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儒家文化對老舍文化心態(tài)的影響
儒家文化對老舍文化心態(tài)的影響
摘 要：儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對老舍的文化心態(tài)產(chǎn)生了重要影響，老舍創(chuàng)作中強(qiáng)烈的使命意識和憂患意識，老舍作品中的古典詩詞風(fēng)格，以及老舍在后期創(chuàng)作中體現(xiàn)的中庸之道，都受到儒家文化的深刻影響。
關(guān)鍵詞：儒家文化;老舍文化心態(tài);影響;
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流之一，博大精深，有強(qiáng)烈的使命意識和憂患意識，也有“官本位”的等級意識，在中華民族漫長的歷史進(jìn)程中既起到了正向作用，又有負(fù)向作用。
中國大部分的知識分子都多少受到儒家文化的影響。
與同時代的知識分子相比，老舍對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識更少情緒上的偏激：“對過去，我們沒法否認(rèn)自己有很高的文化……在世界史上還沒有敢輕視中國文化的。”【1】中國傳統(tǒng)價值體系的主要內(nèi)容就包括了“重義輕利”這樣正面的價值觀和“中庸之道”這樣具有雙向?qū)蜃饔玫膬r值觀。
這些價值體系的內(nèi)容不僅作為生活理念被老舍所接受，而且其正面意義被老舍轉(zhuǎn)化為了自身的內(nèi)在品質(zhì)和責(zé)任感。
對于中國傳統(tǒng)儒家價值體系的負(fù)向作用，老舍曾在他的作品中以犀利的筆鋒給予無情的揭露：老張?zhí)幚砣魏问虑槎纪嘎吨鴪A滑，情況一變，態(tài)度也立刻隨之一變，但是老張最后仍不免陷入作繭自縛的困窘(《老張的哲學(xué)》);張大哥請客圓場樣樣精通，最后卻自己都向不清楚為什么，屈辱地讓別人把自己的兒子綁架了(《離婚》);祁瑞豐自詡在全家上下成員里最聰明，辦事最周全，最后卻是漢奸的應(yīng)有下場(《四世同堂》);牛天賜在父母的“教導(dǎo)”下，高不成低不就，老舍以令人捧腹的筆調(diào)描寫其笨拙可笑。
而一旦天賜靠自己的力量討生活，以自己的見解去面對生活，處理事情，老舍又對他不吝贊美之詞(《牛天賜傳》);祥子在奮力追求生活，品格剛正耿直的時候，老舍美贊其為“沉默、堅忍的樹”。
而當(dāng)祥子一旦沒有了內(nèi)心的“正”，只剩下了處事的“圓”，靠處處撒謊騙取錢財?shù)臅r候，老舍對曾經(jīng)贊美的祥子也毫不留情，給予了犀利的鞭撻。
對于國人將優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)文化片面演繹成“外圓內(nèi)不方”的品性，老舍思考之深邃，剖析之透徹，歷來已為讀者和研究者所感受到和認(rèn)可。
盡管如此，對儒家文化負(fù)面作用的批判并不妨礙老舍對儒家文化中優(yōu)秀因子的認(rèn)同。
老舍窮苦的出身使他一開始就習(xí)慣于站在一個平民的視角上去感知周圍的事物。
母親以身作則的良好教育，使老舍在接受儒家文化理念的時候，本能地傾向于厚重輕義的倫理取向，清雅高潔的生活情趣以及既剛且柔的文化氣質(zhì)。
《一筒炮臺煙》中的青年教師闞進(jìn)一寧愿窮困拮據(jù)的生活，也不肯失去自己清白干凈的操守;辛永年突破傳統(tǒng)倫理觀念中的香火觀念，勸自己的兒子從軍報國，自己則毫無保留地在物質(zhì)上和精神上幾十年如一日地奉獻(xiàn)給教育事業(yè)(《桃李春風(fēng)》);《國家至上》中的教師黃子清，以國家利益為重，一心要和回族拳師張老師聯(lián)合抵御外辱。
回族拳師張老師，盡管因為私人問題拒絕與黃子清和好，但是在中華民族存亡面前，終于覺醒，放棄了個人恩怨。
老舍對這些具有中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀價值觀念的人物給予充滿贊揚(yáng)和敬佩的筆墨。
老舍為文如此，為人也一樣。
在老舍少年時期的文化構(gòu)成中，作為必修課程內(nèi)容的古典詩詞是其重要組成部分之一。
自少年時期起，陸游、杜甫、屈原等就是老舍最崇敬的詩人。
這不僅因為他們有詩才，更因為他們是中國知識分子心目中的楷模，是一種民族氣節(jié)與憂患意識的人格載體。
如果說“齊家治國平天下”是中國文人的傳統(tǒng)政治理想，那么“鞠躬盡瘁，死而后已”又正是他們以獻(xiàn)身來完成自己人格的心理模式。
“一個讀書人最珍貴的東西就是他的一點(diǎn)氣節(jié)”。
【2】“七七”事變之前，老舍一直過著教授兼“寫家”的平靜的生活，不參與任何文學(xué)上的黨派的斗爭。
這并不是說老舍就是一個不問世事之人。
抗戰(zhàn)爆發(fā)后，老舍顯示出了中國知識分子的氣節(jié)。
1938年，老舍參加“抗戰(zhàn)文協(xié)”時，在“入會誓詞”上就有這樣一段話，“我是文藝界的一名小卒，十幾年來日日操練在書桌上和小凳之間，筆是槍，把熱血灑在紙上，可以自傲他人的地方，只是我的勤苦;小卒心中沒有大將的韜略，可是小卒該做的一些，我確實做到了。
以前如是，現(xiàn)在如是，希望將來也如何。
在我入墓的那一天，我愿意有人贈給我一塊短碑，刻上文藝界盡責(zé)的小卒，睡在這里”。
【3】在老舍看來，作為國家的公民身份比作為文藝家的作家身份更重要，以筆為槍創(chuàng)作出維護(hù)國家尊嚴(yán)的文字比寫出傳世的文學(xué)作品更重要。
從1937年到1945年，8年時間，老舍跟隨抗戰(zhàn)情勢的演變輾轉(zhuǎn)各地。
無論在什么樣艱苦和危險的環(huán)境下，老舍都不放松以手中的筆宣傳抗戰(zhàn)和鼓舞士氣的責(zé)任。
在抗戰(zhàn)時期的120多部多幕劇中，老舍創(chuàng)作的9部話劇占了8%。
單從數(shù)量上說，這也是很可貴的貢獻(xiàn)。
“中庸之道”也是中國傳統(tǒng)價值體系的重要組成部分。
正是中庸的哲學(xué)，造成了老中國兒女不思進(jìn)取、保守落后的一面。
然而這一價值觀也有正面的意義，造就了老舍“外圓內(nèi)方”的性格。
“圓”是老舍待人處事隨和、寬厚，“方”是老舍在原則問題上是非分明，立場堅定。
老舍在抗戰(zhàn)時期不介入派別論爭中，自己只堅持做“抗戰(zhàn)派”。
這并不是說老舍沒有是非原則，而是在老舍看來，各種派別、論爭的最終焦點(diǎn)就是為抗戰(zhàn)服務(wù)。
既然如此，團(tuán)結(jié)一切愛國力量一致抗戰(zhàn)才是最大的政治。
1938年，老舍扛起“文協(xié)”負(fù)責(zé)人的大旗。
在艱苦的物質(zhì)環(huán)境和復(fù)雜的政治斗爭中，老舍不保守不冒進(jìn)，頂住了來自敵人的壓迫和其它意識形態(tài)方面的壓力，以卓有成效的實際工作對抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線作出貢獻(xiàn)。
這是中國傳統(tǒng)的價值體系的積極意義傳達(dá)給老舍的為人做事的積極理念。
注釋：
【1】老舍：《大地龍蛇・序》，《老舍劇作全集》第1卷，北京：中國戲劇出版社，1982年，第300頁。
【2】老舍：《八方風(fēng)雨》，1946年6月20日《書報精華》第18期，《老舍全集》第14卷，第375頁。
【3】帥彥：《亂世浮生：1937―1945中國知識分子生活實錄》，北京：中華書局，2007年，第225頁。
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