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如何算空穴來(lái)風(fēng)
如何算空穴來(lái)風(fēng)呢?比如“空穴來(lái)風(fēng)”,按照一般人的理解,應(yīng)該是事情沒(méi)有根據(jù)的意思,但這個(gè)成語(yǔ)在詞典上的解釋卻是事出有因，這到底該怎么解釋呢?
如何算空穴來(lái)風(fēng)
有些成語(yǔ)，往往會(huì)讓人產(chǎn)生誤解。
比如“空穴來(lái)風(fēng)”,按照一般人的理解，應(yīng)該是事情沒(méi)有根據(jù)的意思，但這個(gè)成語(yǔ)在詞典上的解釋卻是事出有因。
這到底該怎么解釋呢?
我們需要從這個(gè)詞的來(lái)源來(lái)談起。
宋玉《風(fēng)賦》中這樣寫(xiě)道：“王曰：‘夫風(fēng)者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉。
今子獨(dú)以為寡人之風(fēng)，豈有說(shuō)乎?’宋玉對(duì)曰：‘臣聞?dòng)趲煟鸿拙鋪?lái)巢，空穴來(lái)風(fēng)。其所托者然，則風(fēng)氣殊焉。’”大意是枳樹(shù)因?yàn)橹ρ緩澢軌蛘幸B(niǎo)兒來(lái)筑巢;山中由于存在孔洞，所以引起空氣流動(dòng)形成風(fēng)。
另外，白居易也有詩(shī)云：“朽株難免蠹，空穴易來(lái)風(fēng)。”由此可見(jiàn)，“空穴來(lái)風(fēng)”可以比喻為說(shuō)法有根據(jù)，有來(lái)由。
如此而言，似乎大多數(shù)人對(duì)“空穴來(lái)風(fēng)”的意思都有些誤解，可是2004版《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》中對(duì)此成語(yǔ)的解釋已成為：“原比喻出現(xiàn)的傳言都有一定原因或者根據(jù)，現(xiàn)指?jìng)餮詻](méi)有根據(jù)。”這又是為何?
事實(shí)上，這個(gè)成語(yǔ)含義的變化是很有意思的，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的發(fā)展變化。
按照成語(yǔ)來(lái)源來(lái)講，這個(gè)成語(yǔ)應(yīng)當(dāng)解釋為事情有一定原因。
但是隨著時(shí)代的發(fā)展，該詞詞義也隨之有了變化，在很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，人們都把它解釋為“事出無(wú)因”或者“沒(méi)這回事”,已經(jīng)與原來(lái)的詞義完全相反。
但是因?yàn)檫@種解釋已經(jīng)被普遍接受，變成一種約定俗成的現(xiàn)象，所以最后在詞典中的釋意也有了相應(yīng)的改變。
就日常運(yùn)用而言，一個(gè)詞竟然有兩種完全相反的解釋并存，在古今中外的語(yǔ)義學(xué)史上的確是極其罕見(jiàn)的。
這種現(xiàn)象值得人們認(rèn)真研究并加以解決，否則，可能會(huì)在一定范圍內(nèi)給人們的工作、生活、學(xué)習(xí)造成混亂，在學(xué)生中的影響也不會(huì)小。
綜上，以“空穴來(lái)風(fēng)”比喻不存在和沒(méi)來(lái)由的事，是不夠妥當(dāng)?shù)?若比喻事出有因，確有來(lái)頭，則比較恰當(dāng);若怕用錯(cuò)，可將“空穴來(lái)風(fēng)”同“未必?zé)o因”連用。
比如，“說(shuō)她準(zhǔn)備退出劇組，大概不是亂講。
空穴來(lái)風(fēng)，未必?zé)o因，她已經(jīng)好長(zhǎng)時(shí)間不在片場(chǎng)，也是事實(shí)”.
因何故炙手可熱
曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)一篇題為《“漢鈔”收藏炙手可熱》的新聞，里面有句話是這樣的：“湖北省錢(qián)幣博物館內(nèi)展示了大量湖北地方的貨幣，尤以‘漢鈔’最具代表性，如今它是炙手可熱的收藏品。”這句話中，“炙手可熱”是明顯用錯(cuò)了。
“炙手可熱”字面意思是手一接近就感到很熱，使人接近不得，引申比喻為一些人權(quán)勢(shì)很大，氣焰囂張。
關(guān)于這個(gè)成語(yǔ)，也有歷史淵源。
唐玄宗李隆基年輕時(shí)是一個(gè)很有作為的皇帝，但是，后來(lái)任用李林甫為宰相，政治開(kāi)始貪腐。
公元745年，他封楊玉環(huán)為貴妃，縱情聲色，奢侈荒淫，政治越來(lái)越貪腐了。
李林甫死后，唐玄宗便任命楊貴妃的堂兄楊國(guó)忠做宰相，把朝廷政事全部交楊國(guó)忠處理。
一時(shí)間，楊家兄妹權(quán)勢(shì)熏天，把整個(gè)朝廷搞得烏煙瘴氣。
公元753年，楊貴妃等到曲江江邊游春野宴，轟動(dòng)一時(shí)。
詩(shī)人杜甫對(duì)楊家兄妹這種只顧自己享樂(lè)，不管人民死活的行為極為憤慨，寫(xiě)出了著名的《麗人行》一詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)：“炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔。
”諷刺了楊家兄妹生活的奢侈和權(quán)勢(shì)的顯赫。
意思是，楊家權(quán)重位高，沒(méi)有人能與之相比;千萬(wàn)不要走近前去，以免惹得丞相發(fā)怒。
宋代李清照《逸句》詩(shī)：“炙手可熱心可寒，何況人間父子情。”現(xiàn)代作家沙汀在《淘金記》中說(shuō)：“親眼看見(jiàn)他成了這鎮(zhèn)上炙手可熱的紅人，而且目空一切。”所用“炙手可熱”含義都與杜甫詩(shī)中表達(dá)的意思相同。
因而，從古到今，炙手可熱都為囂張跋扈之意，媒體擴(kuò)大其使用范圍，形容一切“吃香”的事物，完全背離了該詞的本義。
古今差別話“中國(guó)”
世界上只有一個(gè)“中國(guó)”,就是中華人民共和國(guó)，首都在北京。
那么，在中國(guó)古代，“中國(guó)”一詞又該怎么理解呢?
“中國(guó)”一詞最早見(jiàn)于周代文獻(xiàn)，后來(lái)隨著所指對(duì)象不同而有不同的含義。
“國(guó)”字的含義是“城”或“邦”.“中國(guó)”就是“中央之城”或“中央之邦”.古代文獻(xiàn)記載中，“中國(guó)”一詞有五種不同含義：一指京師，即首都;二指天子直接統(tǒng)治的王國(guó);三指中原地區(qū);四指國(guó)內(nèi)、內(nèi)地;五指諸夏(華夏)或漢族居住的地區(qū)和建立的國(guó)家。
《史記》、《漢書(shū)》經(jīng)常出現(xiàn)這樣的稱謂。
“中國(guó)”一詞所指范圍，隨著時(shí)代的推移而經(jīng)歷了一個(gè)由小到大的擴(kuò)展過(guò)程。
當(dāng)《尚書(shū)》上出現(xiàn)“中國(guó)”時(shí)，僅僅是西周人對(duì)自己所居關(guān)中、河洛地區(qū)的稱呼;到東周時(shí)，周的附屬地區(qū)也可以稱為“中國(guó)”了，“中國(guó)”的涵義擴(kuò)展到包括各大小諸侯國(guó)在內(nèi)的黃河中下游地區(qū)。
而隨著各諸侯國(guó)疆域的擴(kuò)張，“中國(guó)”成了列國(guó)全境的稱號(hào)。
秦漢以來(lái)，又把中原王朝政權(quán)統(tǒng)轄范圍之內(nèi)的地區(qū)都稱為“中國(guó)”,“中國(guó)”一名終于成為我國(guó)的通用名號(hào)。
19世紀(jì)中葉以來(lái)，“中國(guó)”則成了專指我們國(guó)家全部領(lǐng)土的專用名詞。
從漢朝開(kāi)始，人們常把漢族建立的中原王朝稱為“中國(guó)”,兄弟民族建立的中原王朝也自稱為“中國(guó)”.比如，南北朝時(shí)期，南朝自稱為“中國(guó)”,把北朝叫做“魏虜”;北朝也自稱為“中國(guó)”,把南朝叫做“島夷”.遼與北宋，金與南宋，彼此都自稱“中國(guó)”,都不承認(rèn)對(duì)方為中國(guó)。
事實(shí)上，“中國(guó)”一名雖有三千年文字記載的歷史，但它僅僅是一種地域觀念。
嚴(yán)格地說(shuō)，古代“中國(guó)”并不是一個(gè)專有名詞。
從夏、商、周開(kāi)始直至清末，中國(guó)古代各個(gè)王朝都沒(méi)有把“中國(guó)”作為正式國(guó)名，各朝代都有自己的國(guó)號(hào)。
直到辛亥革命以后，才將“中國(guó)”作為“中華民國(guó)”的簡(jiǎn)稱。
1949年，中華人民共和國(guó)成立后，“中國(guó)”就成了“中華人民共和國(guó)”的簡(jiǎn)稱。
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