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歷史人物唐武宗何故下令大肆滅佛
唐武宗是唐穆宗第五子，文宗之弟。武宗在位時，任用李德裕為相，對唐朝后期的弊政做了一些改革。武宗崇信道教，于會昌五年下令拆毀佛寺，沒收大量寺院土地。由于毀佛成功，從而擴大了唐朝政府的稅源，鞏固了中央集權。在位6年，終年33歲。那么唐武宗何故要下令大肆滅佛呢?以下是根據(jù)史籍總結出四點原因：
一、唐武宗與唐宣宗之間的權力斗爭
筆者認為唐武宗滅佛的根本原因是唐武宗與唐宣宗之間的權力斗爭。
其深層次背景是唐武宗與唐宣宗存在著矛盾，宣宗從宮中逃出之后，被佛門收留。
武宗之所以毀滅佛教，一方面是為了追殺宣宗，另一方面是對保護宣宗的佛門泄恨。
唐宣宗在朝野內外頗有聲譽，武宗一直將其視為勁敵，對其百般迫害。
宣宗被迫逃出宮中，隱身于佛門之中。
武宗屢次下令對寺院僧尼多加盤查，對僧尼進行了殘酷的迫害。
因此，宣宗在即位之后，立即大興佛教，以報答佛教對自己的大恩。
這種說法提出后，遭到了一些人的反駁。
他們認為宣宗出家為僧的之事，其實根本是無稽之談。
武宗并不是在會昌元年突然間轉變對佛教的態(tài)度。
會昌二年、會昌三年對僧尼的勘問并不是對宣宗的搜捕。
因為宣宗當時32歲，武宗如果想抓住他只要對30多歲的僧人查問即可，沒有必要興師動眾。
二、佛道矛盾是滅佛的直接原因
一些學者進一步指出，武宗滅佛是佛道相爭的結果。
唐高祖李淵將道教始祖老子李耳尊為祖先，將道教立為國教，尊老子為太上老君和“太上玄元皇帝”。
這樣一來，道教在唐代便有了極其崇高的地位，但佛道之爭一直沒有間斷。
武宗在藩邸之時就崇尚道教，迷信道教長生之術，與許多道士走得很近，曾在開成五年(公元840年)秋召趙歸真等81人入宮，大建宮觀，修“金篆道場”，并親臨三殿，受法篆。
武宗登基后，信任道士趙歸真，為求長生不老而修習。
趙歸真宣稱佛道不能兩立，佛教的存在影響道家的修煉結果。
武宗信以為真，認為僧人的存在是自己修煉成仙的障礙。
當時的道士還到處散布讖語：“李氏十八子，昌運方盡，便有黑衣天子理國.”道士們對武宗解釋說這條讖語暗示佛門中人將登上天子的寶座，這里的“十八子”與“李”相合，而黑衣人則是當時僧尼的標志，將矛頭指向佛教。
更有道士趙歸真利用武宗對自己的信任，于宮中“每對，必排毀釋氏”，認為佛教“非中國之教，蠧耗生靈”。
據(jù)《舊唐書·武宗本紀》載，趙歸真還向武宗推薦了道士鄧元起、劉玄靖等人，這些人都煽動武宗滅佛。
在積毀銷骨之下，武宗下定了滅佛的決心，滅佛的措施也越來越嚴酷。
三、唐朝的經(jīng)濟問題是滅佛的根本原因
也有一些學者指出，武宗滅佛有著深層的經(jīng)濟原因。
西漢末年，佛教由印度傳入中國。
經(jīng)過五六百年的發(fā)展，佛教在隋唐時期達到鼎盛，其義理成為當世三大意識形態(tài)之一，以儒家和道家并稱于世。
初唐時期，全國的僧尼竟有10多萬人，成為社會的一大負擔。
唐太宗、武則天等皇帝，支持佛教的發(fā)展，使得佛教的勢力進一步發(fā)展。
唐朝寺院擁有免稅的特權，出家為僧或投靠寺院做佃戶的農(nóng)民越來越多。
嚴重影響了國家的賦稅收入。
早在景云二年(公元711年)就有人指出：“十分天下之財，而佛有七八。”宰相狄仁杰上疏言道，寺院“膏腴美業(yè)，倍取其多;水碾莊園，數(shù)亦非少。
逃丁避罪，并集法門，無名之僧，凡有幾萬，都下檢括，已得數(shù)千。
且一夫不耕，猶受其弊，浮食者眾，又劫人財”。
唐代后期，由于佛教寺院的過分擴張已經(jīng)嚴重損害到國庫收入，與普通地主間也存在著深刻的矛盾。
到了唐肅宗和唐代宗統(tǒng)治時期，寺院不僅擁有強大的經(jīng)濟實力，還掌握著政治特權，建立了自己的法律系統(tǒng)。
佛教勢力的發(fā)展，必然影響政府的財政來源。
為了保證國家的財政收入，宰相李德裕早在敬宗時期就提出限制佛教的發(fā)展。
敬宗盡管是位昏庸的皇帝，但也看到了佛教的膨脹對社會經(jīng)濟的不良影響。
李德裕大力主張滅佛，認為武宗此舉“獨發(fā)英斷，破逃亡之藪，皆列齊人;收膏壤之田，盡歸王稅。
正群生之大惑，返六合之澆風。
出前圣之謨，為后王之法。
巍巍功德，煥炳圖書”。
實際上，武宗滅佛是佛教勢力日益擴張的必然結果。
當然，也有學者對此提出異議。
他們主張佛教與朝廷的矛盾一直都存在，歷代許多士大夫嚴厲抨擊佛教耗財蠢國，卻從未得到帝王的重視。
在武宗之前，唐朝的君主多崇信佛教。
如果武宗滅佛是出于經(jīng)濟原因，那么他就沒有理由沉溺于道教。
四、唐朝的政治問題是滅佛的重要原因
自佛教傳入中國以后，就和在思想領域里占統(tǒng)治地位的儒家思想相互影響。
佛教能夠在逐步中國化的過程中得到發(fā)展，主要是和儒家思想日益調和、會通、融合的結果。
但是，由于兩者產(chǎn)生的地理、歷史條件和文化傳統(tǒng)不同，二者的內容又有相互對立的一面，同時，由于儒家思想的正統(tǒng)地位，故而佛教在中國的發(fā)展中又常常遭到儒家的批判和排斥。
從根本上說，儒家重視人生的現(xiàn)實，重視社會組織和人際關系。
故而要求從個人本身開始，做到修身、齊家、治國、平天下。
也就是使每一個人都在家庭、國家處于適當?shù)牡匚唬赃_到家庭和諧、國家富強、天下太平的目的，這是積極的入世思想。
而佛教則認為人生是痛苦，社會是苦海，要求人們出家，脫離現(xiàn)實，以達成佛的目的。
這是消極的出世思想。
基于這個前提，二者對于生與死的問題也有截然不同的態(tài)度。
儒家認為，生與死都是自然現(xiàn)象，男女婚配，生兒育女，使社會得以延續(xù)，也就是要人們重視現(xiàn)實的人生。
而佛教則宣傳因果報應，輪回轉世，使人們希望在死后有個好去處。
前者重生，后者重死，也是不可調和的矛盾。
唐武宗滅佛和這種矛盾的存在與發(fā)展密切相關。
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