小學(xué)教育敘事隨筆

　　在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家一定沒少看到別人寫的隨筆吧？隨筆是散文的一個(gè)分支，是議論文的一個(gè)變體，兼具議論和抒情兩種特性。想要更多的了解隨筆嗎？以下是小編收集整理的小學(xué)教育敘事隨筆，歡迎大家分享。

　　道德敘事由來已久，按照孔多塞的話來說：“在最初的時(shí)代里，教育純粹是家庭的。孩子們跟著自己的父親受教育……孩子們從他那里接受的，既有關(guān)于形成本部落的歷史和家族歷史的少量傳說，也有他們中間所流傳下來的各種神話，以及構(gòu)成他們粗糙的道德的那些民族習(xí)尚、原則或知識。”[1]正是在這樣的過程中，人類通過敘事逐漸學(xué)會了生存技能，建立了道德規(guī)范，長輩通過向子女、后代講述那些故事來傳遞為社會所認(rèn)可和推崇的價(jià)值與規(guī)則，傳承了人類文明，并且將人類文明向前推進(jìn)。可是，我國正步入一個(gè)社會轉(zhuǎn)型期，許多價(jià)值觀念已然發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的道德敘事不論在內(nèi)容上還是方法上都已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前的需要。面對充滿了沖突與困境的生活現(xiàn)狀，筆者提出了道德困境敘事的教育方式。

　　一、道德困境敘事產(chǎn)生的原因

　　（一）生活中充滿了兩難選擇

　　人們的生活中充滿了感性與理性的矛盾，各種因素交織在一起，讓人無法輕易地把它們割裂，將它們理順。一個(gè)貧困的家庭中有個(gè)瀕臨死亡的病人，這個(gè)家庭是應(yīng)該傾囊救治還是對其放任自流？面對一個(gè)身患絕癥的病人，家人對其隱瞞病情的行為已經(jīng)司空見慣，甚至人們還給這樣的行為取了一個(gè)好聽的名字——善意的謊言。一個(gè)將貪污來的錢用于做慈善的官員，要把他送進(jìn)監(jiān)獄么？于理，貪污即構(gòu)成犯罪，他必將身陷囹圄；于情，他將貪污來的錢用在某些慈善事業(yè)上，而不是占為己有，從某種程度上說，他是一個(gè)好官。這樣的好官怎么能夠被送進(jìn)監(jiān)獄呢？

　　以上種種不禁讓人反思——課本里清清楚楚教我們的“不要說謊”難道不再正確了么？“救死扶傷”難道不是人類應(yīng)該做的么？“違反規(guī)定”難道可以不被處罰么？在人們的實(shí)際生活中，“知道”或“遵循”某一條律令并不能幫你輕而易舉地解決問題，至少它不如你原本想象中那么容易。比如，“救死扶傷”固然是人的本分，可如果一個(gè)貧困的家庭為了給一個(gè)年老的長輩治病而剝奪了一個(gè)年輕晚輩受高等教育的權(quán)利，甚至還背負(fù)了巨額的債務(wù)，這對于這個(gè)年輕人來說是公平的么？面對一個(gè)垂死的病人，如果你直接對他說“你就快死了”，在絕大多數(shù)情況下，這對病人是有害無益的。

　　所以，僅僅教會人記住一條條的律令、習(xí)俗與社會生活規(guī)則，對于實(shí)際生活來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)樯�活中充滿了不能夠輕而易舉按照律令與規(guī)則做選擇的中間地帶，充滿了兩難甚至是多難的選擇。

　　（二）時(shí)代使得許多判斷標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化

　　隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全面展開，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了奇跡般的變化，社會也隨之步入一個(gè)深刻的轉(zhuǎn)型期。社會呈現(xiàn)出多種價(jià)值體系并存、多種道德觀念共生、各種道德標(biāo)準(zhǔn)并列、道德選擇主體的觀念迥異等局面，選擇取向上顯現(xiàn)出的多向性特征更為突出。因此，這樣的社會大背景孕育了比以往更普遍的道德沖突，道德困境現(xiàn)象亦顯得更加普遍。

　　時(shí)代的變化使中學(xué)德育的形勢變得更為嚴(yán)峻，德育要讓中學(xué)生切實(shí)地習(xí)得關(guān)于品格的知識，培養(yǎng)良好的判斷力并有效有益地運(yùn)用于生活之中——這是重大社會變革對中學(xué)思想品德教育提出的新要求。

　　二、道德困境敘事的定義和特點(diǎn)

　　（一）道德困境敘事的定義

　　由于道德困境敘事是筆者提出的一個(gè)新概念，因此，筆者自行將道德困境敘事定義為：教育者通過口頭、書面等多種形式，告知受教育者道德困境故事或情境，這些故事或情境中涉及兩條或者多條道德、價(jià)值規(guī)范，且這些規(guī)范在故事或情境中發(fā)生了不可避免的沖突。學(xué)生需要對這些沖突的答案進(jìn)行艱難的選擇與激烈討論，從而了解真實(shí)社會，領(lǐng)悟道德知識，提升理性判斷力，最后在教師的引導(dǎo)下掌握與其有關(guān)的各種價(jià)值理念與道德品質(zhì)。

　　（二）道德困境敘事的特點(diǎn)

　　道德困境敘事是一種交互性的教育方式，它有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，開放性。開放性是指問題的開放，即每一個(gè)道德困境故事或情境都沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，而是相互對立、相互沖突的，這就使得它對學(xué)生的道德思維、價(jià)值判斷和選擇具有極大的挑戰(zhàn)性，從而消除了傳統(tǒng)習(xí)慣中非此即彼的思維方式。第二，生活性。生活性包括：教學(xué)內(nèi)容來源于生活，教學(xué)目的是為了生活。相比教科書中相對“美好純凈”的世界，道德困境故事呈現(xiàn)給學(xué)生的是生活中的沖突與矛盾，這就使得學(xué)生更加自覺地意識到各種不同的道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)生活中可能存在的沖突與矛盾，也意識到自己同別人在道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)甚至信仰上可能存在的沖突與矛盾，從而提高自己對社會的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生處理復(fù)雜問題的能力。

　　因此，這種方法有利于提高學(xué)生對生活的領(lǐng)悟力，培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力，規(guī)范與約束個(gè)人的行為，提升學(xué)生對于道德的敏感度，也有利于提高學(xué)生在道德、價(jià)值問題上的行動抉擇能力。

　　三、道德困境敘事的實(shí)踐

　　根據(jù)筆者目前的了解，在國內(nèi)還沒有學(xué)校進(jìn)行過類似的教育嘗試，至少未曾有公開出版的文獻(xiàn)記錄。作為一項(xiàng)對教育方法開展的研究，若只是停留在理論探究的層面，那只能是一種敷衍的態(tài)度，必須通過具體實(shí)踐，才能知曉方法的可能性、可行性以及具體操作層面中會遇到的各種問題。因此，筆者在上海某重點(diǎn)中學(xué)初中部的12個(gè)班級嘗試開展了一次道德困境敘事的試驗(yàn)。

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