關于鄉(xiāng)村散文
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鄉(xiāng)村的背簍【1】
隴南山區(qū)山青水秀，盛產(chǎn)竹子。
許多鄉(xiāng)村民居的房前屋后，田邊地頭都有竹子，公路邊的“竹海長廊”，青翠的竹子也是隨風涌動、千姿百態(tài)、連綿數(shù)百里，各大山深處又有許多天然的毛竹。
隴南的竹子，品種繁多、琳瑯滿目，這絕不是隴南人都有東坡先生“寧可食無肉，不可居無竹”的雅好，也不是純粹為了觀賞風景，而是為了實用。
因為隴南鄉(xiāng)村的家家戶戶都要使用竹編的背簍、篩子、竹籃等常用農(nóng)具，這些都需要用竹子編制。
因此，長期以來，竹子與隴南人的生活是密不可分的。
單說背簍吧，背簍是竹器中最常用的農(nóng)具，是把竹子破成篾條編制而成的。
有大有小樣式不一，大多數(shù)背簍都是底部略呈方形，從腰部開始便呈圓形，而且漸漸擴展開來。
最后壓絞鎖口。
這樣的背簍結(jié)實耐用，看起來美觀，背起來舒適。
由于隴南多山，交通不便。
通往山坡和地里的路大多是崎嶇的羊腸小道。
背簍便成了山村農(nóng)民一年四季生產(chǎn)、生活中常用的家具，村民們給豬牛割草、拾柴、給地里送糞、往家里背包谷、洋芋等都用背簍背。
大人背大背簍，婦女小孩背小背簍。
按力氣大小能背多少就裝多少，直至背完為止。
鄉(xiāng)村有的婦女為了不誤農(nóng)時，還把三四歲的嬰兒也用背簍背到地里，讓其玩耍，自己邊干活兒，邊照顧孩子。
背簍的實用價值太大了，逢年過節(jié)走親戚，村民們要用背簍背禮物，磨面時用背簍背糧食，特別是逢集的日子，村民們從四面八方背著裝滿山貨的背簍去街上趕集。
山村集鎮(zhèn)地方小，多為馬路市場。
幾天一個集，趕集的人多，摩肩接踵，背簍也隨著主人擠來擠去，不是掛著我的衣服，就是掛著你的頭發(fā)，互相習慣了也不會說啥話。
村民們把用背簍背的禽蛋、家禽、藥材、林果等山貨賣成錢，然后又用錢把家里所用的油鹽，醬醋，衣服、鞋帽、種子、農(nóng)藥等日常用品買好，裝在背簍里背回家。
在我的印象中，上世紀八十年代前，背簍不僅遍布隴南大地農(nóng)村的所有地方，而且還流行于鄉(xiāng)集與縣城里。
千百年來，背簍為山區(qū)人民的生產(chǎn)生活提供了許多方便，留下了難以割舍的親情關系。
九十年代后期，隨著國家改革開放的快速推進，黨的富民政策像春風一樣吹向隴南大地。
隴南鄉(xiāng)村的交通條件改善了，架子車、三輪車、拖拉機、農(nóng)用車、摩托車可以去地里送糞或收莊稼，也可以趕集運送東西。
鄉(xiāng)集上和城市里背簍漸漸稀少起來。
只是在農(nóng)村里，各種背簍仍然履行著他們各自的職責。
隴南鄉(xiāng)村的背簍歷史悠久，隴南鄉(xiāng)村的背簍裝滿了隴南人民的故事。
“小背簍，圓溜溜，
歌聲中媽媽把我背下了吊腳樓。
頭一回幽幽深山中嘗呀野果喲;
頭一回清清溪水邊洗呀小手喲;
頭一回趕場逛了山里的大世界;
頭一回下到河灘里我看到了賽龍舟;
喲嗬，喲嗬。
童年的歲月難忘媽媽的小背簍”。
…………
每當我看見隴南鄉(xiāng)村的背簍，我的耳邊就響起了《小背簍》，這首我小時候最愛聽的兒歌。
如今，隨著時代的發(fā)展進步和美麗鄉(xiāng)村建設的不斷推進，社會多元化了，農(nóng)民日子比過去好多了，我不知道又該唱什么歌曲呢!
古老的鄉(xiāng)村石磙【2】
在隴南的崇山峻嶺中，在裊裊上升的炊煙里，在我浩瀚無際的記憶思空里，總有一樣物件令人回味、令人感懷，它就是被譽為農(nóng)耕文明“活化石”的山村石磙，有的把它稱為碌碡。
石磙是一種古老的農(nóng)具，是石器時代的產(chǎn)物之一，石器與人一起來到這個世界，是人類從野蠻到文明過渡的浮橋，人類文明正是從石器時代開始的，漫漫的人類發(fā)展史，也就是與石頭奔騰不息的相生相伴的歷史。
石磙作為一種糧食脫粒加工農(nóng)具，多為石質(zhì)堅硬的青石或麻子石打制而成，周身雕刻著一條條的齒痕，利用麥場與石磙對壓而進行糧食脫粒。
石磙碾場時，要套裝上碾枷，又名枷耳子。
碾枷是由四根方木做成的方框子，多使用木質(zhì)細膩、硬度大的木料。
安裝時利用石磙兩頭中間的鑿孔，安一圓木在碾枷內(nèi)側(cè)，用牛拉動碾枷制動石磙而磙壓麥子、黃豆等作物進行脫粒。
千百年來，石磙作為一種古老的民間加工農(nóng)具，與糧食相依偎，與農(nóng)人的命運緊相連。
在農(nóng)人心里，它不單是簡單意義上的農(nóng)具，它是解決吃飯難題的命根子。
由于它積累了太多的汗水和故事，往往被賦予擬人化的神秘色彩。
家中有病人時，有的要在石磙邊燒紙上香，為的是驅(qū)邪保健康;逢年過節(jié)時，還要給石磙貼上一張對折的黃標紙，相當于現(xiàn)在的“福”字，這是農(nóng)人們對石磙的崇拜，更是他們對糧食、生活和自身命運的祝福與祈禱。
如今這種古老的習俗已在歲月的洗禮中早已消失。
在我童年的記憶中，碾麥場是我的活動的天堂，我常常和小伙伴們騎在石磙上玩耍，把叫聲、歌聲從石磙上發(fā)出，飄升到高空中，形成了一種特殊的山村交響樂。
有時也練力氣，把童年的歡樂變成石磙的“咕嚕咕嚕”聲，推著石磙在麥場上滴溜溜轉(zhuǎn)。
每當夏秋時節(jié)碾場時，石磙便成了最熱門的物件，今天東家用，明天西家使。
石磙一旦被老牛們拉著碾場，它那“咕嚕咕嚕”的旋轉(zhuǎn)和忙碌的身影就像在地里勞作的人們，勤勤懇懇，不屈不撓。
平時沉默的嗓子，也清涼起來，“吱呀吱呀”聲穿透陽光，在鄉(xiāng)村里清清爽爽地響成不老的山歌。
就連那些碾場的牛們，也被它的活躍帶動了，腳步比犁地時歡快了許多。
有時走著走著就奔跑起來，把碾場當作做游戲。
那些麥子、黃豆在石磙一遍又一遍的碾壓之后，黃燦燦地堆在場里和農(nóng)人的臉上，把豐收呈現(xiàn)在藍天和白云之下。
在隴南山區(qū)，家家戶戶都有這樣的石磙，它和土地一樣是莊稼人的重要必需品。
平時石磙被閑置后，默默地佇立在麥場邊上，守候著家園與日月，等待著來年的豐收與喜悅，只有到了夏秋兩季，石磙的歌聲才能在山巒和樹木籠罩的鄉(xiāng)村飄飛起來，那古老沉重的聲調(diào)里飽含著泥土與青草的氣息，充滿著人間煙火的味道。
上世紀九十年代，伴隨著改革開放擂擂鼓聲和經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展進步，各種脫粒機、打麥機應運而生，古老的鄉(xiāng)村石磙已派不上什么用場，漸漸從歷史的舞臺上淘汰下來，似乎到了風燭殘年，它們有的被遺棄于不起眼的麥場角落，有的沉睡于村野道旁，成為鄉(xiāng)村歷史風物，永遠默默無言地做著一個思想者，思考著歷史的滄桑變遷和人們生活的安康與快樂。
我懷念石磙，是因為它相伴我度過了溫馨快樂的童年和艱難苦澀的青年時代，它那與我歲歲相依的身影和寄托夢想的“吱呀聲”，令我永生難忘，它那重奉獻、輕名利的可貴品質(zhì)和犧牲精神永遠值得我學習。
它是人類歷史發(fā)展的見證者，它是農(nóng)耕文明進步的“里程碑”。
我堅信，隨著石磙的淘汰，展現(xiàn)在新一代農(nóng)民眼前的將是一個更加輝煌燦爛的前景，石磙若有靈知，也一定會為此感到興奮和喜悅、寬慰和自豪的!
中秋月圓話詩情【3】
農(nóng)歷八月十五日是我國傳統(tǒng)的節(jié)日——中秋節(jié)。
這天，神州大地同賞中秋明月，對酒當歌，互致節(jié)日問候，共享一個明月今宵格外圓的美好之夜。
中秋，原稱仲。
仲是居中的意思。
七、八、九三個月是農(nóng)歷的秋季，八月正值秋季之中，八月十五日又是八月的中間，所以人們把這一天叫仲秋，今稱中秋。
古時，人們在這一天賞月、歡慶豐收、品嘗月餅、親人團聚，稱之為中秋節(jié)。
人們通常愛圓、崇尚圓，把月圓當作團圓的象征。
所以中秋節(jié)也是團圓節(jié)、月亮節(jié)的美稱。
由于月到中秋分外明、分外圓，所以人們很自然地形成了中秋賞月的習俗。
歷代詩人幾乎都愛詠月抒情，留下過千古傳誦的詠月詩篇。
同是一輪明月，在詩人筆下，它有千萬種姿態(tài)：有的端莊嫵媚、玲瓏纖巧，有的清朗似水、迷蒙如夢……
唐代詩人杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”把他對故鄉(xiāng)的思念和盤托出，借景言情，可謂奇巧而別致。
孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”哲理深刻，尋思有趣。
李白的“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，更見詩人的胸懷博大，壯志凌云。
宋朝詩人王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還?”深切思鄉(xiāng)之情躍然紙上。
蘇軾的《水調(diào)歌頭》“明月幾時有，把酒問青天”可謂詠月懷人的千古絕唱。
詩人對月飲酒，以排遣思念親人的愁心，逐產(chǎn)生了我欲乘風歸去的循世思想。
蘇東坡的詠月名篇《水調(diào)歌頭》云：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”雖然也透出隱隱的愁苦，但繼而又豁達大度地吟出“但愿人長久，千里共嬋娟”的絕唱，體現(xiàn)了不為離別愁苦所束縛的樂觀主義精神。
還有南宋愛國名將岳飛的“好山好水看不足，馬蹄催趁明月歸”，描繪了一位飽經(jīng)征戰(zhàn)、戎馬一生的戰(zhàn)將在月下的勃勃英姿。
陸游的“移家只欲東關住，夜夜湖中看月升”，卻婉轉(zhuǎn)地表達了自己超塵脫俗，追求光明、恬淡的高潔情懷。
一代偉人毛澤東的“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”，陳毅的“明月當頭思遠舉，豪英滿座飲長虹”，不僅英勇豪放，而且表達出了他們偉大的革命理想。
中秋明月夜，月圓抒詩情。
由此看來，古今詩家，幾乎都與明月結(jié)下了不解之緣。
我希望在花好月圓的中秋佳節(jié)里，天下人都擁有一個“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝愿!
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