中秋節又稱團圓節

　　中秋節又稱團圓節【1】

　　每年農歷八月十五日，是傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國的農歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月節”。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的游子，也借此寄托自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團圓節”。

　　我國人民在古代就有“秋暮夕月”的習俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

　　相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

　　在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。明清以來，中秋節的風俗更加盛行;許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。

　　今天，月下游玩的習俗，已遠沒有舊時盛行。但設宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠方的親人健康快樂，和家人“千里共嬋娟”。

　　中秋節的習俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對生活無限的熱愛和對美好生活的向往。

　　中秋節又稱團圓節【2】

　　中秋節是因月而生的，起源于對月亮的原始自然崇拜。我國古代很早就有祭祀日月的禮制。日與月這兩大天體，如它們代表的“陽”與“陰”那樣，是古人關于世界的觀念中相互對立而又能“致天下之和”的兩極。日與月，還分別對應時間概念上的“日夜”，季節體系中的“春秋”，和空間方位上的“東西”。《禮記》中說“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕”，而且祭日是在東郊，祭月則是西郊。

　　但祭祀日月是皇家禮制，是帝王借與“天”對話的專屬權力來統治臣民的一種手段，普通百姓并無緣進入祭禮之中。民間有“秋報”，也就是在秋天禾谷成熟之季以豐收的果實來酬謝神靈，這種祭祀活動可以看作后來形成中秋節的一項元素。但直到漢魏時期，各種文獻史料里都沒有關于民間祭月習俗的記載，我國最早的歲時專著、南朝時期的《荊楚歲時記》中也并無中秋節的記載。以拜月賞月為中心習俗的那個中秋節，是在這之后的唐宋時期形成的。

　　關于月亮的敘事也發生著演變。始作于戰國的《山海經》在《大荒西經》中提到了一位跟月亮有關的女性神：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”神話學家袁珂認為，這個生下了十二個小月亮還給他們洗澡的女神常羲，或者也叫常儀，在后來的神話演變之中，變成了后羿之妻、奔月的仙女嫦娥。

　　嫦娥奔月、悔偷靈藥的故事，到了漢代日益完備，這或許與彼時原始觀念的淡化、神仙方術的興起有關，《淮南子》中這樣寫道：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”此處的姮娥，即為嫦娥。這個故事流傳于民間，被添枝加葉，情節越來越生動完整。時至唐代，月亮的神話中又演繹出吳剛伐桂、玉兔搗藥的情節。

　　所以，今天的我們，在仰望秋夕的一輪圓月、講述它的故事時，總離不開月亮上的這三位常駐居民：嫦娥偷食了不死靈藥，飛升到了月亮上，住在廣寒宮中，年復一年地忍受著與丈夫后羿分離的寂寞;那只用玉杵搗藥的白兔，大概可以算是陪伴嫦娥的“寵物”;因觸犯天條而貶謫月宮的吳剛，被罰砍斷廣寒宮外的那棵桂樹，可桂樹總是在快砍斷時長出新的枝葉，于是吳剛的伐桂，便如同西緒弗斯搬運巨石一般，永無休止。

　　年年望月和講故事的人不同，但月亮卻總是那個映照著世間諸客往來歸去的古老月亮。無怪乎詩人曾發出這樣的感嘆：“江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年望相似!”

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