先秦文學名句

　　先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝統-天下以前的歷史，先秦時期有著名七子文學，一起看看吧!

　　先秦七子名言【1】

　　一、孔子名言

　　士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。

　　發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。

　　飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

　　賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂�；匾膊桓钠錁�。

　　賢哉，回也!

　　富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;

　　不以其道，得之不去也。

　　富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

　　有朋自遠方來，不亦樂乎?

　　見利思義，見危授命。

　　修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

　　可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。

　　志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

　　君于疾沒世而名不稱焉。

　　夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。

　　君子泰而不驕，小人驕而不泰。

　　君子易事而難說(悅)，說(悅)之不以道，不說(悅)也。

　　君子之仕也，行其義也。

　　子謂于產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，

　　其使民也義。

　　君子和而不同，小人同而不和。

　　君子矜而不爭，群而不黨。

　　君子周而不比，小人比而不周。

　　君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

　　仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

　　放于利而行，多怨。

　　求仁而得仁，又何怨。

　　質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

　　君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。 屋檐人家?學習庫 學習網 收集整理

　　二、孟子名言

　　(1)不以規矩，不成方圓。

　　(2)權，然后知輕重;度，然后知長短。

　　(3)人有不為也，而后可以有為。

　　(4)雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　(5)其進銳者，其退速。

　　(6)心之官則思，思則得之，不思則不得也。

　　(7)生于憂患而死于安樂也。

　　(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

　　(9)天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。

　　(10)國君好仁，天下無敵焉。

　　(11)省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

　　(12)仁者無敵。

　　(13)五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

　　(14)易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

　　(15)君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。

　　(16)樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。

　　(17)仁則榮，不仁則辱。

　　(18)有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

　　(19)爭地以戰，殺人盈野;爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

　　(20)君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

　　(21)魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　(22)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

　　(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

　　(24)天時不如地利，地利不如人和。

　　(25)殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

　　(26)賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。

　　(27)賢者在位，能者在職。

　　(28)尊賢使能，俊杰在位。

　　(29)民為貴，社稷次之，君為輕。

　　(30)民事不可緩也。

　　(31)不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。

　　(32)庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

　　(33)桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

　　(34)明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。

　　(35)保民而王，莫之能御也。

　　(36)諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。

　　(37)天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

　　(38)人皆可以為堯舜。

　　(39)夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。

　　(40)禍福無不自己求之者。

　　(41)君子不怨天，不尤人。

　　(42)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　(43)自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。

　　(44)養心莫善于寡欲。

　　(45)說大人則藐之，勿視其巍巍然。

　　(46)故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

　　(47)恭者不侮人，儉者不奪人。

　　(48)愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。

　　(49)不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

　　(50)富歲，子弟多賴;兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

　　(51)有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

　　(52)君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。

　　(53)不恥不若人，何若人有?

　　(54)窮則獨善其身，達則兼善天下。

　　(55)說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

　　(56)盡信書，不如無書。

　　三、荀子名言

　　鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤 。

　　不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海 。

　　學者非必為仕，而仕者必為學 。

　　君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。

　　人之于文學也，猶玉之于琢磨也。

　　以善先人者,謂之教。

　　尊嚴而憚，可以為師 。

　　青，取之于藍，而勝于藍。

　　不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。

　　鍥而不舍,金石可鏤。

　　青,取之于藍而青于藍。

　　學無止境。

　　四、老子名言

　　1道可道，非常道;名可名，非常名。(可以說出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。)

　　2人法地，地法天，天法道，道法自然。(人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則)

　　3知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強。(了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力;戰勝別人的人有力量，戰勝自己的人才是強者)

　　4柔弱勝剛強(柔弱能戰勝剛強)

　　5大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。(最方正的東西，反而沒有棱角;最貴重的器物，總是最后制成;最大的聲音，恰恰是沒有什么聲音;最大的形象，看來反而無形)

　　6道生一，一生二，二生三，三生萬物。(道產生宇宙原始混沌物質，宇宙原始混沌物質分裂成陰陽對立的兩個方面，陰陽對立的兩個方面產生新生的第三者，新生的第三者產生千差萬別的事物)

　　7知足不辱，知止不殆。(知足則不會遭到羞辱，知道適可而止則不會遇到危險)

　　8大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥(最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會敗壞;最充實的好似空虛，但它的用處不會窮竭。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木訥)

　　9為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。(從事學問，知識要天天增加;致力于提高境界，知識要天天減少。減少了再減少，最后達到無為，雖然無為，但一切事情又自然而然地成功)

　　10知者不言，言者不知。(真懂的人不亂說，亂說的人不是真懂)

　　11天下難事，必作于易;天下大事，必作于細。(做天下的難事，一定要從做易事開始;做天下的大事，一定要從做小事開始)

　　12吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。(我不愿采取攻勢而情愿采取守勢，我不愿前進一寸而情愿后退一尺)

　　13抗兵相加，哀者勝矣。(兩軍對壘時，悲憤的一方獲勝)

　　14小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。(國小人希，即使有各種器具，也不使用;使人民不輕易冒險，不向遠方遷移)

　　15鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。(各小國之間踮腳可望，雞鳴狗叫的聲音互相聽得見，人民直到老死，也互不往來)

　　16天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。(天下人都知道怎樣才算美，這是壞事;天下人都知道怎樣才為善，這是惡事)

　　17禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

　　18兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

　　19我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　20大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。

　　21金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

　　22欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。(要統治人民，就先用言辭表達對人民的謙虛;要領導人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后。)

　　23為之于未有，治之于未亂。

　　24是以圣人處無為之事，行不言之教。(所以說，圣賢高人處事應當以無為為要領，教化人民應當以不言為準則)

　　25為無為，則無不治。(按無為的原則辦事，沒有不成功的)

　　26五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。(繽紛的彩色，使人眼花繚亂;動聽的音樂，使人沉溺迷惑;豐美的食物，使人口傷厭食;馳騁打獵，使人心發狂;稀缺的財貨，使人行為不軌)

　　27知常曰明。不知常，妄作，兇。(知道規律，叫作明智。不知道規律，輕取妄動，其結果必兇)

　　28見素抱樸，少私寡欲。(表現出單純，執著于樸素，減少私心，去除欲望)

　　29不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。(不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫;不自以為是，所以是非昭彰;不自我夸耀，所以功勛不沒;不自高自大，所以成為民眾之長)

　　30善行無轍跡，善言無瑕謫。(善于走路，不留痕跡;善于言談，無可指謫)

　　31民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢?

　　32天網恢恢，疏而不失。

　　33合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。

　　34夫輕諾必寡信，多易必多難。

　　35出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。

　　36靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　37名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

　　38昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

　　39俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

　　40人之所畏，不可不畏。

　　41曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

　　42寵辱若驚，貴大患若身。

　　43上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

　　44天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

　　45谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　46多言數窮，不如守中。

　　47天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　48有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　五、莊子名言

　　1. 大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹�！肚f子?齊物論》

　　【翻譯】最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態;小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

　　2. 吾生也有涯，而知也無涯�！肚f子?養生主》

　　【翻譯】人的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命投入到無限的學習之中。

　　3. 且夫⑴水之積也不厚，則其負大舟也無力�！肚f子?逍遙游》

　　【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。從大舟與水的關系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。

　　4. 相與于無相與，相為于無相為。《莊子。大宗師》

　　【翻譯】相互結交在不結交之中，相互有為于無為之中。交友要達到相交出于無心，相助出于無為。這才是"莫逆之交"。

　　5. 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《莊子?逍遙游》

　　【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權范圍代他行事。表現了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。

　　6. 以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！肚f子?養生主》

　　【翻譯】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語"目無全牛"、"游刃有余"這兩條成語，都出自這里。

　　7. 以火救火，以水救水，名之曰益多�！肚f子?人間世》

　　【翻譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加(衛君的)過錯。假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。

　　8. 物無非彼，物無非是;自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子?齊物論》

　　【翻譯】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。揭示了事物發展的對立統一規律，是對形而上學和絕對論的否定。比德國物理學家愛因斯坦創立相對論早2400年。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

　　9. 汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也�！肚f子?人間世》

　　【翻譯】你不知道那個螳螂嗎?舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領很強大。成語"螳臂當車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。

　　10. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《莊子?人間世》

　　【翻譯】生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐;漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。有用有為必有害，無用無為才是福。闡發了常常被人忽視的"無用之用"，蘊含樸素的辯證法。

　　11. 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖�！肚f子?大宗師》

　　【翻譯】天久旱無雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體(藉以延緩生命，等待大雨降臨)，倒不如在江湖里彼此相忘。 這里暗喻世人應忘掉生死，而游于大道之鄉。 成語"相濡以沫"(也作"以沫相濡")源出于此。

　　12. 不以物挫志。《莊子?天地》

　　【翻譯】因外物而擾亂自己的心志(這樣，德性就沒有了)。可玩物喪志。

　　13. 夫小惑易方，大惑易性�！肚f子?駢拇》

　　【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。

　　14. 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子?天地》

　　【翻譯】：孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

　　15. 無為也，則用天下而有余;有為也，則為天下用而不足�！肚f子?天道》

　　【翻譯】：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余;有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。

　　16. 夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子?天運》

　　【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的;烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強行改變。

　　17. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！肚f子?田子方》

　　【翻譯】：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。

　　18. 臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。"《莊子?知北游》

　　【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當作神奇，把自己厭惡的東西當作臭腐;然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個天下不過是一種氣罷了。"對立的事物可以互相轉化。成語"化腐朽為神奇"源出于此。

　　19. 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說�！肚f子?知北游》

　　【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發展規律。 更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

　　20. 荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。《莊子?外物》

　　【翻譯】：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠;兔網是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網;語言是用來表達思想的，有人領會了思想卻忘了語言。以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強調得魚得兔是目的，筌、蹄只是達到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。

　　21. 知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍�！肚f子?讓王》

　　【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累;明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼;講究內心道德修養的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會超脫。

　　22. 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也�！肚f子?讓王》

　　【翻譯】：大寒季節到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

　　23. 一尺之捶，日取其半，萬世不竭�！肚f子?天下》

　　【翻譯】：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠也截不完。物質可無限分割。

　　24. 有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定;神生不定者，道之所不載也�！肚f子天地》

　　【翻譯】：有了機械，就會產生機巧之事;有了機巧之事，就會產生機巧之心;機巧之心放在胸中，就會破壞純白的品質。不具備純白的品質，就會心神不定，心神不定的人，就會被道所拋棄。功利機巧的確是壞事害人的東西。

　　25. 狙公賦 ，曰：“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅�！肚f子。齊物論》

　　【翻譯】：有個養猴子的老人，把橡子分給猴子，對它們說：“早上給你們三升，晚上給你們四升，好么?”猴子們聽了都發怒了。老人又說：“那就早上四升，晚上三升!”猴子們都高興了。莊子用“名實未虧”的道理，來比喻未達道者不能忘懷是非。成語“朝三暮四”便出于此，比喻反復無常。

　　26. 不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與?《莊子?齊物論》

　　【翻譯】：不知是莊周在夢里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢里化成了莊周呢?莊子現身說法，認為夢與覺并無不同，都是道的物化現象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。

　　27. 指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子?養生主》

　　【翻譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學業師徒相傳。

　　28. 鳧脛雖短，續之則憂;鶴脛雖長，斷之則悲。《莊子駢拇》

　　【翻譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會痛苦;仙鶴的腿雖然長，如果給他截去一段，它就會悲傷。說明強以為之，必然造成不幸和痛苦。成語“鶴長鳧短”、“斷鶴續鳧”都出自這里。 更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

　　29. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴�！肚f子山木》

　　【翻譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

　　30. 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已�！肚f子知北游》

　　【翻譯】：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。成語“白駒過隙”出此。人生知促，切勿浪費。

　　31. 正獲之問于監市履希也，每下愈況�！肚f子知北游》

　　【翻譯】：有個名獲的市官問屠夫關于檢查大豬肥瘦的方法，(屠夫說)，就是越往下腿踩就越明白。大道無所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯，遭到魯迅的奚落。現多作“每況愈下”，表示情況越來越壞。

　　32. 小知不及大知，小年不及大年�！跺羞b游》

　　【翻譯】：知識少的不了解知識多的，年壽短的，不了解年壽長的。

　　“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因為年壽短而難以經歷和知曉更多的事物。

　　33. 至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》

　　【翻譯】：至人泯滅了物我的對立與區別，不再有“我”，神人聽應自然，完全拋棄了“功業”的概念;圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業、聲名所累。

　　34、人皆知有用之用，而莫知無用之用也�！度碎g世》

　　(【翻譯】：人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。)

　　35. 何謂道?有天道，有人道。無為而尊者，天道也;有為而累者，人道也。主者，天道也;臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。《在宥》

　　(【翻譯】：什么是道?有天道，有人道。無為而尊貴的，是天道;有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道;臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠，不可以不明察。)

　　36. 天地雖大，其化均也;萬物雖多，其治一也;人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣�！短斓亍�

　　(【翻譯】：天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的;萬物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的;民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說，遠古之君治理天下，行無為而治，順應天道自然而已。)

　　37. 故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》

　　(【翻譯】：所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養的極高境界。

　　38. 悲樂者，德之邪;喜怒者，道之過;好惡者，心之失�！犊桃狻�

　　(【翻譯】：悲痛與歡樂，會使德性流于邪僻;不忘喜怒，會以道為過錯;陷入好惡，會喪失道德。 )

　　39. 眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》

　　(【翻譯】：多數人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。)

　　40. 孔子曰：“……當堯舜之時而天下無窮人，非知得也;當桀紂之時而天下無通人，非知失也;時勢適然。”《秋水》

　　(【翻譯】：處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因為他們有智慧;處在桀紂時代，天下沒有通達之人，不是因為他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。)

　　41. 髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下;亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》

　　(【翻譯】：骷髏說：“死人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂趣，不能超過呵。”)

　　42. 扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》

　　(【翻譯】：現在你修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。)

　　43. 士有道德不能行，憊也;衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也�！渡侥尽�

　　(【翻譯】：志士有道德不得施行，是疲困;衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。)

　　44. 陽子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉!“《山木》

　　(【翻譯】：陽朱說：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會不受愛戴呢!” )

　　45. 黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》

　　(【翻譯】：道是不能獲取的，德是不能達到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。)

　　46. 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。

　　(【翻譯】：天地有最大的美德而不言說，四時有明確的規律而不議論，萬物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達萬物生成之理。)

　　47. 形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。

　　(【翻譯】：形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見。)

　　48. 不知乎?人謂我朱愚。知乎?反愁我軀。不仁，則害人;仁，則反愁我身。不義，則傷彼;義，則反愁我己�！陡�桑楚》

　　(【翻譯】：不知道嗎?人說我愚昧。知道嗎?反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人;行仁，反而又危害自身;不行義，便傷害他人;行義，反面危害自己。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。)

　　49. 荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!《外物》

　　(【翻譯】：竹籠是用來捕魚的，捕到魚就遺忘了竹籠;兔網是用來捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網;語言是用來表達思想意識的，掌握了思想意識就忘了語言。我到哪里去尋找遺忘語言的人來和他交談呢!)

　　50. 名也者，相軋也;知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也�！度碎g世》

　　(【翻譯】：名是相互傾軋的原因;智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。)

　　六、韓非子名言

　　1自勝謂之強。(能夠戰勝自己的人才是強者)

　　2自見之謂明。(能夠認清自己的人才是明智的)

　　3舉世有道，計入有計出(做事情要有一定的原則，既要算計得道的，也要算計失去的)

　　4欲成其事，先敗其事。(事情有時候要做成他卻往往要先敗壞它)

　　5道私者亂,道法者治

　　6不吹毛而求小疵。——《韓非子?大體》

　　7勝而不驕，敗而不怨。——《商君書?戰法》

　　8民之性,饑而求食,勞而求快,苦則求樂,辱則求榮,生則計利,死則慮名 。

　　9千里之堤，毀于蟻穴。 (韓非子?喻老)

　　10以子之矛，攻子之盾。 (韓非子?難一)

　　11欲速則不達。 《韓非子? 外儲說左上》

　　12長袖善舞，多錢善賈�！俄n非子?五蠹》

　　13巧詐不如拙誠,惟誠可得人心�！俄n非子?說林上》

　　14塞翁失馬，焉知非福�！俄n非子?說難》

　　15華而不實，虛而無用。 《韓非子?難言》

　　16虛則知實之情，靜則知動者正。(置身事外，才會看清真相;保持冷靜，才能制定出行動原則)

　　17世有不可得，事有不可成。(世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事)

　　18一手獨拍，雖疾無聲。(一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音)

　　19行成于思,毀于隋。業精于勤,荒于嬉。

　　20慈母有敗子

　　21立志難也，不在勝人，在自勝

　　七、墨子名言

　　★志不強者智不達，言不信者行不果。

　　★名不可簡而成也，譽不可巧(偽詐)而立也。君子以身戴(載)行者也。

　　★仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。

　　★天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。

　　★染于蒼則蒼，染于黃則黃。

　　★節儉則昌，淫佚則亡。

　　★有能則舉之，無能則下之。

　　★力，形之所以奮也。圓，一中同長也。

　　兼相愛，交相利。

　　【譯文】既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。

　　若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂�！都鎼凵稀�

　　【譯文】若使天下的人都彼此相愛，國與國不互相攻打，家與家不互相爭奪，沒有盜賊，君臣父子都忠孝慈愛，這樣天下就太平了。圣人既然以治理天下為己任，怎么能不禁止人們互相仇恨而不勸導人們彼此相愛呢?所以，天下人能彼此相愛才會太平，互相仇恨就會混亂。

　　天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也�！都鎼壑小�

　　【譯文】天下的人都相愛，那么強大的就不會壓迫弱小的，人多的就不會搶劫人少的，富有的就不會欺侮貧窮的，顯貴的就不會輕視低賤的，詭詐的就不會欺騙愚笨的。天下一切禍亂、篡位、積怨、仇恨等之所以都不發生，就是由于互相愛引起的。

　　夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之�！都鎼壑小�

　　【譯文】愛別人的人，別人也必然愛他;利于別人的人，別人也必然利于他;憎惡別人的人，別人也必然憎惡他;殘害別人的人，別人也必然殘害他。

　　今小為非，則知而非之;大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎?《非攻上》

　　【譯文】現在有人犯了小過錯，人們知道了就非難它;對于犯了像攻打別國那樣的大錯誤，卻不知道非難它，還加以贊頌，稱之為義，這能說是懂得義和不義的區別嗎?

　　今大國之攻小國也，攻者農夫不得耕，婦人不得織，以守為事;攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也�！陡�柱》

　　【譯文】現在大國攻打小國，被攻打的小國，農夫不能耕種，婦女不能紡織，都把防御作為大事;進攻的大國，農夫也不能耕種，婦女也不能紡織，都把進攻作為大事。所以大國攻打小國，就像小孩子作馬戲一樣可笑。

　　大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也。《天志下》

　　【譯文】大的國家不攻打小的國家，強大的不欺凌弱小的，勢眾的不傷害力單的，狡詐的不欺騙愚笨的，高貴的不傲視卑賤的，富有的不鄙視貧窮的，年輕的不侵犯年老的。如果這樣，天下所有的百姓、諸侯國，就沒有用水火、毒藥、兵器來互相殺害的了。

　　夫尚賢者，政之本也。《尚賢上》

　　譯文】尊重賢才，是為政的根本。

　　國有賢良之士眾，則國家之治厚;賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在于眾賢而已�！渡匈t上》

　　【譯文】一個國家擁有的賢良之士眾多，治理國家的力量就雄厚;賢良之士少，治理國家的力量就薄弱。所以執政者的主要任務就在于聚集眾多的賢良之士罷了。

　　以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。《尚賢上》

　　【譯文】要以品德安排官位，要以官職大小授予相應的權力，要按付出的勞動定其獎賞，要按功勞大小分發俸祿。所以官吏沒有永遠富貴的，貧民百姓也不是終身卑賤的。有才能的就選拔，沒有才能的就撤掉。選拔大家公認有“義”的人，消除私怨成見，說的就是這個道理。

　　《老子》名句【2】

　　1.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　2.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

　　3.持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　4.寵辱若驚，貴大患若身。

　　5.企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

　　6.大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。

　　7.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　8.圣人常無心，以百姓心為心。

　　9.知者不言，言者不知。

　　10.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

　　11.合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。

　　12.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　13.天網恢恢，疏而不失。

　　14.民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢?

　　15.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

　　16.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

　　《莊子》名句【3】

　　1.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得�！肚f子•讓王》

　　2.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已�！肚f子•知北游》

　　3.夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕�！渡侥尽�

　　4.好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子•盜跖》

　　5.哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子•田子方》

　　6.甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來�！睹l篋》

　　7.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》

　　8.荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!《外物》

　　10.形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里�！肚f子•讓王》

　　11.同類相從，同聲相應，固天理也�！肚f子•漁父》

　　12.夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 天地與我并生，而萬物與我為一。《齊物論》

　　13.吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。《養生主》

　　14.彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！娥B生主》

　　15.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖�！洞笞趲煛�

　　16.“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。” 《莊子•外篇•秋水》

　　17.一尺之捶，日取其半，萬世不竭�！肚f子•雜篇•天下》

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