試論北宋“臨江三孔的詩歌創作特征

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       論文摘要：“臨江三孔”是北宋著名文人，時人稱其“以文聲起江西”，號“三孔”，黃庭堅更有“二蘇聯璧，三孔分鼎”的極高稱譽。《四庫全書》收有著名的《清江三孔集》30卷。“三孔”文名雖然在后世有所低落，但是，其詩歌有很多很有價值的地方，他們的詩歌題材已經日常生活化，詩中喜用以文為詩，特別重視蘊含學識，對李白、杜甫非常推崇，同時又別開生面，“從容自道”，致使他們取得了較高的文學成就，引起同期文人對他們的推崇。

　　論文關鍵詞：北宋;臨江三孔;詩歌創作;特征;從容自道

　　“臨江三孔”即北宋臨江軍孔文仲、孔武仲、孔平仲三兄弟，號“三孔”¨，江西峽江人，主要活動于熙寧、元豐、元韋占、紹圣時期，黃庭堅詩云：“二蘇上聯璧，三孔立分鼎”(《和答子瞻和子由常父憶館中故事》)，把“三孔”與“二蘇”并提;蘇轍亦有詩云：“時有江南生，能使多士服”(蘇轍《次韻孔平仲著作見寄四首》其一)。可見，他們在北宋有很高的文學地位。但“三孔”文名在后世有所低落，因此，鮮有論之。其實，當時他們不僅是政界要人，而且是文章大家，平生著述極為豐富。現存有《清江三孔集》，其中有孔文仲詩10首;孔武仲詩7卷，其中古體詩180首，今體詩480首;孔平仲詩9卷，其中古體詩181首，今體詩376首，詩戲215首。

　　他們的詩正如武仲在《興國僧房詩序》里說：“于閑暇時作為歌詩以自娛……感于物、動于心、發于言，不為譏嘲以忤群眾，從容自道而已，亦詩人之志也歟?”這既體現了宋人對詩歌本身看法的變化，更反映了宋人以達觀的人生態度獲得安然自適的生活和心境。因此，“從容自道”、“歌詩以自娛”的詩歌主張，促成了“三孔”詩歌特點的形成。

　　一、題材日常生活化

　　“三孔”詩歌以題材劃分，有反映民生疾苦詩、政治詩、日常生活詩、行旅詩等，其中尤以日常生活詩為“三孔”詩歌題材的最大特點。清翁方綱《石洲詩話》談到宋詩重實用價值，著眼在詩歌題材的大處，而就三孔詩中的題材來看，則更日常化、個人化、人文化。如平仲《使紙甚費》、《狂犬》、《子明棋戰兩敗。輸張遇墨，并蒙見許夏間出篋中所藏以相示。詩索所負，且堅元約》、《書所見》、《元豐四年十二月大雪郡候送酒》詩;武仲《錢穆仲(父)有高麗松扇，館中多得之者，以詩求之》、《內閣錢公龐惠高麗松扇以梅州大紙報之，仍賦詩》、《書館買粟飯，取問門水以接晝饑》、《讀王逢原文，奇其才，擇其甚精者，錄為一編》等等，以詩歌形式寫“我”之所見所聞所歷，正所謂“從容自道而已”。

　　“三孔”人文活動的豐富，決定了他們詩中人文題材的豐富。平仲喜下棋，且棋藝頗精，因而關于“棋”的詩歌頗多。如《鄖陽觀棋》、《一勝篇》、《再勝篇》、《承君輸棋八路》等。平仲詩云：“欣然趣自得，其樂勝書畫”，既將下棋視作為一種智力活動，同時對峙的棋局又往往使人聯想到社會人生：“初味若恬淡，鋒交漸縱橫。攻南意窺北，翻復乃人性。

　　計慮臨紀出，或從死中生。勇者喜見色，怯者噤無聲。誰云一枰小，斗智亦已精。”(《鄖陽觀棋》)在人生失意時刻，下棋也成為詩人不問榮辱、尋求超脫的方式之一：“平生疏野得江湖，歲暮西齋擁一爐。雨滴空鄰階如自語，風吹長木更相呼。世間寵辱收棋局，樓上光陰人酒壺。近日睡時全無夢，攀緣狂想自知無。”(平仲《西齋冬夕》)此外，“三孔”集中其他人文題材的作品如觀書畫，有武仲《觀鐘離中散草書帖》、《秘閣觀唐法帖呈同舍諸公》、《子瞻畫枯木》、《陰山七騎圖》等;平仲《唐林夫累惠書，字法絕精，以詩謝之》，《夢錫惠墨答以蜀茶》等等。

　　“三孔”以日常生活人詩，還體現在日記體、記事體詩作上，這些詩作常常或直接以日期、事件為題，或明確言明作詩記文之目的。如武仲《雷亭四言》、《兒歸行》，平仲《日出》、《二月一日》、《收家書》、《雞冠》、《十月二十一日夜》等等。“三孔”詩歌題材的這種日常生活化，說明詩歌已經成為“三孔”生活中經常運用的一種表達形式。

　　二、喜以文為詩

　　“三孔”在詩歌創作中強調“我”的存在，自我的重要性凸顯出來，在詩中借用了文的表現方式，即“以文為詩”。主要表現在以下三個方面：

　　其一是使用虛詞。平仲《送從道》詩云：“去年風云攪天暗，君馬區區之海涯。今年苦寒又訪別，正是去年行役時。信陽雖遠重來得，小桃常探春消息。如今官滿去不返，又見花開誰記憶。”“又”、“正是”、“雖”等虛詞的使用，使全詩意脈連貫而顯豁。虛詞的使用，還可以增加詩歌音節及內容上的轉折頓挫。如文仲《將至南都途中感舊二首寄錢穆父》之其二“書憑去雁雖無便，路出名師亦有緣”中的“雖”、“亦”;武仲《廣濟道中》“蔫黃猶是舊時葉，格磔稍聞新歲聲”中的“猶是”、“稍”;平仲《適值劉從道供奉往信陽鎮用前韻送之》“別恨不須青草色，歸期當及水桃香”中的“不須”、“當及”，都屬于這種用法。

　　其二為造散語。平仲《因讀黃魯直所與周法曹詩，詩與字俱好，以此寄之》就表現出一種散文化，這種散文化使詩歌在敘事、狀物、抒情等方面明白而又詳盡。又如平仲《小庵詩》：“石為道，旁植冬青不死之靈草;跨水為橋，上有百年老木之清陰。小庵又在北墻北，花竹重重深更深。公余競日無一事，卜此佳趣聊棲心。明月為我遲遲不肯去，清風為我漸生好音”。這里長短不一之散句，取得了錯落有致的效果，并與詩人愉悅自得的心情相映襯。

　　其三是吸取散文的敘述方式。平仲《述鷗》詩云：“水濱老父忘機關，醉眠古石紅蕖間。綠波蕩漾意不動，白云往來心與閑。有鷗素熟翁如此，命侶呼儔就翁喜。相親飲啄少畏避，自浮自沉不驚起。漁人窺之即謀取，手攜羅罔來翁所。群鷗瞥見皆遠逝，千里翩翩一回顧。鷗不薄翁翁勿疑，避禍未萌真見機。漁人羅罔不在側，敢辭旦夕從翁嬉。”詩作寫《列子》卷3中的一則故事，并保持故事基本情節，敘述方式也一致，只是變換了人物的身份。平仲將這則故事實現了從文到詩的轉變，全詩意脈連貫，語序正常，語言疏朗而流暢。

　　三、重視蘊含學識

　　文仲在給司馬光的信中談到：“學積于內，則文發于外。積于內也深博，則發于外也淳奧，則夫文者雖不學焉，而亦可經兼得之。學不充于中，而徒外事其文，則文盛于外而實困于內，亦將兼棄其所學。”(見司馬光《答孔文仲司戶書》)平仲有《讀江庵集》詩：“煌煌一匹錦，爛爛五色筆。始從何處得，悵此夢中失。淹也雖善文，葳蕤少筋骨。譬人氣不深，往往多奄忽。晚年既富貴，外學仍老佛。”這些都說明他們兄弟倆重視內在修養及學識的積累，強調其在文學創作中的重要性。蘇轍《次韻孑L武仲學士見贈》詩云：“羨君耽讀書，日夜論今古。雖復在家人，不見釋手處。意求五車盡，未異雙目苦。蓬萊倚霄漢，簡冊充棟宇。學成擅困倉，筆落走風雨。”這也描述了武仲耽于讀書的情形，同時也表明武仲的文學創作得力于學養的事實。

　　“三孔”重視從儒學中吸取營養，以學問為詩的觀點，且貫穿于創作過程中。試以平仲詩《和經父寄張績二首》為例：“解縱梟鴟啄鳳凰”，見《莊子秋水》，“但知斬馬憑孤劍”，見《漢書·朱云傳》，“豈為摧東避太行”，見曹操《苦寒行》，“失之垂翅合南翔”，見《后漢書·馮異傳》，“鸞鳳托巢雖枳棘”，見《后漢書·仇覽傳》，“但存漆室葵心在”，見《列女傳》，“莫學荊山玉淚哀”，見《韓非子》，“倚伏萬端寧有定”，見《老子》，“塞翁失馬尚歸來”，見《淮南子》。這兩首詩運用典故與現實的情況相融得恰到好處，表現出鮮明的傾向性，全詩以筋骨思理取勝。

　　四、長于次韻、雜體、集句

　　次韻詩、雜體詩是“三孔”詩歌創作的另一特色。這些詩歌的創作帶有“自娛”和競技的意味，同時也是對自身語言能力和學問積累的挑戰，如平仲藥名詩一首題為《再作藥名詩一首寄宜父，并用本字，更不假借。此諸名布在本草中，雖或隱晦，然以為不當但取世俗之所知而遺其所不知，亦君子之用也。至于搜索牽合，亦可以發人意思而消磨光景，請宜父同作》。另一首題為《宜甫寄示廬山高藥名詩，亦作一首奉酬。不犯唱首，兼用本字，更不假借》。

　　據此可見他對藥名詩的認知。平仲雜體詩也很別致，《詩戲》中有雜體詩170首，其中有人名詩、集句詩、八音詩、四聲詩、藏頭詩、藥名詩、藥名離合詩、離合詩、離合轉韻、六字詩(數字詩)、郡名詩、筆畫詩、回文詩、星名詩、卦名詩、藏字、詞、句詩等等。這些離奇古怪的詩都要有學問功底，在今天看來這種詩無非是游戲之作，但在宋人眼里卻看成是非等閑之舉。

　　“三孔”的集句詩，亦表現出他們的學問功底，而平仲的文學成就最高。孔毅甫常集句贈東坡，東坡曾戲稱：“羨君戲集他人詩，指呼市人如使兒”。對孔毅甫的集句詩《寄孫元忠》也很感興趣，稱它為“殆不減《胡笳十八拍》也(此處指王安石18首集句詩)”。集句詩當時以王安石寫得最好，《竹坡詩話》拿他與王對比，由此可以看出，宋人詩話對平仲詩歌的評價基本集中在其集句詩和藥名詩的創作上。平仲這種集句詩很多，其集句有集《文選》句，集杜甫句等，尤以集杜詩更佳。如《寄孫元忠》其二詩：“抱病江無自首郎(杜甫《承聞河北諸道節度使人朝歡喜口號絕句十二首》其七)，秋風此日曬衣裳(《七月一日題終明府水樓二首》其一)。看我形容已枯稿(《蘇端薛復筵簡薛華醉歌》)，此豈有意仍騰驤(《瘦馬行》)。一官羈絆實藏身(《寄常征君》)，富貴于我如浮云(《丹青引贈曹將軍霸》)。致君堯舜付公等(《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇誒侍郎》)，幾時高義排金門(《寄柏學士林居》)”。句句出自杜詩而又表達了自己倦于官場、無意仕進的心性。如出諸己，而無掇拾之跡。蘇軾作《次韻孔毅父集古人句贈五首》云：“前生子美只君是，信手拈得俱天成。”對平仲的集句詩給予了很高的評價。

　　五、推崇李杜與“從容自道”

　　武仲、平仲都很推崇杜甫。平仲《題老杜集》詩云：“七月鴟號乃至此，語言閎大復瑰奇。直侔造物并包體，不作諸家細碎語。吏部徒能吧光焰，翰林何敢望藩籬。讀罷還看有馀味，令人心服是吾師。”武仲《讀杜子美(哀江頭)后》也說：“自晉宋以來……余固喜詩，愿以子美為師者。”平仲詩是從杜甫詩歌藝術集大成的角度來談，武仲文涉及的是杜甫詩歌所包含的思想意義及杜甫的人格魅力所在，將杜甫的憂國憂民意識提到首位，認為看不到這一點，就‘不謂之知子美也’(《讀杜子美(哀江頭>后》)。這兩方面基本代表了宋代詩人對杜甫的看法，也是他們推崇杜甫的原因所在。

　　平仲作詩受杜甫的影響，就詩歌內容而言，他學習杜甫，創作了一些反映民生疾苦的詩篇，如《長蘆詠蝗》、《和常父湖州界中》、《夏旱》等等。其中《夏旱》詩云：“我愿蛟龍卷此水，灑落東南救焦死。又聞戎瀘方用兵，戰車甲馬穿云行。安得疏江擁三峽，余波末流灌百城。分支引派人南畝，盡使枯槁得復生。志大心勞竟何補，仰視云漢高溟溟。吾徒祿食固可飽，更愿眼前無餓莩”，與杜甫“安得廣廈千萬問，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山，嗚呼何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”(《茅屋為秋風所破歌》)的情懷和精神何其相似。在藝術表現手法上不相上下，也有借鑒。如平仲敘事詩中的細節描寫，《常父寄半夏》詩寫接到武仲寄來的半夏后，兒女們急于嘗試的情形，全文采用白描手法，生動親切，類杜甫《北征》詩中的細節描寫。此外，平仲詩還學習了杜甫律詩語序變換的特點。平仲《M占》詩云：“紅破露花將引蝶，綠深煙柳已藏烏”，“紅破露花”，“綠深煙柳”的常規語序應為“露花破紅”“煙柳深綠”將“紅”與“綠”提前，重點強調給自己突出印象的色彩視覺。杜甫此類詩句有“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”(《秋興八首》其八);“青惜峰巒過，黃知枯柚來”(《放船》)等等。從句子結構上看，倒裝使兩句詩都避免了平板、淺露，獲得了語峻而體健的語言效果。

　　除對杜甫的推崇外，平仲還有詩贊嘆李白的詩風，表達向往之意，如《李太白》、《李白祠堂二首》等詩。平仲還有詩師法李白處，其中《疾國偶成呈介之》詩云：“吾生十五猶孩童，胸中膽氣摩天開。”黃庭堅評平仲詩日：“氣與神兵上斗牛。”(《次韻和答孔毅甫》)李白詩以氣勝，其氣奇，其氣逸，其氣壯，意象豐富，比喻生動，都可以在平仲詩中找到影子。在宋代尤其推許并學習杜甫的風氣下，平仲的師法李白無疑是異于時人的舉動。

　　然而，正如武仲《興國僧房詩序》所說“作為歌詩以自娛”、“從容自道”，在《閣下觀竹筍圖》亦云“貪得以記憶我，俱非賢達心”，強調的都是“我”的存在。由“我”出發，武仲、平仲在文章中更多的是對文學作品獨特性的追求。《苕溪漁隱叢話》卷29《冷語夜話》云：“盛次仲、孔平仲同在館中，雪夜論詩，平仲日：當作不經人道語，日：斜拖闕角龍于丈，

　　澹抹墻腰月半棱。坐客皆稱奇絕。次仲日：此句甚佳，惜其未大，乃日：看來天地不知夜，飛入園林總是春。平仲乃服其之。”所謂“不經人道語”，有避免陳言之意，更主要的是意在突出表現具有個性的體驗，武仲、平仲將這種主張付諸創作實踐之中。他們的行旅詩很多也很有特色。武仲的一部分行旅詩寫所見所感，自然而有思致。如《故縣遇風二首》其二：“積雨成湖客路長，春風掀攪意何狂。殘云吹盡真天力，乞我晴明入帝鄉。”《關山路三首》其二：“晨朝馬匹涉崎嶇，映水梅花淌一株。旬日山川歷千里，江南雪蕊已全無”。有的也表現出節奏明快，像《蘄春聽琵琶五首》、《瀑布六首》等詩。平仲則善于捕捉到行旅生活中最被觸動的一面，并將其表現出來，或用平淡的筆法，或用生動的比喻、豐富的想像、大膽的夸張等手法。其《寄內》詩云：“試說途中景，方知別后心。行人日暮少，風雪亂深山”，沒有直接言明“別后心”的內容，只言“行人日暮少，風雪亂深山”，其意盡在句中，表現含蘊而深婉。《集于昌齡之舍》：“一醉昏昏萬不知，黃昏促席夜深歸。明朝惟見家人說，昨夜歸時雪滿衣”，后兩句進一步襯托出昨夜與友人相聚的歡暢。“昨夜歸時雪滿衣”，以白描手法使當時情景呼之欲出。《水頭》詩，將水頭涌至比作“千古癡龍”，舟人的反應則是“駭若百蟄逢驚雷”，場面的描寫，生動傳神。全詩的節奏也如水頭涌至，到退去的過程緊張而快速。《霽夜》詩則是別種風格，詩云：“寂歷簾櫳深夜明，睡回清夢戍墻鈴，狂風送雨已何處?淡月籠云猶未醒。早有秋聲隨墮葉，獨將涼意伴流螢。明朝準擬南軒望，洗出廬山萬丈青。”寂歷的月夜在戍墻的鈴聲中更清寂，夢是“清夢”，狂風大雨后的“淡月籠云”，正是雨過天晴的景象，“墮葉秋聲”既是襯夜之寂，也是“流螢”的意象，一同增添了秋夜的清涼之感，而雨后的廬山，向往中應是清麗無比。黃庭堅評平仲詩云：“詩如晴雪濯江漢”(《次韻和答孔毅甫》)，應是指此類詩作而言。

　　“三孔”詩歌創作的“從容自道”、“作不經人道語”的特點，當然不僅僅表現在武仲、平仲的行旅詩的創作上，其他題材詩亦大多數如此。如武仲《落日》、平仲《瑞香花》、《初十夜作》等等。孔氏兄弟既推崇“李”“杜”，同時又別開生面，“從容自道”，致使他們取得了較高的文學成就，引起同期文人對他們的推崇。

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