在民間俗稱四大金剛，是佛教王國里名氣最大的神將。他們四位居天王殿中享受供奉，其名稱及形象分別是：東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶;“持國”意為慈悲為懷，保護眾生，他要用音樂來使眾生皈依佛門。南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍，“增長”指能傳令眾生，增長善根，保持佛法。手持寶劍，為的是保護佛法不受侵犯。西方廣目天王，名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手中纏一龍，“廣目”意為隨時觀察世界，保護人民。北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘，左手持神鼠—銀鼠，“多聞”比喻福、德之名聞于四方。北方多聞天王在印度神話中又是財富之神，故其在四大天王中信徒最多。在中國的寺廟里，四大天王不僅形象被徹底漢化，且都是中國古代武將打扮，并被賦予獨特的寓意，即“風調雨順”，暗示著五谷豐登，天下太平，反映了老百姓的美好愿望。

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