入門四問教案模板

第一單元《入門四問》教案（人教版選修《中國古代文化經典研讀》）

《中國古代文化經典研讀》第一單元《入門四問》教案

　　教學目標

　　1、了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。

　　2、了解中國傳統文化的發展歷程及現代意義，學會以現代眼光看古代文化經典。

　　3、了解本書的結構、編排與學習方法。

　　教學過程：

　　一、我們的閱讀渴望什么？

　　在國學熱、讀經熱的當下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會發現，現代中國人多么渴望來自傳統文化的滋補。今年的“世界閱讀日”，我們繼續閱讀經典，閱讀傳統。中華文明孕育了幾千年的傳統文化，傳統文化中有大量值得學習和繼承之物，在“西化”嚴峻挑戰的今天，我們迫切需要弘揚傳統文化，重振“國學”精華。但閱讀經典，我們要搞清楚面臨的兩個問題：一、應當丈量出今天的世界和傳統世界之間的距離，以便有效地給傳統文化或經典閱讀一個恰當的消化空間；二、必須弄清楚傳統文化對我們意味著什么。

　　閱讀經典當然是為了有文化，用文化塑造自己。

　　曾經相當長一段時間里，文化的事很容易和“清談”、“務虛”等字眼掛上鉤，而“務虛”這個令人尷尬的字眼當然是和“務實”相對立的。在上世紀八十年代，中國人曾經一夜之間恍然大悟，當時有一句很著名的口號：“清談誤國，實干興邦。”

　　其實何止是20年內文化遭遇“務實”的擠兌，在整個20世紀，文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運動、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整個20世紀，全世界都在折騰文化，文化總在風起云涌中。扯這么遠是為了說明，盡管許多人曾經因為文化不能當槍炮和面包而打算驅逐之，但實際上每當我們“闊了”，每當別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對著自己的“五千年來古國古”的文化風景抽搐一番。

文化的事情永遠和我們有干系。為什么需要文化？因為文化塑造人，文化塑造群體的和個體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。一個存在的標識包括兩個方面：生理上和文化上的遺傳與塑造。然而現在，許多人都已經開始承認，我們已經不“文化”許多年，至少不傳統“文化”許多年。19世紀和20世紀的中國，人們似乎很少感受到“古國”“古”的傳統文化給我們的生存處境帶來什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無能和猥瑣，而帝國的日益衰落，確實和“吃人的”文化有很大的干系。

　　傳統經典當然是傳統文化的產物。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對傳統文化肯定得并不多。然而我們必須面對一種事實上的挑戰：對傳統文化經典的揚棄絕對不能靠魯迅一個人，幾乎所有的人都看出了中國文化對和平世界中生活的積極意義；然而這些經典即使對人生的指導，也是積極和消極并存的，何況文化的根本功能是塑造一個民族的人格和靈魂。

　　客觀地說，傳統文化是附著在傳統的政治體制、經濟方式、倫理道德以及生存狀態這張皮上的，因此，閱讀傳統，我們要搞清楚面臨的兩個問題：一、應當丈量出我們今天的世界和傳統世界之間的距離，以便有效地給傳統文化或者經典閱讀一個恰當的消化空間；二、必須弄清楚傳統文化對我們意味著什么。我曾在商報撰文，認為傳統文化必須經歷一個現代化的過程，事實上意味著我們必須攜帶著傳統文化的基因完成人的現代化。

　　中國人讀書，從古到今，很多人抱著“書中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書，這沒什么錯，但今天的“讀經熱”“國學熱”等閱讀經典的行為，顯然已經不可能抱這樣的功利企圖。“闊了”的我們讀起了經典，無論是一種文化認歸、還是虛空之后的內在需求，無論是要“引起療救的希望”，還是要緬懷一個逝去了的好時光，都是有意義的，至少我們意識到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴的必要性。但是正如世界上的事情都是喜憂參半，在自然而然的生活中，擔心太多或者漠不關心都是不可取的。總歸，一切都會朝它自身需要的方向發展

　　二、今天我們為什么還要讀經典著作？

　　我們今天所處的時代，是一個大力推進現代化進程的時代；是一個全球一體化的時代；是一個信息爆炸的時代，是知識過剩的時代；還可以說這是一個消解文字的時代，一個讀圖時代；一句話，現在是一個具有多重身份、多重性格的時代。對于今天所處的時代，人們可以從不同的角度、不同的側面加以解讀。

在這樣一個令人眼花繚亂的時代，經常有人發出這樣的疑問：我們還需要讀書嗎？還需要閱讀中國古代的經典嗎？

　　實際情況是，今天在我國，很多人已經不喜歡讀書了，“理由”也可以舉出很多。可是我想說的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國古代的經典，更應該成為今天的一種時尚。

為什么要讀中國的這些經典，我想首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統，那么閱讀代表自己文化傳統的典范性文本，就是繼承傳統的一種必要的方式。其次，就個人的修養而言，閱讀經典文本是使閱讀者經歷一番文化濡化的過程，它可以改變人的氣質。古人、古賢、古書，都是傳統文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質發生潛移默化的變化。如果有很多人都發生氣質性的變化，那么一個時代的社會風氣就會隨之發生變化。所以閱讀我們民族的文化經典，就一個人而言，可以變化氣質；對社會而言，可以轉變風氣，與當今倡導的和諧社會是一致的。

　　當然，現代社會是多元文化交錯的社會，一個人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來，西方強勢文化影響于東方、影響于中國，這是不爭的事實。我們也無須拒絕這種影響。只是當我們接受異質文化的時候，應該收拾好自己文化的主體，打點好自己的文化精神，把傳統文化與現代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生。現在仍有很多人把現代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統無法和現代性相銜接，這是一種過時的看法，我認為不應當讓這種看法成為我們的文化導向。我們正在進行的現代化進程，也同時有一個提高全民族文化素質的任務，我可以肯定地說，要完成這個任務，必須營造全民族的閱讀風氣，而首當其沖的，是營造閱讀我們民族文化經典的風氣。

　　三、中國古代有哪些重要的文化典籍？

　　經、史、子、集是指什么？

　　經部：指儒家學說。儒家經書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經”，從唐代到宋代，形成十三經，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經、爾雅、孟子。

　　史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部。

　　子部：指記錄先秦諸子百家及其學說的書籍。春秋戰國之際，學者輩出，百家爭鳴，哲學、名學、法學、醫學、算學、兵學、天文學、農學十分發達。每家著書一種，后人因為次于經書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學、清朝的考據學也都歸入子部。

　　集部：泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、

詩、詞、曲等集子和文學評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關詩的集子稱為詩集。

　　四、中國文化經典在現代文化建設中的意義

　　經濟與文化：文化是現代需求的終極滿足物

　　經濟與文化的互動關系不能簡單地理解為拿文化來賣錢，以文化為由頭、媒介或手段去創造經濟價值。文化和經濟的互動，大約可分為三個階段。

　　第一個階段，文化作為背景自然地或被動地作用于經濟。特定的國民心理積淀、價值觀念以及文化傳統、民族風習等一系列文化因素構成了經濟活動的文化背景，它們通過影響經濟活動主體的精神狀態、思維習慣、行為方式進而影響經濟活動的效率。這種影響是潛在的、間接的，同時又是既定的、自發的。文化背景的差異總是通過經濟活動的方式、規模、層次，曲折地反映出來。換言之，經濟活動總是程度不同地接受來自“背景”的力量。德國社會學家馬克斯韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》等著作中，討論了新教倫理對于資本主義生產方式以及儒教、道教對于中國經濟的影響，闡述的實際上就是作為經濟活動背景的文化因素。

　　第二階段，文化作為手段主動地作用于經濟，像企業文化、商業文化等。企業文化是一種出于直接經濟目的的文化改造和移植。企業管理者在法人治理權限內對企業實施文化創新，移植、嫁接、推行適合本企業目標和特點的文化因素，即強化既定文化背景中的積極因素，引入外生變量，以整合、生成一個充滿生機與活力的局部文化環境，從而激勵、凝聚職工，提高勞動生產率。而商業文化，就其狹義而言，它是商品生產與交換過程中凝結在商品與勞務中的人文價值，它首先表現為一種審美觀念、情感、哲學、道德精神，繼而物化或人格化于商品和勞務之中，并隨著商品的交換而讓渡給消費者。商業文化是由消費者文化需求對于商品與勞務的反作用而形成的。由于大大提升了商品滿足需求的能力，因而商業文化成了喚起并滿足新需求、促進經濟良性循環的強大力量。企業文化、商業文化逐漸弱化了經濟發展對文化背景的依賴程度，人們不再拘泥于古今之辯、東西之爭，“發展生產力”和“利益最大化”成為其選擇和創新的主題。

　　第三個階段，經濟為文化的繁榮作貢獻。當物質生活較為豐富時，文化便主宰需求。人們不僅看戲、看電影時間多了，逛書店、唱卡拉ok的機會多了，而且對商品、服務、環境、管理也萌發了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動中消費文化，而且在經濟活動中追求和品味文化。文化需求成為經濟社會生活一切選擇的邏輯起點。在文明狀態下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務都成為文化的載體，而一切財富都凝結為文化價值。因此，以往“為經濟而文化”的定勢思維必將轉換為“為文化而文化”。從某種意義上講，文化成為人們日益高漲的精神需求的極其重要的滿足物。所以，在發展文化的過程中，我們既要把文化作為經濟活動的背景、素材、手段，又要將文化的繁榮作為最終目標。不僅要整合資源發展文化產業，還要振興文化事業，提升城市形象，培育地區精神；不但要以文化產品、服務來滿足現代人的文化需求，而且還要在經濟活動中注入文化價值。

　　所以，當經濟活動被理解為文化創造活動時，那些傳統意義上的經濟圈實際上已演變為文化圈，它們在創造新的產品和服務，同時也在創造人本、審美和科學精神。每個企業都在生成企業文化、商業文化，每幢樓宇都有自己的樓宇文化，它們相互感染、影響，彼此模仿、借鑒，從而形成融企業個性、行業特色和區域風格的經濟文化體。

　　繼承與創新：著眼于為后人創造新的文化遺存

　　有的人一提文化資源，就是遺產；一提文化發展，就是保護遺產、開發旅游。如果這樣理解文化的話，我們就不是文化的創造者，而是文化的終結者和守夜者；我們就不是站在文化的入口處，而是站在文化的出口處。我們津津樂道前人的創造和智慧，但很難給后人留下什么新的文化遺存。所以，對繼承與創新的關系，必須站在一個新的高度，以大歷史觀來重新認識。

　　毫無疑問，優秀的文化資源一定要繼承和保護，無論是文物、歷史街區，還是非物質的文化遺存如藝術、民俗等。但這一切必須建立在對文化資源的科學評價和正確理解上，依據其不同的審美價值、記憶能力，選擇相應的繼承方式。概而論之，約有三種“繼承”：第一種是完整地保留和保護。完整地保存了城市記憶、反映了城市與歷史的某種聯系、成為某個歷史時期的智慧結晶的文物或街區，就應創造一切條件傾力保護。第二種是合作，即與古人對話。如果把古人的一切文化作品都理解為完美無缺的精品，那是有悖情理和事實的。限于當時的條件和環境，古人的創造可能有瑕疵，他們有可能留下未完成的巨著。因此，今人應“踵其事而增其華”，發揮當代的想象力和創造力，與古人共鑄文化精品。比如北京的四合院，雖然它保存了歷史風貌，但它的材質和功能與現代文明相沖突。

　　我們應當在保護歷史風貌的基礎上完善其功能，使其既延續古典風貌又支持現代生活，并得以不斷傳承。第三種是創新，即與時代同行。創新不是破壞，而是在科學繼承前人創造的基礎上的再創造，是建立在與古人對話交流基礎上的與時俱進。只有創新才能形成新的遺產，創新是最高境界的繼承。目前，文化創新任重道遠，方興未艾。歷史街區的有機更新，經濟圈內的文化建設，開發滿足現代需求的文化業態，建設反映當代人智慧和水平的文化設施和景觀，樹立開放兼容的大文化觀……每一項任務都富有挑戰性，都是當今文化創新的立足點。

　　要之，文化發展的路徑獨特而曲折，它因不同的經濟時代、制度環境和發展階段而呈現自己的特殊性。當今，深化文化體制改革，繁榮文化事業，促進文化產業，弘揚和發展社會主義先進文化是文化發展的時代主題。激活文化底蘊，構建和諧社會，推動經濟、社會全面協調可持續發展，是每一個文化建設者的光榮職責。因之，把握文化產出的特性，穿透一般商品經濟規則的迷霧；把握文化價值的終極作用，穿透“文化搭臺、經濟唱戲”的迷霧；把握文化創新的未來意義，穿透一味保護和繼承遺產的迷霧的任務就顯得尤為迫切。這不僅關系到文化自身的效率，而且關系到經濟社會發展的品質。

《入門四問》教案教學設計3

教學目標

　　1．了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。

　　2．了解中國傳統文化的發展歷程及現代意義，學會以現代眼光看古代文化經典。

　　3．了解本書的結構、編排與學習方法。

4．培養“博學之，審問之，慎思之，明辨之”的學思習慣。

教學建議

本單元是全書的緒論部分，主要探討有關文化經典的具有普遍性的問題，激發學生的學習興趣。設計了四個問題：一是中國傳統文化典籍的概況，二是中國傳統文化典籍在各個歷史階段的產生與傳播狀況，三是中國文化典籍的現代意義，四是本書的結構、編排思路以及學習本書的方法。

這個單元建議以學生自讀為主，教師根據學生的情況隨機組織討論，以深化認識。“思考討論練習”設計了三個題目，前兩個側重梳理已有的知識，達到溫故而知新的效果，后一個則側重方法的指導。教師可以在學生閱讀課本內容的基礎上，圍繞這三個問題展開交流討論，為以后的學習奠定基礎。

教學課時：一課時。

教學過程：

一、我們的閱讀渴望什么？

　　在國學熱、讀經熱的當下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會發現，中華文明孕育了幾千年的傳統文化中有大量值得學習和繼承之物，在“西化”嚴峻挑戰的今天，我們迫切需要弘揚傳統文化，重振“國學”精華。我們渴望來自傳統文化的滋補，用文化塑造自己。

二、科學發展的今天，我們還要不要閱讀經典著作？

　　首先是為了文化傳承的需要。

其次，就個人的修養而言，它可以改變人的氣質。

古人、古賢、古書，都是傳統文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質發生潛移默化的變化。如果有很多人都發生氣質性的變化，那么一個時代的社會風氣就會隨之發生變化。

所以，閱讀我們民族的文化經典，就一個人而言，可以變化氣質；對社會而言，可以轉變風氣，與當今倡導的和諧社會是一致的。

三、中國古代有哪些重要的文化典籍？

　　經、史、子、集是指什么？

經部：指儒家學說。儒家經書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經”，從唐代到宋代，形成十三經，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經、爾雅、孟子。　　

史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部。　　

子部：

指記錄先秦諸子百家及其學說的書籍。春秋戰國之際，學者輩出，百家爭鳴，哲學、名學、法學、醫學、算學、兵學、天文學、農學十分發達。每家著書一種，后人因為次于經書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學、清朝的考據學也都歸入子部。　　

集部：

泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩、詞、曲等集子和文學評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關詩的集子稱為詩集。

四、其它問題探討：

1．四書包括那些著作？最初是由誰編輯并進行了詳細的注釋和發揮？

《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；南宋朱熹。

2．何謂“前四史”？中國古代歷史著作的編寫體例有哪些？“三通”指的是哪三部歷史著作？

“前四史”為《史記》（西漢司馬遷）《漢書》（東漢班固）、《后漢書》（南朝宋范曄）、《三國志》（西晉陳壽）；編寫體例有“國別體”、“紀傳體”、“編年體”等。“三通”指的是中國古代專門敘述典章制度沿革的歷史著作《通典》（唐代杜佑）、《通志》（宋代鄭樵）《文獻通考》（元代馬端臨）。

3．我們通常所說的“三教九流”指的是什么？

“三教”：儒家、道教、釋（佛教）。“九流”：指的是我國古代“春秋”、“戰國”時期出現的九家學術流派：儒家、道家、兵家、農家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家、法家。

4．《白氏長慶集》是屬于“別集”還是“總集”？其命名依據是什么？我國先存最最早的詩文總集是那部書？

別集，以年代（皇帝年號）命名。長慶是中唐唐肅宗的年號。南朝梁代蕭統編的《文選》（也叫《昭明文選》）則是我國現存最早的詩文總集。

五、中國文化經典在現代文化建設中的意義

1．教育人們積極入世，求真務實。有很強的現實性

“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責。”積極入世，求真務實，是中國文化經典的底蘊，也是中國文化經典至今仍然有啟發性的重要原因。

2．加強民本思想

“名為貴，社稷次之，君為輕。”“天下為主，君為客。”可以給我們今天的國家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權為民所用，利為民所謀”的治國思想。

3．提倡和諧，包容合作，促進全球化不同文明和諧共存

“禮之用，和為貴。”“和也者，天下之大道也。”“和而不同。”“天下一致而百慮，同歸而殊途。”這個“和”包含和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認為，自由和衷共濟，同心同德，才能推動社會的前進。這樣的思想與當今世界文化多元開放趨勢是一致的。中國文化經典中對“和”的提倡，可以成為促進全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。

4．親和自然，保護環境，主張人與自然的和諧相處。

“斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”中國古代一向重視人與自然的和諧相處，認為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國古代思想家很早就認識到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環境問題提供理論源泉。

5．提倡道德，提倡科學規律，創造審美和科學精神。

總之，文化發展的路徑獨特而曲折，它因不同的經濟時代、制度環境和發展階段而呈現自己的特殊性。當今，深化文化體制改革，繁榮文化事業，促進文化產業，弘揚和發展社會主義先進文化是文化發展的時代主題。激活文化底蘊，構建和諧社會，推動經濟、社會全面協調可持續發展，是每一個文化建設者的光榮職責。因之，把握文化產出的特性，穿透一般商品經濟規則的迷霧；把握文化價值的終極作用，穿透“文化搭臺、經濟唱戲”的迷霧；把握文化創新的未來意義，穿透一味保護和繼承遺產的迷霧的任務就顯得尤為迫切。這不僅關系到文化自身的效率，而且關系到經濟社會發展的品質。

因此，讀中國文化經典，是關系到現代化經濟社會發展的品質：文化畢竟是現代需求的終極滿足物；關系到傳統文化的繼承與創新：我們必須著眼于為后人創造新的文化遺存。

二、布置作業

學生閱讀“中國文化經典在各個歷史階段的產生與傳播有什么特點”,瀏覽整個教材，歸納把握全書的基本內容。

湖南省藍山二中《第一單元入門四問》教案2

第一單元 入門四問

這個單元，為全書的緒論，主要是激發學生的學習興趣。本教案借鑒參考了網絡教案。

單元教學目標

1、知識與能力

了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法；了解中國文化經典在各個歷史階段的產生與傳播的特點；回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作，能夠識記文化經典各部分、各門類的代表作；了解本書的結構、編排與學習方法。

2、過程與方法

了解中國傳統文化的發展歷程及現代意義，學會以現代眼光看古代文化經典；以發展的目光，有辨別地批判性地去學習文化經典，古為今用；強調自學在教學中的重要意義；

3、情感態度與價值觀

在學習中以一種平等的態度去對待文化經典，學會與先哲對話；學習與老師、同學、朋友等進行對話與交流；此外，“盡信書，不如無書。”在我們還要學會與自己對話，“博學之，審問之，慎思之，明辨之。”學會與自己的心靈對話，培養獨立思考的習慣。

單元教學內容

本單元是全書的緒論部分，主要探討有關文化經典的具有普遍性的問題，目的是用來激發學生的學習興趣。整個單元設計了四個問題：

一是中國傳統文化典籍的概況，按照四部類法，即“經、史、子、集”四大部分，介紹了我國古典典籍的發展情況，并且介紹了各部的代表作品；

二是中國傳統文化典籍在各個歷史階段的產生與傳播狀況，這一部分，以時間為序，縱向展開，介紹了我國從先秦到晚清中國文化經典不同的時代特點和思想風貌；

三是論述中國文化典籍的現代意義，中國文化經典是一個取之不盡的思想寶庫，具有很強的現實性，鮮明的包容性，也表現了對自然的親和態度等等。我們只有了解中國文化的基本內涵，才可能擔負起歷史賦予我們的重任。

四是介紹本書的結構、編排思路以及學習本書的方法。

在相關讀物這個欄目里，編者選擇了兩篇文章：劉夢溪的《今天為什么還要閱讀經典》，朱光潛先生的《讀<經典常談>》,都是名家的隨筆,可以說用平易樸實的語言,引領我們走進古典文化,我們對這兩篇文主要學生自讀為主.

“思考·討論·練習”設計了三個題目，前兩個側重梳理已有的知識，達到溫故而知新的效果，后一個則側重方法的指導。教師可以在學生閱讀課本內容的基礎上，圍繞這三個問題展開交流討論，為以后的學習奠定基礎。

“知識鏈接”欄目,介紹了“古代典籍”、“《四庫全書》”“常用文史工具書”三個知識，提供給學生積累；“常用文史工具書”的介紹，啟示學生，“工欲善其事，必先利其器”，我們要學會好好利用工具書，培養自我學習與探究的能力。

這個單元的學習,建議以學生的自學為主, 教師根據學生的情況隨機組織討論，以深化認識。

因時間關系，整個單元的教學,安排一個課時。

一、導入

問題導入：

探討問題1：在學校舉辦的讀書節活動中，你參與了哪些活動？新的世紀，我們的“閱讀渴望”是什么？

教師引導：討論中央電視臺百家講壇中“易中天品三國”和于丹熱，讓學生分組討論后，自由發言，教師相機點撥！）

教師明確：

在“國學熱、讀經熱”的當下，看看“易中天品三國”、《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會發現：現代中國人多么渴望來自傳統文化的滋補！

今天，我們需要繼續閱讀經典，閱讀傳統！中華文明孕育了幾千年的傳統文化，傳統文化中有大量值得學習和繼承之物，在“西化”嚴峻挑戰的今天，我們迫切需要弘揚傳統文化，重振“國學”精華。

　　探討問題2：聯系現實，思考：網絡時代，我們還要不要閱讀經典著作？

組織學生討論，鼓勵學生自由發言，說出他們的思考。

教師明確：

我們今天所處的時代，是一個大力推進現代化進程的時代；是一個全球一體化的時代；是一個信息爆炸的時代，是知識過剩的時代；還可以說這是一個消解文字的時代，一個讀圖時代；一句話，現在是一個具有多重身份、多重性格的時代。

　　在這樣一個令人眼花繚亂的時代，經常有人發出這樣的疑問：我們還需要讀書嗎？還需要閱讀中國古代的經典嗎？

　　實際情況是，現在在我國，很多人已經不喜歡讀書了，“理由”也可以舉出很多。可是老師想要說的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國古代的經典，更應該成為今天的一種時尚。

為什么要讀中國的這些經典，我想，首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統，那么閱讀代表自己文化傳統的典范性文本，就是繼承傳統的一種必要的方式。其次，就個人的修養而言，閱讀經典文本是使閱讀者經歷一番文化濡養的過程，它可以改變人的氣質。古人、古賢、古書，都是傳統文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質發生潛移默化的變化。如果有很多人都發生氣質性的變化，那么一個時代的社會風氣就會隨之發生變化。

所以，閱讀我們民族的文化經典，就一個人而言，可以變化氣質；對社會而言，可以轉變風氣，與當今倡導的和諧社會是一致的。

　　當然，現代社會是多元文化交錯的社會，一個人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來，西方強勢文化影響于東方、影響于中國，這是不爭的事實。我們也無須拒絕這種影響。只是當我們接受異質文化的時候，應該收拾好自己文化的主體，打點好自己的文化精神，把傳統文化與現代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生。現在仍有很多人把現代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統無法和現代性相銜接，這是一種過時的看法，我認為不應當讓這種看法成為我們的文化導向。我們正在進行的現代化進程，也同時有一個提高全民族文化素質的任務，我可以肯定地說，要完成這個任務，必須營造全民族的閱讀風氣，而首當其沖的，是營造閱讀我們民族文化經典的風氣。

二、學生自學：“中國古代有哪些重要的文化典籍”

主要思考題：“經、史、子、集”各是指的什么？

明確：

經部：指儒家的經典。儒家經書開始有五部，即《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》，稱為“五經”；從唐代到宋代，形成了“十三經”，即《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。

　　史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部。

　　子部：指記錄先秦諸子百家及其學說的書籍。春秋戰國之際，學者輩出，百家爭鳴，哲學、名學、法學、醫學、算學、兵學、天文學、農學十分發達。每家著書一種，后人因為次于經書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學、清朝的考據學也都歸入子部。

集部：泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩、詞、曲等集子和文學評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關詩的集子稱為詩集。

檢查自學情況：

1、四書包括那些著作？最初是由誰編輯并進行了詳細的注釋和發揮？

明確：

《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；南宋朱熹。

2、何謂“前四史”？中國古代歷史著作的編寫體例有哪些？“三通”指的是哪三部歷史著作？

明確：

“前四史”為《史記》《漢書》、《后漢書》《三國志》；編寫體例有“國別體”、“紀傳體”、“編年體”等。“三通”指的是中國古代專門敘述典章制度沿革的歷史著作《通典》（唐代杜佑）、《通志》（宋代鄭樵）《文獻通考》（元代馬端臨）。

3、我們通常所說的“三教九流”指的是什么？

明確：

“三教”：儒家、道教、釋（佛教）。“九流”：指的是我國古代“春秋”、“戰國”時期出現的九家學術流派：儒家、道家、兵家、農家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家、法家。

4、《白氏長慶集》是屬于“別集”還是“總集”？其命名依據是什么？我國先存最最早的詩文總集是那部書？

明確：

別集，以年代（皇帝年號）命名。長慶是中唐唐肅宗的年號。南朝梁代蕭統編的《文選》（也叫《昭明文選》）則是我國現存最早的詩文總集。

（問題設計說明：以上問題的設計，是為了讓學生更好的掌握自學內容，并做適當的延伸）

三、學生自學“中國文化經典在各個歷史階段的產生與傳播有什么特點”，然后完成下例表格，按歷史發展的順序，縱向梳理我國古代文化經典的發展，也基本把握全書的基本框架和內容。

時期

文 化 背 景

文化經典代表作品

對應單元

專題

春秋戰國

中國歷史上一次重大的變革時代。西周以來建立的禮樂制度開始瓦解，群雄爭霸，征戰頻繁。在這樣一個動蕩的時代，大批人才脫穎而出，各種主張和學說也如雨后春筍般涌現，形成了所謂“百家爭鳴”的局面。

《老子》《論語》《孟子》《莊子》《墨子》《韓非子》《荀子》等

第二單元

儒道互補

哲學一

春秋戰國

至

兩 漢

在先秦大變動的社會條件下，產生了中國最早的一批歷史著作，奠定了中國史學的基本精神。兩漢大一統的政治局面下，出現了具有宏大規模和皇朝史格局的紀傳體通史。

《尚書》《春秋》《左傳》《史記》《漢書》等

第三單元

春秋筆法

史學

西 漢

中國古代重視禮法，禮書在歷史上也層出不窮。

《禮記》

第四單元

修齊治平

哲學二

兩 漢

至

隋 唐

佛教傳入中國，并且開始了中國化的進程。

《百喻經》《壇經》

第五單元

佛理禪趣

哲學與宗教

唐 代

至

清 代

與歷史著作的發達相關，史學的研究也出現了一批重要的著作，它們不僅總結了中國古代的史學傳統，對研究其他相關學術，也有啟發意義。

《史通》《文史通義》

第三單元

春秋筆法

史學

唐 代

唐代社會空前繁榮，而唐太宗李世民在位的貞觀時期又是歷史上著名的“盛世”，號稱“貞觀之治”。

《貞觀政要》

第六單元

家國天下

政治學

宋 代

宋代是中國古代社會的一個轉型期，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行、古文運動的開展和理學的興起，構成了文化的新動向。

《朱子語類》

第七單元

天理人欲

哲學三

明 代

隨著商品經濟的發展，孕育出中國的早期啟蒙思潮。

《焚書》

先 秦

至

明 代

在中國歷史上，科學技術自成體系，出現了一批杰出的科學家，也產生了科技類著作。明代則出現了一批集大成的科技著作。

《水經注》《齊民要術》《九章算術》《傷寒論》《營造法式》《農政全書》《本草綱目》《徐霞客游記》《天工開物》

第八單元

科技之光

科技

明清之際

明清易代，社會劇變，促使了早期啟蒙思潮向縱深發展，一是出現對封建專制體制的批判和反思，一是提倡“經世致用”成為學界思潮。

《明夷待訪錄》

第六單元

家國天下

政治學

《日知錄》《文史通義》

第九單元

經世致用

學術

思想

近 代

近代是中國社會的又一個轉型期。在文化領域，比較突出的現象是西方理論的引進，如何將西方理論與中國傳統的學術思想結合起來，是這一轉型期突出的任務。

《人間詞話》《紅樓夢評論》《摩羅詩力說》《人境廬詩草》

第十單元

人文心聲

文學

思想

（可在表格中適當留空，讓學生自學成才教材后進行歸納，完成表格。）

四、學生自學：“中國文化經典在現代文化建設中有什么意義？”

1、 以學生自學本部分內容為主，然后完成下列表格，掌握本部分主要內容：

要點

相關論述

現代意義

現實性

“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責。”

積極入世，求真務實，是中國文化經典的底蘊，也是中國文化經典至今仍然有啟發性的重要原因。

民本

思想

“名為貴，社稷次之，君為輕。”“天下為主，君為客。”

可以給我們今天的國家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權為民所用，利為民所謀”的治國思想。

包容性

“禮之用，和為貴。”“和也者，天下之大道也。”“和而不同。”“天下一致而百慮，同歸而殊途。”

這個“和”包含和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認為，自由和衷共濟，同心同德，才能推動社會的前進。這樣的思想與當今世界文化多元開放趨勢是一致的。中國文化經典中對“和”的提倡，可以成為促進全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。

對自然

的親和

態度

“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，

中國古代一向重視人與自然的和諧相處，認為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國古代思想家很早就認識到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環境問題提供理論源泉。

其他

……

對道德的提倡，讀科學規律的提倡，對藝術審美的探究等等。

（可在表格中適當留空，讓學生自學成才教材后進行歸納，完成表格。）

五、學生自學“怎樣學習本書”。

1、要點：讓學生把握本書的編輯思路、結構框架，明確學習本書的一些方法。

2、結合前面必修一到必修五高中語文文言文的學習，讓學生自由討論：在學習文言文的時候，各自的學習方法是什么？面臨著那些困惑？

明確：

讓學生自由發言，然后讓學生歸納學習經典的可行方法。可以列舉的經典閱讀方法：A、咬文嚼字。（結合朱光潛先生的散文《咬文嚼字》）；B、觀其大略，不求甚解。（陶淵明之讀書法）

四、課后作業：

1、準備文化經典學習的主要工具書：《漢語大詞典》、《古漢語常用字字典》等；

2、梳理初高中所學習的文化經典，按照“經”“史”“子”“集”四部分類法，列出你自己的閱讀書目。

3、課后閱讀相關讀物之《今天為什么還要閱讀經典？》，可以用做眉批或標注的形式，寫下你的思考與感悟。

4、課外自學葉圣陶先生的《讀〈經典常談〉》，有條件的同學，可以找到《經典常談》原著來閱讀，并做好讀書筆記。

《入門四問》學案2

入門四問

編輯：鐘鳳羅 審定：文艷輝

第一課時學案

教學目標

1、了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。

2、了解本書的結構、編排與學習方法。

3、培養“博學之，審問之，慎思之，明辨之”的學思習慣。

知識鏈接

1、本單元相當于全書的緒論部分，主要探討有關文化經典的具有普遍性的問題，激發學生的學習興趣。設計了四個問題：一是中國傳統文化典籍的概況，二是中國傳統文化典籍在各個歷史階段的產生與傳播狀況，三是中國文化典籍的現代意義，四是本書的結構、編排思路以及學習本書的方法。

2、閱讀經典當然是為了有文化，用文化塑造自己。

曾經相當長一段時間里，文化的事很容易和“清談”、“務虛”等字眼掛上鉤，而“務虛”這個令人尷尬的字眼當然是和“務實”相對立的。在１９８０年代，中國人曾經一夜之間恍然大悟，當時有一句很著名的口號：“清談誤國，實干興邦。”

其實何止是２０年內文化遭遇“務實”的擠兌，在整個２０世紀，文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運動、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整個２０世紀，全世界都在折騰文化，文化總在風起云涌中。扯這么遠是為了說明，盡管許多人曾經因為文化不能當槍炮和面包而打算驅逐之，但實際上每當我們“闊了”，每當別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對著自己的“五千年來古國古”的文化風景抽搐一番。

文化的事情永遠和我們有干系。為什么需要文化？因為文化塑造人，文化塑造群體的和個體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。一個存在的標識包括兩個方面：生理上和文化上的遺傳與塑造。然而現在，許多人都已經開始承認，我們已經不“文化”許多年，至少不傳統“文化”許多年。１９世紀和２０世紀的中國，人們似乎很少感受到“古國”“古”的傳統文化給我們的生存處境帶來什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無能和猥瑣，而帝國的日益衰落，確實和“吃人的”文化有很大的干系。

傳統經典當然是傳統文化的產物。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對傳統文化肯定得并不多。然而我們必須面對一種事實上的挑戰：對傳統文化經典的揚棄絕對不能靠魯迅一個人，幾乎所有的人都看出了中國文化對和平世界中生活的積極意義；然而這些經典即使對人生的指導，也是積極和消極并存的，何況文化的根本功能是塑造一個民族的人格和靈魂。

客觀地說，傳統文化是附著在傳統的政治體制、經濟方式、倫理道德以及生存狀態這張皮上的，因此，閱讀傳統，我們要搞清楚面臨的兩個問題：一是應當丈量出我們今天的世界和傳統世界之間的距離，以便有效地給傳統文化或者經典閱讀一個恰當的消化空間；二是必須弄清楚傳統文化對我們意味著什么。我曾在商報撰文，認為傳統文化必須經歷一個現代化的過程，事實上意味著我們必須攜帶著傳統文化的基因完成人的現代化。

中國人讀書，從古到今，很多人抱著“書中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書，這沒什么錯，但今天的“讀經熱”、“國學熱”等閱讀經典的行為，顯然已經不可能抱這樣的功利企圖。“闊了”的我們讀起了經典，無論是一種文化認歸、還是虛空之后的內在需求，無論是要“引起療救的希望”，還是要緬懷一個逝去了的好時光，都是有意義的，至少我們意識到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴的必要性。但是正如世界上的事情都是喜憂參半，在自然而然的生活中，擔心太多或者漠不關心都是不可取的。總歸，一切都會朝它自身需要的方向發展。

自主學習

1、我們的閱讀渴望什么？

答：

《入門四問》學案2

《入門四問》導學案

第一單元　入門四問

主備：徐慶波

教學目標

1．了解中國古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。

2．了解中國傳統文化的發展歷程及其現代意義，學會以現代眼光觀照古代文化經典。

3．了解本書的結構、編排思路與學習方法。

課時: 二課時

教學流程:

一、 導入

在國學熱、讀經熱的當下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會發現，現代中國人多么渴望來自傳統文化的滋補。今年的“世界閱讀日”，我們繼續閱讀經典，閱讀傳統。中華文明孕育了幾千年的傳統文化，傳統文化中有大量值得學習和繼承之物，在“西化”嚴峻挑戰的今天，我們迫切需要弘揚傳統文化，重振“國學”精華。但閱讀經典，我們要搞清楚面臨的兩個問題：一、應當丈量出今天的世界和傳統世界之間的距離，以便有效地給傳統文化或經典閱讀一個恰當的消化空間；二、必須弄清楚傳統文化對我們意味著什么。

二、合作學習——閱讀文本

（一）中國古代有哪些重要的文化典籍？

中國古代的典籍可以分為（ ）（ ）（ ）（ ）四大部分。

　1、經部：指儒家學說。儒家經書開始有五部，即（ ）（ ）（ ）（ ）（ ），稱為“五經”，從唐代到宋代，形成十三經，即（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）。（ ）（ ） （ ）（ ）

稱為“四書”。

2、　史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部。二十四史的前“四史”是（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）。

3、子部：指記錄先秦諸子百家及其學說的書籍。春秋戰國之際，學者輩出，百家爭鳴，哲學、名學、法學、醫學、算學、兵學、天文學、農學十分發達。每家著書一種，后人因為次于經書而成一家之言，所以稱為子書。如（ ）（ ）（ ）（ ）等著作都屬于子部。道教、宋明理學、清朝的考據學也都歸入子部。

4、集部：泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、詩、詞、曲等集子和文學評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為（ ），如（ ）（ ）。匯選若干人的作品稱為（ ），如（ ）（ ）有關詩的集子稱為（ ）。

（二）中國文化經典在各個歷史階段的產生與傳播有的特點。

如果說第一部分是橫向分類，那么這一部分則是縱向展開，按歷史發展的順序所做的梳理。實際上這也體現了古人“治學要先治史”的觀點。

對這一部分的內容及其與教材的對應情況，我們可以用圖表的形式作一總結。

時期

文化背景

文化經典代表作品

春秋

戰國

中國歷史上一個重大的變革時代。西周以來建立的禮樂制度開始瓦解，群雄爭霸，征戰頻繁。在這樣一個動蕩的時代，大批人才脫穎而出，各種主張和學說也如雨后春筍般出現，形成了所謂“百家爭鳴”的局面。

《老子》《論語》《孟子》《莊子》《墨子》《韓非子》《荀子》等

春秋戰國

至兩漢

西漢

兩漢至

隋唐

唐代至

清代

唐代

宋代

明代

先秦至

明代

明清

之際

近代

（三）中國文化經典在現代文化建設中有什么意義

答：

第二課時

（四）、怎樣學習本書。

本書按照兩條線索進行編排。一條線索是從（ ）展開的；另一條線索則大體是依（ ）展開的。

在結構上，本書安排了（ ）（ ）（ ）三個欄目。

學習中國文化經典，態度與方法也很重要。

在態度上，我們可以以一種（ ）態度來面對中國文化經典。

在方法上，學習中國文化經典，可以是一個與（ ）對話的過程，即

學習中國文化經典，也要與（ ） 對話，即

學習中國文化經典，還要與（ ）對話，即

《今天我們為什么還要閱讀經典》

1、為什么說文本閱讀是不可缺少的？

2、為什么要讀中國的這些經典？

3、按照傳統的說法，中國的經典，主要指“六藝”之學，即《 》 、 《 》、《 》 《 》 、《 》、 《 》。

讀《經典常談》

1、 葉圣陶先生認為現代學生應該讀些古書的理由是什么

中國古代文化經典研讀《入門四問》教案（人教版選修）

《入門四問》教案

羅志輝

教學目標

　　1．了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。

　　2．了解中國傳統文化的發展歷程及現代意義，學會以現代眼光看古代文化經典。

　　3．了解本書的結構、編排與學習方法。

4．培養“博學之，審問之，慎思之，明辨之”的學思習慣。

教學建議

本單元是全書的緒論部分，主要探討有關文化經典的具有普遍性的問題，激發學生的學習興趣。設計了四個問題：一是中國傳統文化典籍的概況，二是中國傳統文化典籍在各個歷史階段的產生與傳播狀況，三是中國文化典籍的現代意義，四是本書的結構、編排思路以及學習本書的方法。

這個單元建議以學生自讀為主，教師根據學生的情況隨機組織討論，以深化認識。“思考·討論·練習”設計了三個題目，前兩個側重梳理已有的知識，達到溫故而知新的效果，后一個則側重方法的指導。教師可以在學生閱讀課本內容的基礎上，圍繞這三個問題展開交流討論，為以后的學習奠定基礎。

教學課時：一課時。

教學過程：

一、我們的閱讀渴望什么？

　　在國學熱、讀經熱的當下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會發現，中華文明孕育了幾千年的傳統文化中有大量值得學習和繼承之物，在“西化”嚴峻挑戰的今天，我們迫切需要弘揚傳統文化，重振“國學”精華。我們渴望來自傳統文化的滋補，用文化塑造自己。

二、科學發展的今天，我們還要不要閱讀經典著作？

　　首先是為了文化傳承的需要。

其次，就個人的修養而言，它可以改變人的氣質。

古人、古賢、古書，都是傳統文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質發生潛移默化的變化。如果有很多人都發生氣質性的變化，那么一個時代的社會風氣就會隨之發生變化。

所以，閱讀我們民族的文化經典，就一個人而言，可以變化氣質；對社會而言，可以轉變風氣，與當今倡導的和諧社會是一致的。

三、中國古代有哪些重要的文化典籍？

　　經、史、子、集是指什么？

經部：

指儒家學說。儒家經書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經”，從唐代到宋代，形成十三經，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經、爾雅、孟子。

史部：

指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部。

子部：

指記錄先秦諸子百家及其學說的書籍。春秋戰國之際，學者輩出，百家爭鳴，哲學、名學、法學、醫學、算學、兵學、天文學、農學十分發達。每家著書一種，后人因為次于經書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學、清朝的考據學也都歸入子部。

集部：

泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩、詞、曲等集子和文學評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關詩的集子稱為詩集。

四、其它問題探討：

1．四書包括那些著作？最初是由誰編輯并進行了詳細的注釋和發揮？

《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；南宋朱熹。

2．何謂“前四史”？中國古代歷史著作的編寫體例有哪些？“三通”指的是哪三部歷史著作？

“前四史”為《史記》（西漢司馬遷）《漢書》（東漢班固）、《后漢書》（南朝宋范曄）、《三國志》（西晉陳壽）；編寫體例有“國別體”、“紀傳體”、“編年體”等。“三通”指的是中國古代專門敘述典章制度沿革的歷史著作《通典》（唐代杜佑）、《通志》（宋代鄭樵）《文獻通考》（元代馬端臨）。

3．我們通常所說的“三教九流”指的是什么？

“三教”：儒家、道教、釋（佛教）。“九流”：指的是我國古代“春秋”、“戰國”時期出現的九家學術流派：儒家、道家、兵家、農家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家、法家。

4．《白氏長慶集》是屬于“別集”還是“總集”？其命名依據是什么？我國先存最最早的詩文總集是那部書？

別集，以年代（皇帝年號）命名。長慶是中唐唐肅宗的年號。南朝梁代蕭統編的《文選》（也叫《昭明文選》）則是我國現存最早的詩文總集。

五、中國文化經典在現代文化建設中的意義

1．教育人們積極入世，求真務實。有很強的現實性

“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責。”積極入世，求真務實，是中國文化經典的底蘊，也是中國文化經典至今仍然有啟發性的重要原因。

2．加強民本思想

“名為貴，社稷次之，君為輕。”“天下為主，君為客。”可以給我們今天的國家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權為民所用，利為民所謀”的治國思想。

3．提倡和諧，包容合作，促進全球化不同文明和諧共存

“禮之用，和為貴。”“和也者，天下之大道也。”“和而不同。”“天下一致而百慮，同歸而殊途。”這個“和”包含和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認為，自由和衷共濟，同心同德，才能推動社會的前進。這樣的思想與當今世界文化多元開放趨勢是一致的。中國文化經典中對“和”的提倡，可以成為促進全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。

4．親和自然，保護環境，主張人與自然的和諧相處。

“斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”中國古代一向重視人與自然的和諧相處，認為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國古代思想家很早就認識到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環境問題提供理論源泉。

5．提倡道德，提倡科學規律，創造審美和科學精神。

總之，文化發展的路徑獨特而曲折，它因不同的經濟時代、制度環境和發展階段而呈現自己的特殊性。當今，深化文化體制改革，繁榮文化事業，促進文化產業，弘揚和發展社會主義先進文化是文化發展的時代主題。激活文化底蘊，構建和諧社會，推動經濟、社會全面協調可持續發展，是每一個文化建設者的光榮職責。因之，把握文化產出的特性，穿透一般商品經濟規則的迷霧；把握文化價值的終極作用，穿透“文化搭臺、經濟唱戲”的迷霧；把握文化創新的未來意義，穿透一味保護和繼承遺產的迷霧的任務就顯得尤為迫切。這不僅關系到文化自身的效率，而且關系到經濟社會發展的品質。

因此，讀中國文化經典，是關系到現代化經濟社會發展的品質：文化畢竟是現代需求的終極滿足物；關系到傳統文化的繼承與創新：我們必須著眼于為后人創造新的文化遺存。

二、布置作業

學生閱讀“中國文化經典在各個歷史階段的產生與傳播有什么特點”,瀏覽整個教材，歸納把握全書的基本內容。

《中國文化經典研讀》第一單元《入門四問》教案

第一單元《入門四問》教案

教學目標：　　1.了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。　　2.了解中國傳統文化的發展歷程及現代意義，學會以現代眼光看古代文化經典。　　3.了解本書的結構、編排與學習方法。　　教學過程：　　一、我們的閱讀渴望什么　　在國學熱、讀經熱的當下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會發現，現代中國人多么渴望來自傳統文化的滋補。今年的“世界閱讀日”，我們繼續閱讀經典，閱讀傳統。中華文明孕育了幾千年的傳統文化，傳統文化中有大量值得學習和繼承之物，在“西化”嚴峻挑戰的今天，我們迫切需要弘揚傳統文化，重振“國學”精華。但閱讀經典，我們要搞清楚面臨的兩個問題：一、應當丈量出今天的世界和傳統世界之間的距離，以便有效地給傳統文化或經典閱讀一個恰當的消化空間；二、必須弄清楚傳統文化對我們意味著什么。　　閱讀經典當然是為了有文化，用文化塑造自己。　　曾經相當長一段時間里，文化的事很容易和“清談”、“務虛”等字眼掛上鉤，而“務虛”這個令人尷尬的字眼當然是和“務實”相對立的。在１９８０年代，中國人曾經一夜之間恍然大悟，當時有一句很著名的口號：“清談誤國，實干興邦。”　　其實何止是２０年內文化遭遇“務實”的擠兌，在整個２０世紀，文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運動、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整個２０世紀，全世界都在折騰文化，文化總在風起云涌中。扯這么遠是為了說明，盡管許多人曾經因為文化不能當槍炮和面包而打算驅逐之，但實際上每當我們“闊了”，每當別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對著自己的“五千年來古國古”的文化風景抽搐一番。　　文化的事情永遠和我們有干系。為什么需要文化？因為文化塑造人，文化塑造群體的和個體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。一個存在的標識包括兩個方面：生理上和文化上的遺傳與塑造。然而現在，許多人都已經開始承認，我們已經不“文化”許多年，至少不傳統“文化”許多年。１９世紀和２０世紀的中國，人們似乎很少感受到“古國”“古”的傳統文化給我們的生存處境帶來什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無能和猥瑣，而帝國的日益衰落，確實和“吃人的”文化有很大的干系。　　傳統經典當然是傳統文化的產物。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對傳統文化肯定得并不多。然而我們必須面對一種事實上的挑戰：對傳統文化經典的揚棄絕對不能靠魯迅一個人，幾乎所有的人都看出了中國文化對和平世界中生活的積極意義；然而這些經典即使對人生的指導，也是積極和消極并存的，何況文化的根本功能是塑造一個民族的人格和靈魂。　　客觀地說，傳統文化是附著在傳統的政治體制、經濟方式、倫理道德以及生存狀態這張皮上的，因此，閱讀傳統，我們要搞清楚面臨的兩個問題：一、應當丈量出我們今天的世界和傳統世界之間的距離，以便有效地給傳統文化或者經典閱讀一個恰當的消化空間；二、必須弄清楚傳統文化對我們意味著什么。我曾在商報撰文，認為傳統文化必須經歷一個現代化的過程，事實上意味著我們必須攜帶著傳統文化的基因完成人的現代化。　　中國人讀書，從古到今，很多人抱著“書中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書，這沒什么錯，但今天的“讀經熱”、“國學熱”等閱讀經典的行為，顯然已經不可能抱這樣的功利企圖。“闊了”的我們讀起了經典，無論是一種文化認歸、還是虛空之后的內在需求，無論是要“引起療救的希望”，還是要緬懷一個逝去了的好時光，都是有意義的，至少我們意識到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴的必要性。但是正如世界上的事情都是喜憂參半，在自然而然的生活中，擔心太多或者漠不關心都是不可取的。總歸，一切都會朝它自身需要的方向發展　　二、今天我們還是要讀經典著作　　我們今天所處的時代，是一個大力推進現代化進程的時代；是一個全球一體化的時代；是一個信息爆炸的時代，是知識過剩的時代；還可以說這是一個消解文字的時代，一個讀圖時代；一句話，現在是一個具有多重身份、多重性格的時代。對于今天所處的時代，人們可以從不同的角度、不同的側面加以解讀。　　在這樣一個令人眼花繚亂的時代，經常有人發出這樣的疑問：我們還需要讀書嗎？還需要閱讀中國古代的經典嗎？　　實際情況是，現在在我國，很多人已經不喜歡讀書了，“理由”也可以舉出很多。可是我想說的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國古代的經典，更應該成為今天的一種時尚。　　為什么要讀中國的這些經典，我想首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統，那么閱讀代表自己文化傳統的典范性文本，就是繼承傳統的一種必要的方式。其次，就個人的修養而言，閱讀經典文本是使閱讀者經歷一番文化濡化的過程，它可以改變人的氣質。古人、古賢、古書，都是傳統文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質發生潛移默化的變化。如果有很多人都發生氣質性的變化，那么一個時代的社會風氣就會隨之發生變化。所以閱讀我們民族的文化經典，就一個人而言，可以變化氣質；對社會而言，可以轉變風氣，與當今倡導的和諧社會是一致的。　　當然，現代社會是多元文化交錯的社會，一個人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來，西方強勢文化影響于東方、影響于中國，這是不爭的事實。我們也無須拒絕這種影響。只是當我們接受異質文化的時候，應該收拾好自己文化的主體，打點好自己的文化精神，把傳統文化與現代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生。現在仍有很多人把現代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統無法和現代性相銜接，這是一種過時的看法，我認為不應當讓這種看法成為我們的文化導向。我們正在進行的現代化進程，也同時有一個提高全民族文化素質的任務，我可以肯定地說，要完成這個任務，必須營造全民族的閱讀風氣，而首當其沖的，是營造閱讀我們民族文化經典的風氣。　　三、中國古代有哪些重要的文化典籍　　經、史、子、集是指什么？　　經部：指儒家學說。儒家經書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經”，從唐代到宋代，形成十三經，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經、爾雅、孟子。　　史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部。　　子部：指記錄先秦諸子百家及其學說的書籍。春秋戰國之際，學者輩出，百家爭鳴，哲學、名學、法學、醫學、算學、兵學、天文學、農學十分發達。每家著書一種，后人因為次于經書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學、清朝的考據學也都歸入子部。　　集部：泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、　　詩、詞、曲等集子和文學評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關詩的集子稱為詩集。　　四、中國文化經典在現代文化建設中的意義　　經濟與文化：文化是現代需求的終極滿足物　　經濟與文化的互動關系不能簡單地理解為拿文化來賣錢，以文化為由頭、媒介或手段去創造經濟價值。文化和經濟的互動，大約可分為三個階段。　　第一個階段，文化作為背景自然地或被動地作用于經濟。特定的國民心理積淀、價值觀念以及文化傳統、民族風習等一系列文化因素構成了經濟活動的文化背景，它們通過影響經濟活動主體的精神狀態、思維習慣、行為方式進而影響經濟活動的效率。這種影響是潛在的、間接的，同時又是既定的、自發的。文化背景的差異總是通過經濟活動的方式、規模、層次，曲折地反映出來。換言之，經濟活動總是程度不同地接受來自“背景”的力量。德國社會學家馬克斯韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》等著作中，討論了新教倫理對于資本主義生產方式以及儒教、道教對于中國經濟的影響，闡述的實際上就是作為經濟活動背景的文化因素。　　第二階段，文化作為手段主動地作用于經濟，像企業文化、商業文化等。企業文化是一種出于直接經濟目的的文化改造和移植。企業管理者在法人治理權限內對企業實施文化創新，移植、嫁接、推行適合本企業目標和特點的文化因素，即強化既定文化背景中的積極因素，引入外生變量，以整合、生成一個充滿生機與活力的局部文化環境，從而激勵、凝聚職工，提高勞動生產率。而商業文化，就其狹義而言，它是商品生產與交換過程中凝結在商品與勞務中的人文價值，它首先表現為一種審美觀念、情感、哲學、道德精神，繼而物化或人格化于商品和勞務之中，并隨著商品的交換而讓渡給消費者。商業文化是由消費者文化需求對于商品與勞務的反作用而形成的。由于大大提升了商品滿足需求的能力，因而商業文化成了喚起并滿足新需求、促進經濟良性循環的強大力量。企業文化、商業文化逐漸弱化了經濟發展對文化背景的依賴程度，人們不再拘泥于古今之辯、東西之爭，“發展生產力”和“利益最大化”成為其選擇和創新的主題。　　第三個階段，經濟為文化的繁榮作貢獻。當物質生活較為豐富時，文化便主宰需求。人們不僅看戲、看電影時間多了，逛書店唱卡拉ok的機會多了，而且對商品、服務、環境、管理也萌發了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動中消費文化，而且在經濟活動中追求和品味文化。文化需求成為經濟社會生活一切選擇的邏輯起點。在文明狀態下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務都成為文化的載體，而一切財富都凝結為文化價值。因此，以往“為經濟而文化”的定勢思維必將轉換為“為文化而文化”。從某種意義上講，文化成為人們日益高漲的精神需求的極其重要的滿足物。所以，在發展文化的過程中，我們既要把文化作為經濟活動的背景、素材、手段，又要將文化的繁榮作為最終目標。不僅要整合資源發展文化產業，還要振興文化事業，提升城市形象，培育地區精神；不但要以文化產品、服務來滿足現代人的文化需求，而且還要在經濟活動中注入文化價值。　　所以，當經濟活動被理解為文化創造活動時，那些傳統意義上的經濟圈實際上已演變為文化圈，它們在創造新的產品和服務，同時也在創造人本、審美和科學精神。每個企業都在生成企業文化、商業文化，每幢樓宇都有自己的樓宇文化，它們相互感染、影響，彼此模仿、借鑒，從而形成融企業個性、行業特色和區域風格的經濟文化體。　　繼承與創新：著眼于為后人創造新的文化遺存　　有的人一提文化資源，就是遺產；一提文化發展，就是保護遺產、開發旅游。如果這樣理解文化的話，我們就不是文化的創造者，而是文化的終結者和守夜者；我們就不是站在文化的入口處，而是站在文化的出口處。我們津津樂道前人的創造和智慧，但很難給后人留下什么新的文化遺存。所以，對繼承與創新的關系，必須站在一個新的高度，以大歷史觀來重新認識。　　毫無疑問，優秀的文化資源一定要繼承和保護，無論是文物、歷史街區，還是非物質的文化遺存如藝術、民俗等。但這一切必須建立在對文化資源的科學評價和正確理解上，依據其不同的審美價值、記憶能力，選擇相應的繼承方式。概而論之，約有三種“繼承”：第一種是完整地保留和保護。完整地保存了城市記憶、反映了城市與歷史的某種聯系、成為某個歷史時期的智慧結晶的文物或街區，就應創造一切條件傾力保護。第二種是合作，即與古人對話。如果把古人的一切文化作品都理解為完美無缺的精品，那是有悖情理和事實的。限于當時的條件和環境，古人的創造可能有瑕疵，他們有可能留下未完成的巨著。因此，今人應“踵其事而增其華”，發揮當代的想象力和創造力，與古人共鑄文化精品。比如北京的四合院，雖然它保存了歷史風貌，但它的材質和功能與現代文明相沖突。　　我們應當在保護歷史風貌的基礎上完善其功能，使其既延續古典風貌又支持現代生活，并得以不斷傳承。第三種是創新，即與時代同行。創新不是破壞，而是在科學繼承前人創造的基礎上的再創造，是建立在與古人對話交流基礎上的與時俱進。只有創新才能形成新的遺產，創新是最高境界的繼承。目前，文化創新任重道遠，方興未艾。歷史街區的有機更新，經濟圈內的文化建設，開發滿足現代需求的文化業態，建設反映當代人智慧和水平的文化設施和景觀，樹立開放兼容的大文化觀……每一項任務都富有挑戰性，都是當今文化創新的立足點。要之，文化發展的路徑獨特而曲折，它因不同的經濟時代、制度環境和發展階段而呈現自己的特殊性。當今，深化文化體制改革，繁榮文化事業，促進文化產業，弘揚和發展社會主義先進文化是文化發展的時代主題。激活文化底蘊，構建和諧社會，推動經濟、社會全面協調可持續發展，是每一個文化建設者的光榮職責。因之，把握文化產出的特性，穿透一般商品經濟規則的迷霧；把握文化價值的終極作用，穿透“文化搭臺、經濟唱戲”的迷霧；把握文化創新的未來意義，穿透一味保護和繼承遺產的迷霧的任務就顯得尤為迫切。這不僅關系到文化自身的效率，而且關系到經濟社會發展的品質。

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