庖丁解牛作文

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庖丁解牛作文（通用20篇）

　　作文，就是將生活中的見聞、感受描繪出來，將對生活的想像與思考表達出來，讓讀者產生共鳴，從而讓讀者感受生活、思考生活。下面是小編整理的庖丁解牛作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

庖丁解牛作文（通用20篇）

　　庖丁解牛作文 1

　　學了庖丁解牛讓我感覺到世界上的事情紛繁復雜，處理不當在無形中就會給人帶來煩惱，如何去擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢？

　　在《庖丁解牛》中我們知道了，牛是復雜的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，輕松簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多么復雜，都是有規律可循的，充分認識和掌握事情的內在規律，處理起來游刃有余了。

　　庖丁在順利解牛后“提刀而立，為之回顧，為之躊躇滿志。”是一種悠然自得的人生境界，也是一種充滿自信的境界。在我們現實生活中，我們怎樣才能達到此種境界呢？我們要學會用“刀”學會了就活的灑脫，不會用“刀”就失去了生存的工具，就會陷入苦惱中不能自拔。我們應該如何掌握這用刀的生存技能呢？我們首先要學會研究生的結構，找準牛的肌理就是事情的內在規律。輕松自如的解牛和解決事情。

　　人世間的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對于每個人每件事，有規律可循。就得善于掌握它的`規律，順著它的規律去做，遇到難題要學會繞道解決。避免與其規律發生沖突，如果不按規律辦事，拼著力氣在干了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入到無法回旋的余地，我們應該如何掌握解牛的正確方法呢？

　　我們應該做到，不管對于任何人或任何事，要在全面掌握的基礎上，要找到其中的門和路，要知道從那進入，從那里拐彎。像我們的學習，人際關系，都不是這樣的嗎？我們要學會用靈活的頭腦來應對世間萬物的變化。我們有時要學會繞開障礙而行，也是解決問題的最佳方法以。解決問題砂是在硬碰硬上，硬碰不但白費力氣，更糟糕的是容易擊到對方的最痛處，那樣根本解決不了問題，還會在合作的關鍵的門路上打上難以解開的死結。

　　所以我們學了《庖丁解牛》以后我們要學會能把自己的鋒芒磨損，還要順利解牛。要學會達到一種躊躇滿志不敗的境界，對于處理人事間的事懷也要善于學會掌握規律，運用規律，不要去硬碰硬要按規律這樣才能順利辦事情，從而達到心情愉快，這樣也就掌握養生之道的規律了。

　　庖丁解牛作文 2

　　高中時候讀過《庖丁解牛》，由于是應試的緣故，只是匆匆讀一遍，沒有覺得有什么稀奇的。

　　主要是把精力放在字與詞的講解上，放在猜測可能考試的翻譯上。

　　后來上了大學，讀了金庸先生的《書劍恩仇錄》，歷年提到了陳家洛仔細學習了《庖丁解牛》后，武功大進。當時覺得是小說家的杜撰而已，《庖丁解牛》那有這么神奇！

　　大學畢業后自己出來創業，主要負責市場與銷售方面，覺得在很多的地方沒有處理好。心里一直覺得很悶，想找一個方向突破，解決。

　　一次偶然的機會想到了一個關鍵詞：節奏

　　突然想起了高中時候讀過的《庖丁解牛》，想起了第一段：

　　庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀淙唬莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會。（這一天，庖丁被請到文惠君的府上，為其宰殺一頭肉牛。只見他用手按著牛，用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動作極其熟練自如。他在將屠刀刺入牛身時，那種皮肉與筋骨剝離的聲音，與庖丁運刀時的動作互相配合，顯得是那樣的和諧一致，美妙動人。他那宰牛時的動作就像踏著商湯時代的樂曲《桑林》起舞一般，而解牛時所發出的聲響也與堯樂《經首》十分合拍。）

　　當然覺得眼前一亮，覺得庖丁這個哥們太厲害了，在工作的時候簡直就像在跳舞，簡而言之，很符合節奏啊，難怪庖丁的技術這么厲害啊，真的很懷疑他是當時的武術高手，退出江湖后改行做了庖丁，過起了平凡的日子！

　　后來每一次讀庖丁解牛，都有新的體會。

　　以前在做事的時候，我們都是用頭腦去思考，用邏輯去判斷。但是發現很多的事情最后不是我們想象的那樣。

　　現在想起來，我們還處于庖丁解牛的第一階段：始臣之解牛之時，所見無非全牛者。還只是看到事情的`表面現象，還沒有深入去體會，去“悟”事物背后的規律，或者叫做“道”的東西。庖丁自己也說：臣之所好者道也，進乎技矣。（我所追求的是道，而不僅僅是技巧）

　　雖然，最后從《庖丁解牛》中我沒有學習到什么是節奏，但是我學習到了如何去體會節奏，那就是：用心去體會，去感知事情的節奏！

　　現在覺得，《庖丁解牛》這篇文章不是人寫的，而是天生的！是鬼斧神工般的杰作，是恒古以來的真理！

　　整篇文章樸實無華，但是所含的哲理，確實務實而深刻！

　　庖丁解牛作文 3

　　世界上的事情紛繁復雜，處理不當無形中會給人帶來煩惱，如何擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢？今天我從書中找到了答案。

　　暑假里，我讀了《古代寓言》里的一篇故事，題目是《庖丁解牛》。這個故事說的是：古時候有一個叫庖丁的人，他宰牛的技術十分高超。有一天，有一個人叫庖丁去幫忙宰牛，庖丁按照牛的結構，把刀引向骨頭之間的空隙，只見庖丁拿起刀在牛的身上劃來劃去，劃出了許多優美的線條，不一會的功夫就宰好了。大家都對庖丁高超的`宰牛技藝佩服的“五體投地”。

　　讀了這則寓言故事我明白了：世界上的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對于每個人每件事，都有規律可循。關鍵是你要善于掌握它的規律，順著它的規律疏導，遇到難解的節設法繞道溝通，避免違背它的規律硬砍硬崩。試想庖丁如果不按規律辦事，不知道拐彎，拼著力氣砍壞了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入尷尬而沒有回旋的余地。世界上的一切事物都有規律，只有經過長期、反復的實踐，積累經驗，熟練地掌握技巧，才能得心應手，運用自如。就得像《庖丁解牛》一樣，牛是復雜的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，輕松簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多么復雜，都是有規律可循的，充分認識和掌握事情的內在規律，處理起來就游刃有余了。

　　我們的學習也不例外，我們也要像庖丁那樣多多練習，用心觀察，掌握規律，才能游刃有余、事半功倍、學得更好。

　　平時大家在報紙和電視上總會看到“在某某地方有一個神童，他（她）如何如何地聰明”這樣的內容，大家一定都非常羨慕。但是，在羨慕之余，大家想過沒有，其實所謂的神童只不過是他（她）們的接受能力比一般人要好，再加上后天的訓練才會取得成功的，而并不是天生就那么神奇的。我們經常在報紙、電視上看到，某某神童的媽媽從小就有意識地進行胎教；某某神童的爸爸在家專職教孩子學習，1年學完小學課程等等。

　　同樣的道理，我們對學習也要有一種不怕吃苦、頑強探索的精神，不斷的勤學苦練，尋找規律，這樣也一定能取得好的成績，達到事半功倍的效果。

　　庖丁解牛作文 4

　　《庖丁解牛》的大部分篇幅都是庖丁介紹自己宰牛的歷史和技巧。閱讀時如果忽略了課文的最后一段“文惠君曰：‘善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉’”，這就難以明白道家鼻祖莊周寫這則寓言的真正意圖了。

　　養生之道固然需要，但求生之道更為重要。《庖丁解牛》里確實也能悟得出求生之道的。正如課本提示我們的那樣，一切事物都有它的客觀規律，能像庖丁一樣通過反復實踐，不斷積累經驗，認識和掌握事物的規律，那么我們做任何事情也都能夠得心應手，“游刃有余”了，又何患事業無成，學業不就呢？所以我要說：“善哉！吾聞庖丁之言，得治學焉。”

　　就拿讀一篇文章來說吧，初讀的時候往往只可能得其大意，這就像庖丁所說的“所見無非牛者”。讀第二遍、第三遍時候，如果你能細讀善思的話，就能理清文章的思路，發現表情達意的精妙，并理解作者獨運的匠心。這時候，也就“也嘗見全牛”了。好書不厭白日讀，“讀書百遍，其義自見。”要掌握寫文章的規律，要掌握各章，各節或各門學科的規律的特點，是離不開操刀“十九年”、“所解數千牛”式的反復實踐和不斷積累的。

　　然而我又想，按理說，在同一學校、同一班級讀書的'學生，他們在學習某一門功課的時候，所完成的實踐活動應該是大體相同的，也就是說，他們基本上是在同一個層面上“反復實踐和不斷積累”。可為什么有的同學掌握了知識的規律，學習成績優異，有的同學可以做到“事半功倍”，有的同學卻只能“事倍功半”呢？這種差異，我認為主要是各人“實踐”的質量不同。

　　庖丁解牛之時，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所”都非常到位，所以技藝之達到了“事于《桑林》之舞，乃中《經首》之會”的嫻熟境界。如果我們的每一次學習實踐也能像庖丁那樣到位，真正用心去學每一篇課文，做每一道練習，記每一個單詞，又怎能學不會、做不出、記不住呢？相反，如果老是走馬觀花、淺嘗輒止，心猿意馬、草率敷衍，甚至于抄襲作業，自欺欺人，表面上看去你也在擺架式聽課，每次作業不缺，也在“反復實踐”，而實際上你的每一次“實踐”都沒有真正到位，這樣，掌握知識和規律與獲得優良成績當然也就跟你無緣了。

　　讀《庖丁解牛》讓我得到的治學之道就是：“在學習上不要信誓旦旦，也不要一次又一次地后悔反省，更不必做不切實際的夢，需要的是‘到位’”意識，要力爭每一次學習實踐都能像庖丁那樣聚精會神、步步到位。

　　庖丁解牛作文 5

　　從事審計工作十余年，重讀《庖丁解牛》一文，感受頗深。庖丁解牛，由表及里，由生疏到技熟，由心領神會到形神兼備，字里行間無不透露出中國傳統文化的智慧光芒，更是寓含了人生事業追求的三個境界。誠如梁惠王所言：善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉。

　　對于我們從事的審計事業而言，她是審計人心中永恒的追求。對于為審計事業默默奉獻的審計人來說，從進審計機關到成為審計事業的頂梁柱，都要經過庖丁解牛一般的歷程。

　　套解庖丁解牛故事的話來說，審計人員經歷的三個境界是：“所見全賬”、“目無全賬”、“心中有賬”。

　　第一個境界：“始臣之解牛之時，所見無非牛者”。審計人員第一次接觸審計工作，躊躇滿志，滿以為學以致用，所學的知識總算派上用場了，但審計現場滿目帳簿，憑證一大摞，頓生無從下手之感。這個過程，就賬審賬，雖能發現一些問題，但很難發現那些深藏不露的問題。

　　第二個境界：“三年之后，未嘗見全牛也”。熟能生巧，隨著審計實踐經驗的不斷積累，每到一個單位，就會對該單位帳務的處理結構了如指掌，對收入支出的增減變化一目了然，對常規性的問題隨手可指。這個過程，依賴于帳務審計，對涉及帳務的違法違規問題手到擒來，但對大案要案和深層次的問題還缺乏有效的掌控。

　　第三個境界：“方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。伴隨審計閱歷的不斷增加，理論水平的不斷提升，解決和處理復雜問題能力的不斷提高，不再注重一般賬目的審核，而是著力于摸清被審計單位的業務往來和內控制度，通過找準管理的薄弱環節進行深入調研分析，然后達到“動刀甚微，謋然已解，如土委地”的效果。這個過程，做到了心中有賬，通過縝密的.邏輯思維，抓住重點環節突破對方防線，達到事半功倍的目的。

　　人生事業達到第三個境界，雖然在于精通技熟，成為一個行業的專家，但根本在于對事業的熱愛和心中固守的那份執著，這種境界只有德才兼備者才能達到。

　　讀《庖丁解牛》，最佩服的是庖丁的敬業精神，作為審計人，就要有這種精益求精、勇于上進、敬業奉獻的精神。

　　唯如此，才能達到游刃有余的至高境界。

　　庖丁解牛作文 6

　　這個暑假，我和媽媽一起看了一本書，書名叫《莊子的故事》，里面的故事有“大鵬高飛”、“庖丁解牛”等等。

　　其中，我最喜歡的就屬“庖丁解牛”這個故事了。

　　故事大約是這樣的：從前有一個人叫庖丁，他殺牛的技術很好。梁惠王知道了這件事，就親自去看他殺牛。只見庖丁舉起刀，在牛的身上輕輕地碰了碰，牛就應聲而倒了。

　　媽媽告訴我，莊子是戰國時期的大哲學家，他的哲學理念和老子一脈相承，我們現在的很多寓言故事和成語，很多都是出自（莊子）。他的`處世哲學有很多是值得我們學習的。

　　我似懂非懂地點了點頭。看了這本書，我再想想自已，真的很羞愧，我做事情總是得過且過，學習也是完成任務，更談不上尋找規律了。可這里庖丁做事是那么的認真，那么肯動腦筋，最后依照規律，成為一個名垂青史的殺牛者。想到這里，我回頭對媽媽說：“媽媽，我也要像庖丁一樣，從基礎的事情中，不斷練習，從而找到規律，讓自已在學習中更上一層樓。”說完，我朝媽媽眨了眨眼，媽媽看了看我，笑了！

　　庖丁解牛作文 7

　　最近，我讀了一篇《莊子》這本書中的一篇文章，名叫《庖丁解牛》，讀完后，我大有所感。這篇文章寫了一位名為“丁”的廚師在為梁惠王宰牛時的一番對話，并揭示出了一些深刻的道理，讓梁惠王悟出養生的道理。想知道什么道理那么神奇嗎？快來一睹為快吧！

　　文中說到“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所yǐ，huō然響然，奏刀騞然，莫不中音；合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。”意思是說庖丁在為梁惠王殺牛時，手觸到的、肩靠到的、腳踩到的、膝蓋頂著的地方，都發出聲音，而刀插進牛身體的聲音，合服音節，和《桑林》、《經首》的節拍節奏相同。難道他真有蓋世之技？其實，那是庖丁在解剖牛時把握了牛的身體中骨骼排列的.規律，并用規律行事，自然得心應手，神出鬼沒間，龐大的牛就被轟然而解。庖丁說：“始臣解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。”這句話進一步說明他是如何去發現規律的，即開始殺牛時，只見到整頭牛；而三年后，他見到的便不是整頭牛了。他見到的是什么呢？那當然是牛的筋脈骨骼了！庖丁之所以能把殺牛練到熟能生巧的地步，是因為他也能在這種殺牛的小事中發現規律。如果人們在做完一件事后，能冷靜地想一想，善于總結規律，那就真是“世上無難事”了！

　　當然，光有規律也是不行的，還要學會把規律運用到實際當中。牛有大有小，有胖有瘦，假若庖丁之時發現了規律，卻不知怎樣把區區一個規律用到所有的牛身上，甚至得和其他的廚師一樣，天天“砍牛”，而不是“解牛”，那這不就成了紙上談兵了嗎？所以，大家在知曉規律的基礎上，還要運用規律。

　　大家都應該知道“游刃有余”這個成語吧！其實，這個成語就處于《庖丁解牛》。庖丁不僅熟知牛的結構，還用心、用腦而不是光用手、用刀去做。在能知曉、運用規律的基礎上，還要小心謹慎，注意難點。相信你一定會問“咦，如果我都能熟練地運用規律了，還需要什么小心謹慎呢？”那你可就錯了，人說“不怕一萬，就怕萬一”，如果在學習中，你每個單元都能拿100份，而在期末考試中，卻因為馬虎大意考了九十幾分，那豈不是令人失望？做數學題時也是一樣，盡管你能熟練地運用公式，但依然要小心，如單位轉換等易錯地方，更不能粗枝大葉。庖丁在文中也說：“雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。”意思是說，雖然這樣，每切到骨頭聚集之處，我知道很難切，便特別小心，目光凝視，動作緩慢地進行。看，連庖丁這樣技藝高超的人都很謹慎，何況我們呢！

　　而梁惠王悟出的養生之法又是什么呢？我覺得，他是從庖丁“用規律行事”的方法中得到的養生之道——順其自然。順其自然這個詞，說得容易做起來難：你能做到困時睡覺嗎？你能根據自己的身體情況做事嗎？答案一定是不一定。所以，最好的養生之法，莫過于順其自然了。

　　《庖丁解牛》，讓我知道了做事要善于總結規律，而不是一味機械地做；在知曉規律的同時，也不能以一對一，要以不變應萬變；并且我們做事必須要認真，須做到萬無一失。讀了這篇文章，更讓我體會到了文言文的風采！

　　庖丁解牛作文 8

　　我讀了《庖丁解牛》這個故事，它讓我受到了許多啟發。

　　故事講的是：庖丁被文惠君請到府上殺一頭牛，只見他用手按、用肩靠、用膝蓋抵、用腳踩，一會就把一頭牛給殺了。文惠君驚呆了，問：“天啊，你宰牛的技術怎么會這么高超呢？”庖丁說：“我開始學宰牛時看到的是牛，而我現在看牛，它已不是一頭完整的`牛，而是拆下來的部分了。我宰了許多牛之后，心中有數，不用看，就知道什么地方可以下刀，什么地方不可以下刀。”……

　　我讀了這個故事懂得了一個道理：世界上萬物都有他固有的規律性，只要你在實踐上做有心人，不斷摸索，久而久之，熟能生巧，事情就會做得十分漂亮。

　　庖丁解牛作文 9

　　讀了《庖丁解牛》這篇文章，使我深受啟發。

　　“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。”這就是說，不管對于任何人或任何事，要在全面掌握的基礎上，首先要找到門和路，也就是說要知道從那進，從那走，從那拐彎。比如學習，比如處理人事關系，都是這樣的。

　　庖丁解牛，不在于他的技術，而在于他對技巧掌握達到了“理”。何為理，理意味陳述世間的本源。“依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。”這就是庖丁解牛的技術關鍵，沿著牛體內的.空隙走刀。對于人事來說，這就叫繞開障礙走路，繞開障礙走路，比跨越障礙省力而且順暢，即使使對方割愛也不會覺的疼痛。繞開障礙走路既是解決問題的捷徑，也是解決問題效果最佳的方法。

　　所以，告訴我們做事時，不僅要會做，還要懂。

　　庖丁解牛作文 10

　　莊子在《庖丁解牛》中，對庖丁為文惠君表演解牛之術進行了詳細的描寫，給文惠君留下了深刻的印象，使他意識到保持健康的方法。

　　所謂“健康”的真正方式，不僅是身體的鍛煉，更重要的是心靈的純凈。在關注物質而忽視精神的現狀下，保持一顆純潔的心是多么困難啊!

　　工作壓力大，生活負擔重，追求名利，追求優越的物質生活，使人奔波疲勞，疲憊不堪。在這種情況下，養心尤為重要。常把心里的負擔放在一邊，常把心里堆積的垃圾清理干凈，把世上的'勞苦放在一邊，心里就會輕松，開朗，無憂無慮起來。只有將養生與養心同時進行，才能達到莊子所描述的養生之道。

　　《庖丁解牛》蘊含的另一層含義是走自然之路。世界上的一切事物都是自然產生的，都是按照一定的規律不斷變化的。

　　然而，作為一個處于廣闊自然中的小小人類，卻試圖根據自己的興趣和要求去改變和創造自然。他們沒有意識到這種自以為是和不公正的行為給人類帶來了多大的破壞。近年來，各種疾病和災難是人類瘋狂掠奪和對自然的不尊重的結果。

　　由于人類自身不滿足于自然狀態，違背常識，不惜一切代價改變自己的外貌，弄巧成拙，給自己帶來極大的傷害，甚至一生的悔恨。

　　其實，殘月也是一種美，一種令人激動的詩意美，一種自然美。刻意追求外在的完美，本身就已經失去了現實感，這種修飾過的美總是虛假的，不會打動人，也沒有魅力可言。

　　通過尊重自然的方式和盡量減少人類無止境的欲望，我們將不再看到破壞，以及對我們行動的后果感到遺憾。

　　庖丁解牛作文 11

　　讀罷《庖丁解牛》這篇文章，不僅為庖丁解牛的高超技術而感到驚嘆，而且還從這篇文章中悟出了一點道理。

　　“庖丁為文惠君解牛。手之所倚，足之所履，膝之所綺，耄然向然，奏刀馬耄然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。”

　　為什么庖丁解牛的技術能達到這樣的境界呢？

　　首先，他必須長期專門從此項工作，這是他解牛技術之所以能夠達到此境界的外因。由此可見，研究任何事物，對外界的客觀條件是不可忽視的。“孟母三遷”的故事證明孟母很注重她兒子所處的環境優劣這個外在的客觀條件。“近朱者赤，近墨者黑”這句話不也說明了這個道理嗎？當然，也有“出污泥而不染”的。但是，作為普通的'規律來說，無論對人對事，還是應當考慮一下外界的客觀條件為好。“沒有條件也要上”這個口號已經被“渤海2號事件”證明是錯誤的。我想，不是長期專門從事此項工作的人，要有這樣的技術是不可能的。

　　俗話說：“冰凍三尺，非一日之寒。”這是庖丁解牛的技術之所以能達到“游刃有余”的另一個因素，即內在因素，因為庖丁經過長期解牛，反復實踐，不斷積累經驗，認識和掌握好解牛的內在規律，所以能“游刃有余”。

　　因此，不論做何事，都有一個漸變的過程，只有很好地認識和掌握好事物的內在規律。荀子的《勸學》篇大講其“積”的重要，不也是說明了這個道理嗎！也正如現實生活中的一些人變好或者變壞，這也不是“一日之功”。

　　“天下之物，莫不有理。”一切事物都有它的規律，這是不以人的意志為轉移的。必須要象庖丁解牛那樣善于掌握和認識事物的規律，而不能違背規律去辦事。

　　相傳在我國古代善于治水的圣人大禹，他根據水流的規律，采用了疏通引導的方法，才使各地的洪水流入大海，取得了治水的成功，為世人所稱頌。

　　可是在大禹之前，大禹的父親治水卻違背了水流的規律，到處堵水，結果致使洪水泛濫，災情未見減輕，治水失敗。

　　地球上的萬物，要受地心引力的作用，在物理學上這叫做萬有引力定律，這是牛頓根據蘋果為什么落地而發現的一條不以人的意志為轉移的客觀規律。

　　由于這條規律的作用，水就必然由高處往低處流，于是，人們就利用這一規律進行水力發電或引水灌溉，為人類造福。

　　大禹治水之所以能夠獲得成功，就是因為他采取的治水辦法符合水流的規律，而大禹的父親的思想卻違背了規律，采取了錯誤的治水方法，致使治水失敗。

　　所以，我們做任何事情都要按規律辦事，應順應自然的規律，而不能去違背自然的規律。

　　庖丁解牛作文 12

　　在《庖丁解牛》中，庖丁對于自己高超的技術，大抵是這樣講的：我所修煉的道理超過了技術，順著牛體的結構，才能將肉脫下。這就啟示我們：順其規律十分重要。

　　那么什么是《庖丁解牛》中的“因其固然”呢？我們都知道道家學派的代表人物莊子，他所推崇的思想是順其自然，這與庖丁的`“因其固然”是相通的。無非是順應自然規律，沿著一條路走，順應牛體的自然結構去解牛。將這事比作一葉小舟吧，若逆著水流向上，很難到達目的地。而如果順應自然規律，順著水流飄蕩，那樣即使你沒有槳，也可以離自己的目的地越來越近。這就是“因其固然”，順著其本來的樣子。

　　為什么我們要像《庖丁解牛》中的庖丁一樣順其自然？魯迅先生曾說過“這希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，走的人多了，也便成了路”。這便是原因。順著規律前行如開辟新路，成功的希望也就從渺茫中走來了。倘若這些人們不順應自然規律，從天上走，那想來也有些忍俊不禁，結果自然是事與愿違。從魯迅先生的話中我們也可以看出來：只有順應自然規律，才能得到希冀。物理學家楊振寧先生也說：“順應自然科學規律是一切物理及任何事物開端的必然要求。”《海的女兒》這篇童話我們可以說讀得滾瓜爛熟。故事的主人公小美人魚正是渴望一雙能在陸地上行走的腿而違背了自然規律，沒有因其固然，所以才會在七彩的陽光下變成泡影。這便是違背了自然規律，沒有做到因其固然，所以要付出的代價。這一切也表明了為什么我們要因其固然，順應規律辦事。

　　因其固然是否意味著麻木不仁，墨守成規呢？不是的。我們應該學會怎樣因其然。首先要合理判斷。在因其固然前，我們應先判斷什么是“固然”。也就是哪個才是自然規律，若是判斷錯誤，便不能順應自然規律。其次，靈活運用。辨別了什么是自然規律后，便開始順其規律。這就不得不提到《庖丁解牛》中庖丁順應事物的方法：庖丁特意避開大骨，沿著牛肉中的條理。他也告訴我們應該避開鋒芒，沿著更加順暢的那條路走下去。做到這兩點便可以做到真正的因其固然。

　　庖丁解牛作文 13

　　若我說，庖丁是莊周的影子，你信嗎？

　　庖丁是一名大廚，莊周一名大家。前者每解一頭牛，技藝便更精湛一分；后者每悟一番道，境界就愈開闊一重。你以為庖丁只是宰了一頭牛，實際上他還呈現了一場高于生活的藝術表演；你思量莊周不過做了一場夢，其實吧他還展示了一種“物我合一”的深妙思考。大家都了解《庖丁解牛》里蘊含著深刻的道理，那么你們有想過庖丁哪來的，這道又是哪來的？莊周。

　　每一個創作出來的故事，它的好壞取決于寫作人所投入心血的多少。故事中每一個人物的性格都是作者賜予的，他（她）的人生都由作者規劃，換言之作者即是故事中那個世界的上帝。每一位主角都是作者的代言人，就好比耶穌是上帝之子，人世間的救世主。那么，庖丁便是莊周的化身。莊周這個人有很多化身：《逍遙游》里的鯤鵬，不甘世俗的桎梏，向往著九萬里高空；同樣是《逍遙游》里的蜩與學鳩，明擺逍遙的不可能，順其自然，不去掙扎；涸轍之鮒，那一句“曾不如早索我于枯魚之肆”道出其心中無言的憤怒；曳尾于途中的`那只龜，自由自在，“奉于高堂之上”比不過片刻的隨心無為；當然還有這個姓丁的廚師，他的每一次揮刀都是莊子對道的找尋，他所解的每一頭牛都是莊子對道又一遍的悟徹。莊子也是一個人，他不是神，不是生來就這般世事洞察，明曉天理，庖丁從菜鳥到神廚的經歷路程，何嘗不是莊周一生的投影呢？每一個人出生的時候都是一張白紙，每一個人都手握一只筆，怎么畫、畫什么自行決定，上帝其實很公平。

　　若我說，這牛是道的化身，你信嗎？

　　庖丁解牛是“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然”，莊周悟道是“天人合一”，“清靜無為”。牛的身上有許多“技經肯綮”之處，“大軱”更是何其多？天地萬物的道牽牽連連，豈是一朝一夕可悟透？族庖解牛月更刀，常人悟道數余載。這牛害的是廚師，這道惱的是眾生。

　　一道題解決后，做題的經驗就用積攢了一層，等題做的多了，經驗槽滿了就成了一種方法，這就是“量變才能質變”。任何人剛進入一個全新的環境，四顧茫然，摸爬滾打后方能找到一些門路，摸及一些規則，然后繼續打著燈前進，直至豁然開朗。這解牛同樣如此，悟道也相異無二。解的牛多了，對牛的身體構造，自然明晰起來，既而熟練，進而掌握技巧；遇到的人情世故多了，必會明白一些事理，然后變得通情達理，之后懂得其中道之所在，最后大徹大悟。世上無兩頭完全一樣的牛，但是大體結構相差無幾；世上的道復雜多變，其根源卻是一致的。牛之于萬物，道之于天地。

　　曾經，有一個人做了一場夢，夢里他成了一只蝴蝶，無拘無束。

　　或許，有一只蝴蝶做了一個夢，夢里他成了一個人，游于塵世。

　　究竟是莊周做了一個叫蝴蝶的夢，還是蝴蝶做了一個叫莊周的夢？佛曰：不可說，不可說，一說就破。

　　庖丁解牛作文 14

　　讀罷《庖丁解牛》這篇文章，我對莊子的養生之道有了更深刻的理解。我認為，我們在生活中應學會“善刀而藏之”，即在處理問題時要順應事物發展的規律，保護自己的身心健康。

　　在當今社會中，很多人急功近利，不認清自己的工作中的規律，累垮了身體，并成效甚微。這些人正像是“烏鴉喝水”這則寓言故事中的那只烏鴉。這只烏鴉想要喝杯子里的水，但當它把嘴伸進杯子里時卻發現夠不到。它費了半天的勁，最終的結果自然是徒勞無功。這就好比是《庖丁解牛》中的“良庖”與“族庖”。他們未能看透事物的本質及道理，只知道蠻干，“歲更刀”、“月更刀”，技藝沒有得到提升，而且自己也累得筋疲力盡，可謂是事倍功半。

　　但是，如果我們能掌握這些規律與方法，并付諸實踐，就能事半功倍。例如那只烏鴉，它后來想到了一個主意：把一些小石塊銜進杯子里，這樣水面就會上升，自然就可以輕而易舉的喝到水了。于是它成功了。不妨比較一下同一只烏鴉處理同一問題的不同方法，不難發現，前一次烏鴉費的力氣要比后一次多很多，而且沒有成功；后一次它發現了處理這個問題的本質，幾乎沒有費什么力氣就獲得成功。這跟庖丁用刀的道理一樣：遇到“節者有間”，則“以無厚入有間”，游刃有余；“每至于族”，則“怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”。解牛有時會遇到筋骨交錯的地方，好比行事遇到障礙，便要巧妙地避過，且加倍小心謹慎，集中精神去應付。于是事情便可得到解決。庖丁用這種方法，“十九年而刀刃若新發于硎”。這就好比人生處世，面對種種困難，仍能保持完好的生命而不受損。庖丁之所以用刀美妙絕倫，是因為他掌握了解牛的規律及方法，“得養生焉”。

　　我們要學會使用“養生之道”，在紛繁復雜的社會中保全自己的身心，游刃有余地養生——

　　在學習過程中，我們需要理解各門學科的學習要領，不采取“題海戰術”，掌握正確的學習方法，高效率的學習。

　　在將來的'工作崗位上，我們要學會挖掘工作中的技巧，不盲目硬做，而要注意自己的身體，用正確的理論指導自己的實踐活動。

　　在社會上，我們要順應自然，遵從社會發展的普遍規律，發揮主觀能動性時要以客觀規律為前提。這樣才能建設起一個和諧的社會環境。

　　莊子稱贊庖丁解牛“合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會”。誠然，人生中解決各種問題的過程也應當是一種藝術，應當有其自身的節奏與韻律。社會中的人既要投入地生活，又要“善刀而藏之”——詩意地享受著人生。

　　庖丁解牛作文 15

　　看了《庖丁解牛》這篇文章，我領悟到了許多道理。

　　《庖丁解牛》講的是;庖丁替文惠君宰牛，手觸之處，肩靠之處，腳踩之處，膝頂之處，皮骨分離之聲響成一片，刀刀合乎節拍。文惠君說;“好，你的宰牛技術竟到達如此地步，為什么呢”庖丁回答：“剛開始宰牛，我看見的是整頭的牛，再過三年，再看的就是牛的部件，我用刀順著牛體結構去走，繞開牛體經脈糾結的地方，不要和那牛髀骨硬碰硬。好的廚師每年都要換一次刀，那是用力橫行的結果，多數廚師一個月就換一次刀，那是蠻力切砍得結果，庖丁手上的那把刀了19年。宰牛數千頭，但刀刃卻無多大損壞，很薄的刀能夠插進去牛的骨節，但還要注意不碰到筋骨交錯聚結的地方。”文惠君聽了庖丁的一席話，領悟到了養身的道理。

　　學習了庖丁解牛使我明白了學習也要講方法。比如說：復習課文不能死記硬背，要用方法，理解課文要用想象力，想想故事里發生什么事，事情是怎樣發展的.，說明什么道理才能夠完完全全地記住課文。不僅僅學習要用方法，生活中、游戲里也要講求方法。記得較早前，有一回媽媽陪我到白蓮洞公園玩，要我大膽嘗試玩一個爬高游戲，我看了那個游戲設施，是一個大膠模型充氣做成的，上頭有手和腳踩的小環，只要爬到頂上就能夠成功，如果跌下來會有一個大氣圈接住。我臉色刷地一下變得蒼白，因為我當時很害怕登高，但媽媽給予了我很大的鼓勵，我決定試一下。我的心在怦怦地跳，我一邊爬，手心一邊出汗，任憑我怎樣使勁，很難向上爬。我伏在那，直到沒了力氣，掉到大氣圈里。我疲憊不堪索性躺在氣圈上看著那些機靈的孩子是怎樣爬上去的。一個虎頭虎腦的小男孩伸上肥嘟嘟的雙手用力地拉住上頭的兩個環，便用小腳上一個環，右腳蹬環左手拉，左腳蹬環右手拉，我發現他上一個級雙手放松，儲蓄力氣拉上更高的環，用這樣的方法三下兩下就上了去。我試著用他的方法很快就上去了，我既成功了，又懂得了爬高的方法。

　　《庖丁解牛》雖是一個平凡的故事，卻讓我明白了做事要反復實踐，掌握了事物的客觀規律，方才得心應手的道理。

　　讀《庖丁解牛》這篇文章使我受益匪淺。

　　庖丁解牛作文 16

　　今天，我讀了一個耐人深思的故事——《庖丁解牛》，讀完這個故事之后讓我明白了一個深刻道理。

　　這個故事主要講的是：有一天，大王請庖丁去府上宰殺一頭牛，只見庖丁用手按著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，用肩靠著牛。庖丁將刀刺入牛身時，那種皮肉與筋骨剝離的聲音，與他用刀時的動作和姿態很配合。

　　梁惠王說：“你宰牛的技藝真高啊！”

　　庖丁說：“我宰牛是用心靈去感受牛的內部，我這把刀用了十九年還是和新的一樣。我的刀刃插入骨節的間隙，自然綽綽有余。我宰牛的時候很小細，找到關鍵部位，咔嚓幾下，牛的骨頭和肉就分開了，像一堆黃土一樣均勻地攤在地上。”

　　大王聽了這些話后，連連點頭，似有所悟地說：“我聽了你的.這一番言論，我學到了不少東西和道理。”

　　這則寓言告訴我：任何事物都有其固定的規律，只要在實踐中不斷摸索，掌握事物的內在規律，久而久之，熟能生巧。就能通暢、順利，風雨無阻地解決問題。

　　庖丁解牛作文 17

　　讀罷《庖丁解牛》這篇文章，我深有感觸，主人公庖丁那精湛的技藝以及謙虛的態度讓我深受啟發。

　　這篇文章主要講的是，一次散步時，梁惠王無意中看見庖丁正在宰割一頭牛，他被庖丁那精湛的技藝折服了，不禁詢問庖丁技藝為什么那么高超，庖丁說這沒有什么奇怪的，因為他已經從事多年宰牛行當，已經熟悉牛體的全部結構，所以才能輕易地把牛分解開。

　　這讓梁惠王受益匪淺，他從中學到了庖丁謙虛的態度、一絲不茍的精神和謹慎行事的原則。

　　讀了這篇文章，我也受益匪淺。在生活中，每個人都應該有謙虛的態度，“虛心使人進步，驕傲使人落后。”

　　冰心曾有過一言：“成功的花兒，人們只驚羨于它現時的明艷，卻不知道當初它的芽兒滲透了多少犧牲的血雨、奮斗的淚泉。”是的，仔細想想，庖丁縱然天生有解牛的基因，可他在解牛前之初所見的仍是全牛啊。

　　解牛如此，繪畫又何嘗例外？當人們艷羨于達芬奇的成就時，為《蒙娜麗莎》的'微笑而嘆為觀止時，又何曾想過他那段畫蛋的特殊經歷呢？又可曾想過，為描摹好一根線條，他解剖過多少具尸體？為渲染出一分神韻，他做過多少回細致的觀察？

　　然而現實生活中，卻有人夢想天上掉餡餅。試問，沒有耕耘，哪來收獲？不吃苦中苦，哪有幸福？

　　解牛如此，繪畫如此，學習和生活亦如此。只要我們都做個有心人，多觀察，多思考。每一個淘金者都能得到生活所回報的“無法衡量的財富”！

　　庖丁解牛作文 18

　　莊子在《庖丁解牛》一文中，詳盡的描述了庖丁為文惠君表演解牛之術，令文惠君嘆服，并從中悟到了養生之道的故事。

　　所謂“養生”真正之道，不僅僅是身體外部的鍛煉，更重要的是心靈的純凈。在當今注重物質而忽視精神內在的現狀下，堅持一顆純凈的心靈，何其難也！

　　工作壓力，生活負擔，對名、利、優越物質生活的追求，令人們奔波勞頓，疲憊不堪。在這種境況下，養心就顯得尤為重要。經常將心靈的包袱放置一旁，時常清理清理心靈堆積已久的垃圾，暫且將世間勞形勞心之事拋開，心靈就會放簡便，明亮、暢快起來。養生與養心同時進行，方可到達莊子所說的養生之道。

　　《庖丁解牛》中另一層含義，便是遵循自然之道。世界萬物皆自然生成，按照必須的規律變化延續著，而作為廣泛的自然界中渺小的人類，卻試圖根據自我的.利益和要求改變自然、創造自然。殊不知這種自以為是、有違天理的行為給人類帶來了多少毀滅性的災難。近幾年來各種各樣的疾病、慘重的災害，不正是人類瘋狂掠奪，不尊重自然的結果嗎？

　　作為人類自身也不滿足于自然之態，違反常理，不惜一切代價改變自我的外貌，從而弄巧成拙，給自身帶來很大的傷害，甚至是一生的遺憾。其實，殘月也是一種美，一種令人怦然心動的詩意美，一種自然之美。刻意去追求外在的完美，本身就失去了真實感，這種經過修飾的美始終是虛假的，不會打動人，更無魅力可言。

　　尊重自然之道，將人類無止盡的欲望降到最低，我們看到的就不再是滿目瘡痍，也不會因為自己行為造成的后果而懊悔不已。

　　庖丁解牛作文 19

　　成語“目無全牛”、“游刃有余”都出于《莊子·養生主》中《庖丁解牛》一篇，且都用來形容技術到達極熟練的程度，而作者用那兩個本意指解牛技術熟練的成語來泛指任何技術的精湛。

　　想起這兩個成語，不免要牽涉到《庖丁解牛》一文本身文章借庖丁自述其解牛技術由“所見無非牛者”到“十九年而刀刃若新發于硎”給人們一個啟示；一切事物都有它的客觀規律，反復實踐，才能積累經驗，認識和掌握事物的規律譬如解牛，經過勤學苦練，就能做到“游刃有余”。

　　庖丁最初解牛時，“所見無非牛者”，也和常人一樣，并沒有什么個性突出的地方；但是三年以后。情形就大不相同了；“未嘗見全牛”，“恢恢乎其于游刃必有余地”，一把刀用了十九年，“而刀刃若新發于硎”，…足見庖丁解牛技術之高明。

　　倘若庖丁不勤學苦練，或者一味練習而不講究方法，不“依乎天理”、“因其固然”，那么，他仍然只是一個普通的廚師，也必“月更刀，折也”。

　　故庖丁之所以能夠游刃有余有多層原因；其一固然是庖丁刻苦練習解牛技術；其二也是更重要的是他在實踐的過程中摸索出解牛的'規律，“批大，導大”。如果單有苦練，而不尋出其一般的規律，就不可能成功。

　　解牛需要找出其中的規律，做其它事又何嘗不是如此呢？任何事物都有一般的和特殊的規律。不管一般的還是特殊的，只要找出這種規律，并且掌握規律，再要辦這類事或認識類似的就容易多了。然而尋找規律并非輕而易舉的事。庖丁從“所見無非牛者”到目無全牛，歷時三年，解牛數千。才到達游刃有余的地步。這說明，要掌握事物的規律務必通過超多練習，反復實踐，從，而積累經驗，找出規律。

　　我于是想到，某些報刊上說學習數學要少做習題，多總結。對此，我有些異議。所謂總結，就是總結經驗；但沒有實踐哪來的經驗呢？當然所謂的多做習題不是搞“題海戰術”，就應適當挑選不同類型的題目都做做。做好后再想一想，找出解這類題型的一般方法，這就是尋找規律——以后如再遇到同一類型的題目就不至于束手無策，但中假如不適當多做一些習題，總結的經驗，畢竟印象不深，談不上學好數學。

　　總之，要苦練，更應巧學。

　　庖丁解牛作文 20

　　讀罷《庖丁解牛》，不禁為丁廚師“官知莊而神欲行”的刀中至境而驚嘆，更對她"技經肯綮之未嘗”的高超技藝欽佩不已，畢竟，“冰凍三尺非一日之寒”，解牛能達到這種境界也著實不易。

　　再讀課文，發現這篇文章有幾點值得我們學習的地方。

　　首先，它給我們平常的解題帶來了啟示。庖丁剛開始解牛的時候眼前出現的是一頭頭完整的牛，自己也不容易找到下刀之處，然而，經過了三年的努力，庖丁眼中出現的再也不是一頭頭完整的牛了。再后來，觀看牛時只是用心神領會，按牛的自然結構殺之，最后才達到了出神入化的境界。我們解題亦是如此，開始學習新知識的時候，出現再眼前的題目，很多都不知道如何下手，經常感到很惶恐，而經過反復的練習，不斷的鞏固，卻也不難發現一些題目的固定思路和一般解法，理清自己的思路，再去一步步的`突破，通過已知條件再慢慢推導，就這樣經過長時間練習，初看題目就能做到心中有數，知道題目應該如何去解。因此，再題海中就不難做到游刃有余了。

　　世間萬物都有其固有的規律性，只要你在實踐中做有心人，不斷摸索，久而久之，熟能生巧，事情就會做得十分漂亮。

　　當然，通過這篇文章的學習，也教育我們必須要全身心的投入的自己的學習當中，投入自己的感情于智慧，這樣才能達到一種忘我的學習境界，享受學習快樂。就如當年孔夫子聽到韻樂之時，如癡如醉，竟“三個月不知肉味”，那便是一種全身心的投入。

　　雖然學習事很枯燥的，只要我們用心去體會，去感受，把學習看成發現美、攫取美的過程，體驗學習過程所包含的成功及快樂情趣，就能使我們的學習豐富內在自我，不再是乏味、痛苦的。

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