杭州文化本科論文

　　城市的魅力在于特色和文化。現(xiàn) 代社會,文化已成為城市發(fā)展戰(zhàn)略的軸心。不同的城市有不同的文化生態(tài)和特色。面對文化多元激蕩的大背景,每個城市都應(yīng)努力找準(zhǔn)自身定位,在"和而不同"中 積極推進(jìn)文化綜合創(chuàng)新。"杭州文化"強調(diào)的是一個城市的綜合文化實力,揭示了與城市發(fā)展史密切相關(guān)的文化自身發(fā)展規(guī)律與特點;"文化杭州",則強調(diào)了文化 發(fā)展與城市發(fā)展互為表里的密切關(guān)系。

　　【一】略談杭州城市雕塑的特點

　　一、杭州市城市雕塑現(xiàn)狀調(diào)查

　　通過實地調(diào)查和查閱相關(guān)文獻(xiàn)的方法，分別從城雕的建造時間、選題、材質(zhì)等方面進(jìn)行歸納總結(jié)，得出：杭州城雕具有代表性作品有20件(見表1)。

　　由表1可看出，第一，杭州城雕的快速發(fā)展時期主要集中于20世紀(jì)末以來，尤其是在歷屆“西湖國際雕塑邀請展”以及2003年新湖濱景區(qū)綜合治理之后，公共空間城雕的建造從質(zhì)到量都有了較大的提高。

　　第二，城雕題材趨于多元化，且多植根于杭州本土的歷史文化、民俗故事和生活場景。

　　第三，杭州城雕主要分布于公園、廣場和街道等公共空間，材質(zhì)選用易與環(huán)境融合且經(jīng)久耐用石材和鑄銅等。

　　城雕為城市公共環(huán)境營造藝術(shù)氛圍的同時，以公共藝術(shù)的形式傳遞著城市的地域特色。

　　二、杭州市城市雕塑的特征分析

　　1藝術(shù)性

　　雕塑是隨著人類的誕生而出現(xiàn)的，與繪畫一樣有著古老的歷史，著名建筑大師梁思成先生說過“藝術(shù)之始，雕塑為先”。

　　城市雕塑以公共藝術(shù)的形式呈現(xiàn)，體現(xiàn)著一座城市的文化層次和精神風(fēng)貌，它用美的形式和內(nèi)容潛移默化地影響觀賞者的行為，塑造著大眾的思想和情感。

　　杭州有著眾多優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)家，著名藝術(shù)家韓美林先生創(chuàng)造的《錢江射潮》和《母與子》系列雕塑，為杭州公共空間添加了濃郁的藝術(shù)氣息。

　　在杭州城雕的發(fā)展過程中，全國美展金獎獲得者雕塑家林崗、賴遠(yuǎn)純以及杭州雕塑院一批優(yōu)秀的年輕雕塑家，為杭州城雕的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

　　杭州進(jìn)入21世紀(jì)以來，迄今已成功舉辦4屆西湖國際雕塑邀請展(見表2)，歷屆作品皆與自然環(huán)境和人文景觀取得完美融合，為世人留下了許多美好的藝術(shù)印象和深刻的藝術(shù)影響。

　　褪去傳統(tǒng)雕塑華麗的外衣，城市雕塑以公共藝術(shù)的形式呈現(xiàn)，成為人們親近藝術(shù)、感知藝術(shù)以及享受藝術(shù)的重要載體。

　　2環(huán)境性

　　自20世紀(jì)初開始，雕塑大量地從室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外，從展覽館走向街頭和大眾以后，城市雕塑這種帶有永恒性的藝術(shù)也與建筑一樣，成了一個時代、一個城市的鮮明標(biāo)志和象征。

　　相較于傳統(tǒng)的室內(nèi)雕塑，城雕的生命力體現(xiàn)在城市歷史文化、城市性格、建筑風(fēng)格等特征協(xié)調(diào)一致，城雕被賦予公共空間藝術(shù)品的特性，起到營造藝術(shù)氛圍與美化環(huán)境的雙重功能。

　　杭州擁有得天獨厚的山水格局，享有“全國最佳旅游城市”的美譽，在城雕的選擇上，較為注重其題材、尺度和色彩與環(huán)境的協(xié)調(diào)性。

　　如1995年杭州花圃改造采用了規(guī)則式布局，布置了幾何式的噴泉和《十二花神》雕像，清代蔡云有詩云：“百花生日是良辰，未到花朝一半春。

　　紅紫萬千披錦繡，尚勞點綴賀花神。

　　”講的正是百花盛開為花神祝壽的景象。

　　我國古代百花各有其司花神，并以農(nóng)歷的十二個月令代表花，但我國的花神多男性，如屈原、陶潛等，因此《十二花神》雕像借用了西方古典優(yōu)美女性花神形象，使得其寓意和形式上都更加與環(huán)境相融;如在2003年的新湖濱景區(qū)綜合治理過程中，高達(dá)12m的《美人風(fēng)》雕像，因其尺度較大與湖濱沿線相較略顯突兀而被拆除。

　　同樣高達(dá)5m位于柳岸聞鶯公園錢王祠旁的《錢王》雕像，因其坐落于五座牌坊的軸線地端，其體量與錢王祠恢弘的氣勢較為相襯;如城雕的材質(zhì)多選用花崗巖、鑄銅和白水泥等不僅適應(yīng)戶外環(huán)境，其色彩多較為柔和，與戶外的自然環(huán)境較為融合。

　　3人本性

　　進(jìn)入21世紀(jì)后，杭州的城雕發(fā)展，從量到質(zhì)都有了較大的提高。

　　城雕已不再是一件孤芳自賞的藝術(shù)品，它不僅僅作為獨立的對象存在，更多的是被賦予了心理性、社會性、文化性的象征意義，成為人們親近藝術(shù)、感知藝術(shù)以及享受藝術(shù)的重要載體，從而實現(xiàn)人與城市環(huán)境之間情感的溝通。

　　杭州城市雕塑經(jīng)歷了最初以神像雕刻與紀(jì)念性作品為主流，逐步過渡到以人為本強調(diào)其體驗型的過程，雕塑褪去了其華麗的外衣，而以更為親切的形象融入人們的生活。

　　如位于涌金門入口的《白鶴亮翅》雕塑以及《百壽圖》浮雕，此處原為老年人公園入口處，為老年人活動健身營造了一個優(yōu)良的環(huán)境;如《大碗茶》《西湖船娘》以及《剃滿月頭》等一系列以市井生活為題材的雕塑，以雕塑的方式再現(xiàn)杭州市井生活的場景，增強城雕的趣味性和體驗性;

　　如在2000 年西湖國際雕塑邀請展中《關(guān)于壓力的對話》雕塑群以及在杭州六公園自發(fā)成為英語愛好者交流學(xué)習(xí)的固定區(qū)域所建造的《英語角》雕像，分別以現(xiàn)代人的生活壓力與學(xué)習(xí)英語為題材，將生活的點滴融進(jìn)城雕，意在激發(fā)游人的共鳴。

　　4地域性

　　杭州市悠久的歷史文化底蘊，自古以來有“魚米之鄉(xiāng)”“中國茶都”“中國絲綢之府”等美譽。

　　杭州全市累計有38個項目被列為國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，其西湖被列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄，蠶桑絲織技藝、西泠印社“篆刻”已列入聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。

　　在城市雕塑的手法、題材選取上，遵從弘揚歷史文化，彰顯地域特色的原則，以達(dá)到傳承歷史文化，營造城市特色氛圍的目的。

　　如位于杭州臨平的兩個以良渚文化為主題的雕塑，展現(xiàn)了良渚玉器發(fā)掘現(xiàn)場的斷面場景，再現(xiàn)了杭州余杭遠(yuǎn)古良渚文明片段;

　　如位于下城區(qū)西健康路絲綢特色街區(qū)的古代絲綢生產(chǎn)工藝系列雕塑，通過養(yǎng)蠶、采桑、搖紆、織綢、晾綢、砑綢6組雕塑再現(xiàn)了完整的古代絲綢生產(chǎn)全過程，向游人展現(xiàn)杭州最具特色的生產(chǎn)場景;

　　如著名藝術(shù)家韓美林先生設(shè)計的巨型青銅雕塑《錢王射潮》和《錢江龍》位于錢塘江畔，訴說著“吳越王再世索江山”的傳說，以成為吳越文脈與錢江新城的地標(biāo);

　　再如雕塑《惜別白公》形象地再現(xiàn)白居易在《別州民》中“唯留翼虎水，與汝就荒年”的心情，《白蛇傳》《孤山魯迅》和《蘇瑾》等雕塑，坐落在不同的公共空間，彰顯著城市的人文情懷。

　　三、結(jié)論

　　城市雕塑作為城市公共空間中的重要元素，被賦予了公共藝術(shù)的特性，其見證著城市的演變，與民眾生活相融。

　　杭州是一座人文歷史悠久的古市，城雕用藝術(shù)的語言向現(xiàn)代民眾將杭州的歷史變遷、人文情懷、名俗生活娓娓道來，杭州肥沃的文化土壤孕育了城雕自身的特色。

　　城雕為城市增添藝術(shù)品味的同時，也給民眾帶來文化藝術(shù)的感知與享受。

　　本文作者：袁潔、斯震、張亮亮、趙瑞、曹清瑛、劉賺 單位：浙江農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與建筑學(xué)院

　　【二】文化自信的實質(zhì)與意義

　　摘要：道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇,而文化自信則屬于精神范疇。

　　文化作為國家和民族附體的靈魂,既是它的精神顯示,又是它的價值表現(xiàn)。

　　文化不僅凝結(jié)著過往歷史的思想結(jié)晶,而且透現(xiàn)著預(yù)期未來的取向范本。

　　文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個范疇,文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的"最根本"意義。

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　　關(guān)鍵詞;文化論文

　　一、文化自信的基礎(chǔ)和源泉

　　文化自信是對本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。

　　我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來自以下幾個方面。

　　(一) 優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基

　　中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價值追求，蘊含著頑強的奮斗精神，包涵著人類社會發(fā)展進(jìn)步的諸多智慧。

　　這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對人類文明的特有貢獻(xiàn)，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。

　　中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們在對外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。

　　(二)社會主義先進(jìn)文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實依據(jù)

　　我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認(rèn)識到文化建設(shè)在一個國家發(fā)展中的重要地位，加快推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)。

　　特別是黨的十七屆六中全會以來，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺了許多促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會主義先進(jìn)文化得到了快速發(fā)展。

　　文化事業(yè)全面推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。

　　這些表明我國文化軟實力逐步增強，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的重要來源。

　　(三)當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源

　　改革開放以來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟體，綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高。

　　當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強了中國人的民族自豪感，也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。

　　雖然與快速提升的硬實力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步為文化的進(jìn)一步發(fā)展提升，積累了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。

　　二、堅定文化自信的現(xiàn)實意義

　　“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，強調(diào)了文化自信對于國家民族發(fā)展的深遠(yuǎn)和現(xiàn)實意義。

　　(一) 堅定文化自信，是推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐

　　推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，必須堅定文化自信。

　　中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進(jìn)步的高貴品質(zhì)和人格。

　　當(dāng)前，我國社會格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進(jìn)“四個全面”偉大實踐中，碰到的矛盾和問題會比以往更加復(fù)雜，這就需要我們堅定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會主義核心價值觀來找到最大 “公約數(shù)”，在不同社會階層中形成最大限度的思想認(rèn)同和價值認(rèn)同，從而凝聚力量，提供精神動力。

　　(二)堅定文化自信，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求

　　文化實力是綜合國力的重要組成部分。

　　一個民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。

　　在一個文化信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。

　　實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價值支撐，它就是文化自信。

　　“歷史和現(xiàn)實都證明，中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力。　”我們必須堅定文化自信，堅守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進(jìn)路上的嚴(yán)峻考驗和艱難險阻，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

　　(三)堅定文化自信，是堅定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)

　　文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。

　　文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。

　　此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來，其影響將是深厚且長遠(yuǎn)的。

　　改革開放的三十多年，我們能夠快速進(jìn)步，成為世界第二大經(jīng)濟體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進(jìn)程中起到了非常重要的影響和作用。