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名家散文精選并加賞析
小編為大家精心準備了周國平、余秋雨、張愛玲的散文賞析，希望對大家有所幫助。
名家散文精選與賞析【1】
救世和自救
精神生活的普遍平庸化是我們時代的一個明顯事實。
這個事實是如此明顯，以至于一個人并不需要有多么敏銳的心靈，就可以感受到了。
其主要表現是：一、信仰生活的失落。
人生缺乏一個精神目標，既無傳統的支持，又無理想的引導。
尤其可悲的是，人們甚至喪失了對信仰問題的起碼認真態度，對之施以哄笑，以無信仰自夸。
二、情感生活的縮減。
畸形都市化堵塞了人與自然的交感，功利意識擴張導致人與人之間真情淡薄。
情感體驗失去個性和實質，蛻化為可模仿的雷同的流行歌詞和禮品卡語言。
三、文化生活的粗鄙。
訴諸官能的大眾消費文化泛濫，訴諸心靈的嚴肅文化陷入困境。
娛樂性傳播媒介冒充為文化主流，絕無文化素養的記者和明星冒充為文化主角，幾有席卷天下之勢。
毫無疑問，對于這種平庸化現象，凡注重精神生活的人都是持否定和批判的態度的。
不過，其中又有區別。
據我觀察，可分為兩大類。
一類人具有強烈的社會責任感，以拯救天下為己任，他們的反應又因性情和觀念的差異而有區別。
大抵而論，宗教和道德型的人主要表現為憤怒，視這個世道為末世，對之發出正義的譴責乃至神圣的詛咒，欲以此警醒世人，尋回盛世，或者--審判世人，以先知的口吻預言某種末日審判。
張承志是當今最典型的代表。
理智型的人主要表現為憂慮，視這個世道為亂世，試圖規劃出某種救世方案，以重建精神生活的秩序，恢復或營造他們心目中的治世。
相當一批人文學者正在為此竭精殫慮，搖唇鼓舌。
不論憤怒還是憂慮，救世是共同的立場，所以我把兩者歸作一個類別。
另一類人是比較個人化的知識分子，相對而言，他們沒有太直接的救世抱負，而是更加關注自己獨立的精神探索和文化創造活動。
他們對于作為一種社會現實的精神平庸化過程同樣反感，但似乎不像前一類人那樣有切膚之痛，如坐針氈，為之寢食不安。
由于他們更多地生活在一個相當穩固的屬于自己的精神世界里，因而在一定程度上隔膜于或超脫于他們所反感的那種外部變化了。
他們的反應主要不是憤怒或憂慮，而更多地表現為一種近乎寬容的淡漠和蔑視。
屬于這一類的大抵是一些真正迷于藝術的藝術家，真正迷于學術的學者，以及執著于人生和人類根本問題之思索的哲人智者。
在這樣的人看來，亂世論似乎都有些危言聳聽，這個世道和別的世道沒有本質的不同，不過是一個俗世罷了。
時代變遷，俗的表現形式相異，或官或商，無精神性則為一。
所以，他們始終與俗世保持距離，而把精神上的獨立追求和自我完善視為人生在世的安身立命之本。
在此意義上，他們的立場可歸結為自救。
當然，上述劃分只是相對的，畢竟可能有一些個人性和社會性皆很強的知識分子，在他們身上，自救和救世的立場會發生重疊。
我無意在這兩種立場之間評優劣，以我之見，真誠的救世者和自救者都是寶貴的，我們之缺乏有感召力的傳道士和啟蒙思想家，一如缺乏埋頭于自己園地的耕耘者。
不過，就目前而言，說句老實話，我實在聽厭了各種名目的文化討論，從這些熱鬧中只聽出了一種浮躁和空洞。
無論是標榜為"新國學"的復古主張，還是以"后現代"名義裝飾現狀的學術拼貼，事實上都沒有提出切實的救世良策，很可能只是成全了個人的一種功利欲|望。
至于種種關于"文化失落"、"人文精神失落"的喟嘆，透出的多是一種焦躁不安的心態。
在這種情況下，我寧愿為自救的立場作一辯護，盡管真正的自救者是不需要任何理論上的辯護的。
一個人立志從事精神探索和文化創造的事業，應該是出于自身最內在的精神需要。
他在精神生活的范圍內幾乎一定有很重大的困惑，所以對于他來說，不管世道如何，他都非自救不可，惟自救才有生路。
可是，在精神生活與世俗的功利生活之間，他的價值取向是明確而堅定的，不會有任何實質性的困惑。
張三不耐貧困，棄文經商，成了大款，李四文人無行，媚俗嘩眾，成了大腕，這一切與他何干?他自己是在做著他今生今世最想做、不能不做的一件事，只要環境還允許(事實上允許)他做下去，何失落之有?立足于自救的人，他面對外部世界時的心態是平靜的。
那些面對浮躁世態而自己心態也失衡的人，他們也許救世心切也心誠，但同時我又很懷疑他們自己內心缺乏精神生活的牢固根基，要不何至于如此惶惶不安。
在當今時代，最容易產生失落感的或許是一些有著強烈的精英意識和濟世雄心的知識分子。
他們想做民眾的思想領袖和精神導師，可是商業化大潮把他們沖刷到了社會的邊緣地帶，拋擲在一個尷尬的位置上。
他們是很難自甘寂寞的，因為他們恰好需要一個轟轟烈烈的舞臺才能發揮作用。
我不認為知識分子應該脫離社會實踐，但是，我覺得在中國的知識分子中，精英或想當精英的人太多，而智者太少了。
我所說的智者是指那樣一種知識分子，他們與時代潮流保持著一定的距離，并不看重事功，而是始終不渝地思考著人類精神生活的基本問題，關注著人類精神生活的基本走向。
他們在寂寞中守護圣杯，使之不被洶涌的世俗潮流淹沒。
我相信，這樣的人的存在本身就會對社會進程發生有益的制衡作用。
智者是不會有失落感的。
領袖無民眾不成其領袖，導師無弟子不成其導師，可是，對于智者來說，只要他守護著人類最基本的精神價值，即使天下無一人聽他，他仍然是一個智者。
我確實相信，至少在精神生活領域內，自救是更為切實的救世之道。
當今之世不像是一個能誕生新救主和新信仰的時代，但這并不妨礙每一個熱愛精神文化事業的人在屬于自己的領域里從事獨立的探索和創造。
這樣的人多了，時代的精神文化水準自然會提高。
遺憾的是，我們擁有許多不甘寂寞的信仰呼喚者、精神吶喊者和文化討論者，少的是宗教、哲學、藝術上的真信徒甚至真虛無主義者。
透底地說，真正精神性的東西是完全獨立于時代的，它的根子要深邃得多，植根于人類與大地的某種永恒關系之中。
惟有從這個根源中才能生長出天才和精神杰作，他(它)們不屬于時代，而時代將跟隨他(它)們。
當然，一個人是否天才，能否創造出精神杰作，這是無把握的，其實也是不重要的。
重要的是不失去與這個永恒源泉的聯系，如果這樣，他就一定會懷有與羅曼·羅蘭同樣的信念："這里無所謂精神的死亡或新生，因為它的光明從未消失，它只是熄隱了又在別處重新閃耀而已。
"于是他就不會在任何世道下悲觀失望了，因為他知道，人類精神生活作為一個整體從未也決不會中斷，而他的看來似乎孤獨的精神旅程便屬于這個整體，沒有任何力量能使之泯滅。
名家散文精選與賞析【2】
我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。
長城當然也非常偉大，不管孟姜女們如何痛哭流涕，站遠了看，這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障，為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲。
長城到了八達嶺一帶已經沒有什么味道，而在甘肅、陜西、山西、內蒙一帶，勁厲的寒風在時斷時續的頹壁殘垣間呼嘯，淡淡的夕照、荒涼的曠野溶成一氣，讓人全身心地投入對歷史、對歲月、對民族的巨大驚悸，感覺就深厚得多了。
但是，就在秦始皇下令修長城的數十年前，四川平原上已經完成了一個了不起的工程。
它的規模從表面上看遠不如長城宏大，卻注定要穩穩當當地造福千年。
如果說，長城占據了遼闊的空間，那么，它卻實實在在地占據了邈遠的時間。
長城的社會功用早已廢弛，而它至今還在為無數發眾輸送汩汩清流。
有了它，旱澇無常的四川平原成了天府之國，每當我們民族有了重大災難，天府之國總是沉著地提供庇護和濡養。
因此，可以毫不夸張地說，它永久性地灌溉了中華民族。
有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。
說得近一點，有了它，抗日戰爭中的中國才有一個比較安定的后方。
它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細細浸潤、節節延伸，延伸的距離并不比長城短。
長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動的生活。
長城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉間母親，只知貢獻。
一查履歷，長城還只是它的后輩，它就是都江堰。
我去都江堰之前，以為它只是一個水利工程罷了，不會有太大的游觀價值。
連葛洲壩都看過了，它還能怎么樣?只是要去青城山玩，得路過灌縣縣城，它就在近旁，就乘便看一眼吧。
因此，在灌縣下車，心緒懶懶的，腳步散散的，在街上胡逛，一心只想看青城山。
七轉八彎，從簡樸的街市走進了一個草木茂盛的所在。
臉面漸覺滋潤，眼前愈顯清朗，也沒有誰指路，只向更滋潤、更清朗的去處走。
忽然，天地間開始有些異常，一種隱隱然的騷動，一種還不太響卻一定是非常響的聲音，充斥周際。
如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于趨附。
不知是自己走去的還是被它吸去的，終于陡然一驚，我已站在伏龍觀前，眼前，急流浩蕩，大地震顫。
即便是站在海邊礁石上，也沒有像這里強烈地領受到水的魅力。
海水是雍容大度的聚會，聚會得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實實的水，可掬可捧的水。
這里的水卻不同，要說多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。
這種比賽又極有規矩，奔著奔著，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割為二，直竄出去，兩股水分別撞到了一道堅壩，立即乖乖地轉身改向，再在另一道堅壩上撞一下，于是又根據筑壩者的指令來一番調整……也許水流對自己的馴順有點惱怒了，突然撒起野來，猛地翻卷咆哮，但越是這樣越是顯現出一種更壯麗的馴順。
已經咆哮到讓人心魄俱奪，也沒有一滴水濺錯了方位。
陰氣森森間，延續著一場千年的收伏戰。
水在這里吃夠了苦頭也出足了風頭，就像一場千年的收伏戰。
就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強悍的生命付之于規整，付之于企盼，付之于眾目睽睽。
看云看霧看日出各有勝地，要看水，萬不可忘了都江堰。
這一切，首先要歸功于遙遠得看不出面影的李冰。
四川有幸，公元前251年出現過一項毫不惹人注目的任命：李冰任蜀郡守。
此后中國千年官場的慣例，是把一批批有所執持的學者遴選為無所專攻的官僚，而李冰，卻因官位而成了一名實踐科學家。
這里明顯地出現了兩種判然不同的政治走向，在李冰看來，政治的含義是浚理，是消災，是滋潤，是濡養，它要實施的事兒，既具體又質樸。
他領受了一個連孩單都能領悟的簡單道理：既然四川最大的困擾是旱澇，那么四川的統治者必須成為水利學家。
前不久我曾接到一位極有作為的市長的名片，上面的頭銜只印了“土木工程師”，我立即追想到了李冰。
沒有證據可以說明李冰的政治才能，但因有過他，中國也就有過了一種冰清玉潔的政治綱領。
他是郡守，手握一把長鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個“守”字的原始造型。
那把長鍤，千年來始終與金杖玉璽、鐵戟鋼錘反復辯論。
他失敗了，終究又勝利了。
他開始叫人繪制水系圖譜。
這圖譜，可與今天的裁軍數據、登月線路遙相呼應。
他當然沒有在哪里學過水利。
但是，以使命為學校，死鉆幾載，他總結出治水三字經“深淘灘，低作堰”、八字真言“遇灣截角，逢正抽心”，直到20世紀仍是水利工程的圭臬。
他的這點學問，永遠水氣淋漓，而后于他不知多少年的厚厚典籍，卻早已風干，松脆得無法翻閱。
他沒有料到，他治水的韜略很快被替代成治人的計謀;他沒有料到，他想灌溉的沃土將會時時成為戰場，沃土上的稻谷將有大半充作軍糧。
他只知道，這個人要想不滅絕，就必須要有清泉和米糧。
他大愚，又大智。
他大拙，又大巧。
他以田間老農的思維，進入了最澄徹的人類學的思考。
他未曾留下什么生平資料，只留下硬扎扎的水壩一座，讓人們去猜詳。
人們到這兒一次次納悶：這是誰呢?死于兩千年前，卻明明還在指揮水流。
站在江心的崗亭前，“你走這邊，他走那邊”的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲，聲聲入耳。
沒有一個人能活得這樣長壽。
秦始皇筑長城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍;他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明。
有什么樣的起點就會有什么樣的延續。
長城半是壯膽半是排場，世世代代，大體是這樣。
直到今天，長城還常常成為排場。
都江堰一開始就清朗可鑒，結果，它的歷史也總顯出超乎尋常的格調。
李冰在世時已考慮事業的承續，命令自己的兒子作3個石人，鎮于江間，測量水位。
李冰逝世400年后，也許3個石人已經損缺，漢代水官重造高及3米的“三神石人”測量水位。
這“三神石人”其中一尊即是李冰雕像。
這位漢代水官一定是承接了李冰的偉大精魂，竟敢于把自己尊敬的祖師，放在江中鎮水測量。
他懂得李冰的心意，唯有那里才是他最合適的崗位。
這個設計竟然沒有遭到反對而順利實施，只能說都江堰為自己流瀉出了一個獨特的精神世界。
石像終于被歲月的淤泥掩埋，本世紀70年代出土時，有一尊石像頭部已經殘缺，手上還緊握著長鍤。
有人說，這是李冰的兒子。
即使不是，我仍然把他看成是李冰的兒子。
一位現代作家見到這尊塑像怦然心動，“沒淤泥而藹然含笑，斷頸項而長鍤在握”，作家由此而向現代官場袞袞諸公詰問：活著或死了應站在哪里?出土的石像現正在伏龍觀里展覽。
人們在轟鳴如雷的水聲中向他們默默祭奠。
在這里，我突然產生了對中國歷史的某種樂觀。
只要都江堰不坍，李冰的精魂就不會消散，李冰的兒子會代代繁衍。
轟鳴的江水便是至圣至善的遺言。
繼續往前走，看到了一條橫江索橋。
橋很高，橋索由麻繩、竹篾編成。
跨上去，橋身就猛烈擺動，越猶豫進退，擺動就越大。
在這樣高的地方偷看橋下會神志慌亂，但這是索橋，到處漏空，由不得你不看。
一看之下，先是驚嘆。
腳下的江流，從那么遙遠的地方奔來，一派義無反顧的決絕勢頭，挾著寒風，吐著白沫，凌厲銳進。
我站得這么高還感覺到了它的砭膚冷氣，估計它是從雪山趕來的罷。
但是，再看橋的另一邊，它硬是化作許多亮閃閃的河渠，改惡從善。
人對自然力的馴服，干得多么爽利。
如果人類干什么事都這么爽利，地球早已是另一副模樣。
但是，人類總是缺乏自信，進進退退，走走停停，不斷自我耗損，又不斷地為耗損而再耗損。
結果，僅僅多了一點自信的李冰，倒成了人們心中的神。
離索橋東端不遠的玉壘山麓，建有一座二王廟，祭祀李冰父子。
人們在虔誠膜拜，膜拜自己同類中更像一點人的人。
鐘鼓鈸磬，朝朝暮暮，重一聲，輕一聲，伴和著江濤轟鳴。
李冰這樣的人，是應該找個安靜的地方好好紀念一下的，造個二王廟，也合民眾心意。
實實在在為民造福的人升格為神，神的世界也就會變得通情達理、平適可親。
中國宗教頗多世俗氣息，因此，世俗人情也會染上宗教式的光斑。
一來二去，都江堰倒成了連接兩界的橋墩。
我到邊遠地區看儺戲，對許多內容不感興趣，特別使我愉快的是，儺戲中的水神河伯，換成了灌縣李冰。
儺戲中的水神李冰比二王廟中的李冰活躍得多，民眾圍著他狂舞吶喊，祈求有無數個都江堰帶來全國的風調雨順，水土滋潤。
儺戲本來都以神話開頭的，有了一個李冰，神話走向實際，幽深的精神天國，一下子帖近了大地，貼近了蒼生。
名家散文精選與賞析【3】
多事的東風，又冉冉地來到人間，桃紅支不住紅艷的酡顏而醉倚在封姨的臂彎里，柳絲趁著風力，俯了腰肢，搔著行人的頭發，成團的柳絮，好像春神足下墜下來的一朵朵的輕云，結了隊兒，模仿著二月間漫天舞出輕清的春雪，飛入了處處簾櫳。
細草芊芊的綠茵上，沾濡了清明的酒氣，遺下了游人的屐痕車跡。
一切都興奮到了極點，大概有些狂亂了吧?在這繽紛繁華目不暇接的春天!
只有一個孤獨的影子，她，倚在欄桿上;她有眼，才從青春之夢里醒過來的眼還帶著些朦朧睡意，望著這發狂似的世界，茫然地像不解這人生的謎。
她是時代的落伍者了，在青年的溫馨的世界中，她在無形中已被擯棄了。
她再沒有這資格，心情，來追隨那些站立時代前面的人們了!在甜夢初醒的時候，她所有的惟有空虛，悵惘;悵惘自己的黃金時代的遺失。
咳!蒼蒼者天，既已給與人們的生命，賦與人們創造社會的青紅，怎么又吝嗇地只給我們僅僅十余年最可貴的稍縱即逝的創造時代呢?這樣看起來，反而是朝生暮死的蝴蝶為可羨了。
它們在短短的一春里盡情地酣足地在花間飛舞，一旦春盡花殘，便爽爽快快地殉著春光化去，好像它們一生只是為了酣舞與享樂而來的，倒要痛快些。
像人類呢，青春如流水一般的長逝之后，數十載風雨綿綿的灰色生活又將怎樣度過?
她，不自覺地已經墜入了暮年人的園地里，當一種暗示發現時，使人如何的難堪!而且，電影似的人生，又怎樣能掙扎?尤其是她，十年前痛恨老年人的她!她曾經在海外壯游，在崇山峻嶺上長嘯，在凍港內滑冰，在廣座里高談。
但現在呢?往事悠悠，當年的豪舉都如煙云一般霏霏然的消散，尋不著一點的痕跡，她也惟有付之一嘆，青年的容貌，盛氣，都漸漸地消磨去了。
她怕見舊時的摯友。
她改變了的容貌，氣質，無非添加他們或她們的驚異和竊議罷了。
為了躲避，才來到這幽僻的一隅，而花，鳥，風，日，還要逗引她愁煩。
她開始詛咒這逼人太甚的春光了。
……
燈光綠黯黯的，更顯出夜半的蒼涼。
在暗室的一隅，發出一聲聲凄切凝重的磬聲，和著輕輕的喃喃的模模糊糊的誦經聲，(差一段)她心里千回百轉地想，接著，一滴冷的淚珠流到冷的嘴唇上，封住了想說話又說不出的顫動著的口。
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