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中華傳統(tǒng)禮儀知識
中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。禮儀文明作 為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，
對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛深遠的影響下面就通過中華傳統(tǒng)禮儀知識來了解一下吧
【行走之禮】
在行走過程中同樣注意人際關系的處理，
因此有行走的禮節(jié)。古代常行“趨禮”，
即地位低的人在地位高的人面前走過時，
一定要低頭彎腰，
以小步快走的方式對尊者表示禮敬，
這就是“趨禮”。行走禮儀中，
還有“行不中道，
立不中門”的原則，
即走路不可走在路中間，
應該靠邊行走;站立不可站在門中間。這樣既表示對尊者的禮敬，
又可避讓行人。
【見面之禮】
人們日常見面既要態(tài)度熱情，
也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見，
都有一定的規(guī)矩。
比如一般性的打招呼，
在上行拱手禮。拱手禮是最普通的見面禮儀，
方式是雙手合抱(一般是右手握拳在內，
左手加于右手之上)舉至胸前，
立而不俯，
表示一般性的客套。
如果到人家做客，
在進門與落座時，
主客相互客氣行禮謙讓，
這時行的是作揖之禮，
稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，
拱起再按下去，
同時低頭，
上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，
除了上述社交場合外，
向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對身份低人的回禮也常行作揖禮。
社會對至尊者還有跪拜禮，
即雙膝著地，
頭手有節(jié)奏觸地叩拜，
即所謂叩首�，F(xiàn)今跪拜禮只在偏遠鄉(xiāng)村的拜年活動能夠見到，
一般不再施行。在當今社會人們相見，
一般習用西方社會傳入的握手禮。
【入坐之禮】
社會禮儀秩序井然，
坐席亦有主次尊卑之分，
尊者上坐，
卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，
如果盲目坐錯席位，
不僅主人不爽，
自己事后也會為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，
最好的辦法是聽從主人安排。室內座次以東向為尊，
即貴客坐西席上，
主人一般在東席上作陪。年長者可安排在南向的位置，
即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置，
即南席。入坐的規(guī)矩是，
飲食時人體盡量靠近食案，
非飲食時，
身體盡量靠后，
所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，
應該立刻起身致意。
【飲食之禮】
飲食禮儀在中國中占有極重要的位置，
在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，
后代聚餐會飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風”、“洗塵”，
送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無論迎送都離不開酒品，
“無酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，
客人需待主人舉杯勸飲之后，
方可飲用。所謂:“與人同飲，
莫先起觴”�？腿巳绻磉_對主人的盛情款待的謝意，
也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進食過程中，
同樣先有主人執(zhí)筷勸食，
客人方可動筷。所謂:“與人共食，
慎莫先嘗”。古代還有一列進食規(guī)則，
如“當食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等，
主客相互敬重，
營造和諧進食、文明進食的良好氛圍。
【拜賀慶吊之禮】
中國自古是一個人情社會，
人們相互關懷、相互體恤，
在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規(guī)。拜賀禮一般行于節(jié)慶期間，
是晚輩或低級地位的人向尊長的禮敬，
同輩之間也有相互的拜賀。如古代元旦官員朝賀，
民間新年拜年之禮。行拜賀禮時，
不僅態(tài)度恭敬，
口誦賀詞，
俯首叩拜，
同時也得有賀禮奉上。慶吊之禮，
主要行于人生大事中。
人的一生要經歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段，
圍繞著這些人生節(jié)點，
形成了一系列人生禮儀。子孫繁衍是家族大事，
誕生禮自然隆重熱鬧。嬰兒滿月時，
親戚朋友紛紛上門恭賀，
并饋贈營養(yǎng)食品與幼兒鞋帽衣物。
小孩長大成人時要行成年禮，
成年禮在中國社會稱為冠笄之禮。
男子20歲行加冠禮，
重新取一個名號，
表示該男子具有了結婚、承擔社事務的資格。
女子15歲行綰發(fā)加笄禮，
表示到了出嫁的年齡�，F(xiàn)代成年禮的年齡在18周歲，
學校舉行集體的成年宣誓儀式，
強調青年人的成年意識。
婚嫁是人生的大事，
社會十分看重�；槎Y有六道程序，
所謂“周公六禮”，
即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等。宋代簡化為納采、納幣、親迎三禮。婚禮的高潮在親迎，
新郎要到女家親自迎娶新娘，
新婚夫婦拜堂之后入洞房，
行結發(fā)禮與合巹禮。大婚之日，
親友紛紛前來恭賀，
主人要大宴賓客。
壽誕禮，
一般在四十歲以后開始舉行。生日那天有慶生儀式，
親友送壽禮致賀。
最后一道人生儀禮是喪禮。中國人重視送亡，
喪禮發(fā)達。人死于正命，
是白喜事。親戚朋友都來吊唁熱鬧。為了表示哀悼心情，
人們要奉上挽聯(lián)、挽幛或禮品、禮金。亡者一般在三五天內入殮安葬。拜賀慶吊之禮顯示了人們相互扶助的社會合作精神與社會團結的氣象。
中國人的禮制精神是親親愛人，
禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時要放低姿態(tài)，
謙恭待人、尊重他人，
以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結交比他地位低的人會得到很好的社會效果，
“若要好，
大敬小”。并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)，
或僅為禮儀性的表示，
而是要有發(fā)自內心的對他人的尊重。如果沒有發(fā)自內心的恭敬，
禮節(jié)就成為了虛套，
這就不符合的禮義標準。禮俗中誠敬謙讓，
和眾修身的禮義原則在當代社會仍然值得提倡。當然現(xiàn)在我們對禮俗的繼承是一個復雜問題，
需認真辨析，
擇善而從。
中華傳統(tǒng)禮儀知識【2】
中國古代的“禮”和“儀”，
實際是兩上不同的概念。“禮”是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念;“儀” 是“禮”的具體表現(xiàn)形式，
它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內容，
形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。
在中國古代，
禮儀是為了適應當時社會需要，
從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來，
因而帶有產生它的 那個時代的特點及局限性。時至今日，
現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，
我們必須舍棄那些為剝削階級 服務的禮儀規(guī)范，
著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，
如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、 容儀有整等，
加以改造與承傳。這對于修養(yǎng)良好個人素質，
協(xié)調和諧人際關系，
塑造文明的社會風氣，
進行社 會主義精神文明建設，
具有現(xiàn)代價值。
現(xiàn)試分述如下：
一、尊老敬賢
我國自原始社會到封建社會，
人際的政治倫理關系均以氏族、家庭的血緣關系為紐帶，
故此在家庭里面尊 從祖上，
在社會上尊敬長輩。由于中國古代社會推崇禮治和仁政，
敬賢已成為一種歷史的要求。
孟子說：“養(yǎng)老尊賢，
俊杰在位，
則有慶”(注：《孟子·告子下》)。“慶”就是賞賜。古代這種傳統(tǒng) 禮儀，
對于形成溫情脈脈的人際關系，
以及有序和諧的倫理關系，
不管過去和現(xiàn)代，
都起著重要作用。
說到尊老，
這是中國傳統(tǒng)文化中的一大特色。古代的敬老，
并不是只停留在思想觀念和說教上，
也并不僅 止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個官紳階層，
都在身體力行，
并且形成一套敬老的規(guī)矩和養(yǎng)老的 禮制。
《禮記》記載：“古之道，
五十不為甸徒，
頒禽隆諸長者”(注：《禮記·祭義》)。就是說，
五十歲以 上的老人不必親往打獵，
但在分配獵物時要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍，
對于同長者說話時的聲量，
也作了明 確的要求。如《養(yǎng)蒙便讀》說：“侍于親長，
聲容易肅，
勿因瑣事，
大聲呼叱”(注：《養(yǎng)蒙便讀·言語》) �！兜茏右�(guī)》又說：“低不聞，
卻非宜”。
總之，
上至君王貴族，
下達庶人百姓，
都要遵循一定的規(guī)矩，
用各種方式表達對老者、長者的孝敬之意，
作為衡量一個人是否有修養(yǎng)的重要標志。
任何形態(tài)的社會，
都需要尊敬老人。不僅因為老人閱歷深，
見聞廣，
經驗多，
勞動時間長，
對社會貢獻大 ，
理應受到尊敬;同時，
他們在體力和精神上較差，
需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個有禮貌的現(xiàn)代 青年，
對長者和老人，
應該做到：路遇主動謙讓，
乘車主動讓座，
在商店、戲院等公共場所，
應盡量考慮到為 老人創(chuàng)造方便條件。
關于敬賢，
三國時候有個典故，
叫“三顧茅廬”。說的是劉備仰慕諸葛亮的才能，
要請他幫助自己打天下 ，
便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。一而再，
再而三，
諸葛亮才答應。從此，
諸葛亮的雄才大 略得以充分發(fā)揮，
為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁，
死而后已”。
縱觀中國古代歷史，
歷來有作為的君主，
大多非常重視尊賢用賢，
視之為國家安危的決定因素。平時不敬 賢，
到了緊急關頭，
賢才就不會為國分憂。不是賢才不為國家著想，
而是國家緩賢忘士，
如此“而能經其國存 者，
未曾有也”(注：《墨子·親士》)。
今天我們提倡發(fā)揚古代“敬賢之禮”，
須賦予現(xiàn)代新人才觀的內容，
就是要尊重知識，
尊重人才。
當今社會，
各種競爭越來越激烈。種種競爭，
歸根到底是人才的競爭。大至國家民族，
小到公司企業(yè)，
要 在激烈的競爭中保持優(yōu)勢地位，
都必須擁有強大的人才隊伍。只有從思想觀念到具體行動上尊重、愛護人才，
使全社會形成一個尊重知識、尊重人才的良好環(huán)境，
形成足夠強大的人才隊伍，
才能立于不敗之地。
二、儀尚適宜
中華民族素來注重通過適合的形式，
表達人們內心豐富的情感。遇到重大節(jié)日和發(fā)生重要事件，
多有約定 俗成的儀矩。如獲得豐收，
要歡歌慶賀;遭到災禍，
要祈求神靈保佑。久而久之，
就形成許多節(jié)慶及禮儀形式 ，
如春節(jié)、元宵、中秋、重陽等等，
幾乎每個節(jié)日，
都有特定的禮俗。
在古代，
婚、喪和節(jié)慶等活動是作為社會生活中的大事來對待的，
其禮儀規(guī)定得格外詳盡而周密，
從服飾 、器皿到規(guī)格、程序和舉止的方位，
都有具體的規(guī)定。
今天，
我們要保持和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的禮儀文明，
最重要的一點，
就是貴在適宜。即如二程所主張：“ 奢自文生，
文過則為奢，
不足則為儉”(注：《二程集》程氏外書卷六)�？梢�，
儀式的規(guī)模在于得當，
適當 的文飾是必要的，
但文飾過當就會造成奢侈浪費，
偏離禮規(guī)的要求;而過于吝嗇，
妨礙到儀式的實行也是不得 體的。古人這種見解非常精辟，
對我們今天舉行各種儀式具有指導作用。
在當今的社會活動中，
舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開張、兒女婚嫁，
各種節(jié)慶活動，
都有不同 的儀式。我們要把握好各種儀式的規(guī)模，
就必須掌握好適度的原則，
要使必要的儀矩同現(xiàn)代文明相結合，
相關 的活動既隆重其事，
又不至于華而不實。我們尤其要反對那種借婚喪慶典之機，
大操大辦，
鋪張浪費的現(xiàn)象; 反對那種認為儀式越隆重越好，
越豪華越合乎禮規(guī)的做法。如：當今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場，
擺闊氣，
互相攀比，
搞到債臺高筑，
造成巨大浪費。甚至有些領導干部不顧影響，
為子女用權謀私，
收受大宗賀禮，
助 長奢靡之風。這既不符合我們優(yōu)良傳統(tǒng)，
又不符合我們的國情、民情。
三、禮貌待人
任何一個文明社會，
任何一個文明民族，
人們總是十分注重文明禮貌。因為禮貌是人類社會據(jù)以促進人際 交往友好和諧的道德規(guī)范之一，
是構建起與他人和睦相處的橋梁。它標志著一個社會的文明程序，
反映一個民 族的精神面貌。中華民族歷來就非常重視遵循禮規(guī)，
禮貌待人。其中許多耐人尋味的經驗之淡，
無論過去和現(xiàn) 在，
都給人以啟迪。具體說來，
主要有以下兩點：
(一)與人為善
與人相處，
為善當先。而這個“善”，
應是出自內心的誠意，
是誠于中而形于外，
而不是巧言令色和徒具 形式的繁文縟節(jié)。《禮記》說：“夫禮者，
自卑而尊人”(注：《禮記·曲禮上》)。如果表面上恭敬熱情，
而內心虛偽，
或是僅僅內心尊敬，
而毫無表情，
都是不夠的。應該表里一致，
才能從根本上消除人與人之間的 隔閡、摩擦，
進而互敬互愛，
友好相處。
尊重他人，
就要平等待人，
不分貴賤等級，
一視同仁。如果只對上層人士獻其禮敬，
以財勢取人，
以利益 交人，
其實是小人所為。《論語·子罕》載：孔子看見穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見時，
即使這些 人年輕，
孔子必定站起來。行過別人面前時，
一定快步走過，
以示敬意。
古人敬人的方法，
也有值得借鑒的地方。首先要尊重他人的意愿，
體諒別人的需要和禁忌，
不能強人所難 。不苛求別人做不能做的事，
不強求別人接受不喜歡的東西。古人說：“不責人所不及，
不強人所不能，
不苦 人所不好”(注：《文中子·魏相》)�！凹核挥�
勿施于人(注：《論語·顏淵》)”，
就是這個意思。 在與人交往中，
幽默與善意的玩笑往往給人帶來輕松愉快，
但決不可戲弄取樂。如果拿別人姓名為笑料，
或給 人起不雅的綽號，
都是十分不敬的。南北朝時顏之推就曾對此種不敬氣憤而言：“今世愚人，
遂以相戲。或相 指名為豚犢者，
有識旁觀，
猶欲掩耳，
況當之者乎”。
(二)禮尚往來
禮尚往來，
是禮貌待人的一條重要準則。就是說，
接受別人的好意，
必須報以同樣的禮敬。這樣，
人際交 往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續(xù)下去。因此，
《禮記》說：“禮尚往來，
往而不來，
非禮也;來而不 往，
亦非禮也”(注：《禮記·曲禮上》)。
對于受恩者來說，
應該滴水之恩，
涌泉相報。在古人眼中，
沒有比忘恩負義更傷仁德。孔子說：“以德報 德，
則民有所勸”;“以怨報德，
則刑戮之民也(注：《禮記·表記》)�？梢�，
“以德報德”，
有恩必報，
是待人接物的基本道德修養(yǎng)。當然，
往來之禮，
也該適度。送禮的本意，
在于表達敬意答射之意，
所謂禮輕意 重，
并非越多越好。正如《莊子·山木》篇說所說：“君子之交淡若水，
小人之交甘若醴;君子淡以親，
小人 甘以絕。彼無故以合者，
則無故以離”。
四、容儀有整
一個人的儀表、儀態(tài)，
是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認為，
舉止莊重，
進退有禮，
執(zhí)事謹敬，
文質彬 彬，
不僅能夠保持個人的尊嚴，
還有助于進德修業(yè)。古代思想家曾經拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態(tài)相比較，
禽 獸沒有了皮毛，
就不能為禽獸;人失去儀禮，
也就是不成為人了。
古人對儀表的要求，
不免過于繁瑣。其中最重要的，
有如下三個方面。
(一)衣著容貌：《弟子規(guī)》要求：“冠必正，
紐必結，
襪與履，
俱緊切”。這些規(guī)范，
對現(xiàn)代人來說，
仍是必要的。帽正紐結，
鞋襪緊切，
是儀表類觀的基本要求。如果一個人衣冠不整，
鞋襪不正，
往往會使人產 生反感甚至惡心，
有誰會親近這樣的人呢。當然，
衣著打扮，
必須適合自己的職業(yè)、年齡、生理特征、相處的 環(huán)境和交往對象的生活習俗，
進行得體大方的選擇。濃妝艷抹，
矯揉造作，
只會適得其反。
(二)行為舉止：孔子說：“君子不重則不威，
學則不固”(注：《論語·學而》)。這是因為，
只有莊 重才有威嚴。否則，
即使學習了，
也不能鞏固。具體說來，
要求做到“站如松，
坐如鐘，
行如風，
臥如弓”，
就是站要正，
坐要穩(wěn)，
行動利索，
側身而睡。在公眾場合舉止不可輕浮，
不可褻，
應該莊重、謹慎而又從容，
做到“非禮勿視，
非禮勿聽，
非禮勿言，
非禮勿動”(注：《論語·顏淵》)，
處處合乎禮儀規(guī)范。
(三)言語辭令：語言是人們思想、情操和文化修養(yǎng)的一面鏡子。古人所謂“修辭立其誠，
所以居業(yè)也” (注：《易·乾文》)。將誠懇地修飾言辭看成是立業(yè)的根基，
有一定的道理。并且要“言必信，
行必果”( 注：《論語·子路》)。巧言令色的人，
是不可能取信于人的。其次是慎言。古人說，
上天生人，
于舌頭上下 兩排牙齒緊密圍裹，
又在外面包一層厚厚的嘴唇，
就是要人們說話一定要謹慎。當然古人并是要求人們少言語 ，
而是說話要視具體情況，
當說則說，
當默則默。孔子說：“可與言而不與之言，
失人;不可與言而與之言，
失言。知者不失人，
亦不失言”(注：《論語·衛(wèi)靈公》)。說的就是這個道理。
以上幾方面，
是我國傳統(tǒng)禮儀的精華。雖說時代不同了，
但古人對儀容儀表的重視及整潔儀容要求，
是值 得今人借鑒的。外在形象是一種無聲的語言，
它反映出一個人的道德修養(yǎng)，
也向人們傳遞著一個人對整個生活 的內心態(tài)度。具有一個優(yōu)雅的儀表，
無論他走到哪里，
都給那里帶來文明的春風，
得到人們的尊敬。
毫無疑問，
傳統(tǒng)禮儀文明對我國社會歷史發(fā)展產生積極影響。一般說來，
社會上講文明禮貌的人越多，
這 個社會便越和諧、安定。如果我們每一個人都教養(yǎng)有素，
禮貌待人，
處事有節(jié)，
我們的生活就會更多一些愉悅 ，
而國家、社會更多一些有序與文明。從這一點講，
禮儀對社會起著政治、法律所起不到的作用。
長期以來，
由于大量禮儀文化的精華和糟粕處于滲融并存的狀態(tài)，
又由于禮儀文化的糟粕所產生不可低估 的消極作用。我們忽視了傳統(tǒng)禮儀文明這一寶貴的精神財富。當相長一段時間內，
社會、學校對禮儀養(yǎng)成教育 不夠重視，
許多不文明的行為亦有增無減。在今天社會主義精神文明建設中，
我們應立足于吸收民族文化中的 精華，
使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，
重建一套現(xiàn)代文明禮儀。
中華傳統(tǒng)禮儀知識【3】
行走之禮——在行走過程中同樣注意人際關系的處理，
因此有行走的禮節(jié)。古代常行“趨禮”，
即地位低的人在地位高的人面前走過時，
一定要低頭彎腰，
以小步快走的方式對尊者表示禮敬，
這就是“趨禮”。傳統(tǒng)行走禮儀中，
還有“行不中道，
立不中門”的原則，
即走路不可走在路中間，
應該靠邊行走;站立不可站在門中間。這樣既表示對尊者的禮敬，
又可避讓行人。
見面之禮——人們日常見面既要態(tài)度熱情，
也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見，
都有一定的規(guī)矩。比如一般性的打招呼，
在傳統(tǒng)上行拱手禮。拱手禮是最普通的見面禮儀，
方式是雙手合抱(一般是右手握拳在內，
左手加于右手之上)舉至胸前，
立而不俯，
表示一般性的客套。如果到人家做客，
在進門與落座時，
主客相互客氣行禮謙讓，
這時行的是作揖之禮，
稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，
拱起再按下去，
同時低頭，
上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，
除了上述社交場合外，
向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統(tǒng)社會對至尊者還有跪拜禮，
即雙膝著地，
頭手有節(jié)奏觸地叩拜，
即所謂叩首。現(xiàn)今跪拜禮只在偏遠鄉(xiāng)村的拜年活動能夠見到，
一般不再施行。在當今社會人們相見，
一般習用西方社會傳入的握手禮。
入坐之禮——傳統(tǒng)社會禮儀秩序井然，
坐席亦有主次尊卑之分，
尊者上坐，
卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，
如果盲目坐錯席位，
不僅主人不爽，
自己事后也會為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，
最好的辦法是聽從主人安排。室內座次以東向為尊，
即貴客坐西席上，
主人一般在東席上作陪。年長者可安排在南向的位置，
即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置，
即南席。入坐的規(guī)矩是，
飲食時人體盡量靠近食案，
非飲食時，
身體盡量靠后，
所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，
應該立刻起身致意。
飲食之禮——飲食禮儀在中國文化中占有極重要的位置，
在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，
后代聚餐會飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風”、“洗塵”，
送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無論迎送都離不開酒品，
“無酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，
客人需待主人舉杯勸飲之后，
方可飲用。所謂：“與人同飲，
莫先起觴”。客人如果要表達對主人的盛情款待的謝意，
也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進食過程中，
同樣先有主人執(zhí)筷勸食，
客人方可動筷。所謂：“與人共食，
慎莫先嘗”。古代還有一列進食規(guī)則，
如“當食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等，
主客相互敬重，
營造和諧進食、文明進食的良好氛圍。
拜賀慶吊之禮——中國自古是一個人情社會，
人們相互關懷、相互體恤，
在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規(guī)。拜賀禮一般行于節(jié)慶期間，
是晚輩或低級地位的人向尊長的禮敬，
同輩之間也有相互的拜賀。如古代元旦官員朝賀，
民間新年拜年之禮。行拜賀禮時，
不僅態(tài)度恭敬，
口誦賀詞，
俯首叩拜，
同時也得有賀禮奉上。慶吊之禮，
主要行于人生大事中。人的一生要經歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段，
圍繞著這些人生節(jié)點，
形成了一系列人生禮儀。子孫繁衍是家族大事，
誕生禮自然隆重熱鬧。嬰兒滿月時，
親戚朋友紛紛上門恭賀，
并饋贈營養(yǎng)食品與幼兒鞋帽衣物。小孩長大成人時要行成年禮，
成年禮在中國傳統(tǒng)社會稱為冠笄之禮。男子20歲行加冠禮，
重新取一個名號，
表示該男子具有了結婚、承擔社事務的資格。女子15歲行綰發(fā)加笄禮，
表示到了出嫁的年齡�，F(xiàn)代成年禮的年齡在18周歲，
學校舉行集體的成年宣誓儀式，
強調青年人的成年意識�；榧奘侨松拇笫拢�
傳統(tǒng)社會十分看重。傳統(tǒng)婚禮有六道程序，
所謂“周公六禮”，
即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等。宋代簡化為納采、納幣、親迎三禮。婚禮的高潮在親迎，
新郎要到女家親自迎娶新娘，
新婚夫婦拜堂之后入洞房，
行結發(fā)禮與合巹禮。大婚之日，
親友紛紛前來恭賀，
主人要大宴賓客。壽誕禮，
一般在四十歲以后開始舉行。生日那天有慶生儀式，
親友送壽禮致賀。最后一道人生儀禮是喪禮，
誰也逃脫不了。中國人重視送亡，
喪禮發(fā)達。人死于正命，
是白喜事。親戚朋友都來吊唁熱鬧。為了表示哀悼心情，
人們要奉上挽聯(lián)、挽幛或禮品、禮金。亡者一般在三五天內入殮安葬。拜賀慶吊之禮顯示了人們相互扶助的社會合作精神與社會團結的氣象。
中國人的禮制精神是親親愛人，
禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時要放低姿態(tài)，
謙恭待人、尊重他人，
以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結交比他地位低的人會得到很好的社會效果，
“若要好，
大敬小”。并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)，
或僅為禮儀性的表示，
而是要有發(fā)自內心的對他人的尊重。如果沒有發(fā)自內心的恭敬，
禮節(jié)就成為了虛套，
這就不符合傳統(tǒng)的禮義標準。傳統(tǒng)禮俗中誠敬謙讓，
和眾修身的禮義原則在當代社會仍然值得提倡。當然現(xiàn)在我們對傳統(tǒng)禮俗的繼承是一個復雜問題，
需認真辨析，
擇善而從。
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