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儒家文化對(duì)老舍文化心態(tài)的影響
儒家文化對(duì)老舍文化心態(tài)的影響
摘 要:儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)老舍的文化心態(tài)產(chǎn)生了重要影響,老舍創(chuàng)作中強(qiáng)烈的使命意識(shí)和憂患意識(shí),老舍作品中的古典詩(shī)詞風(fēng)格,以及老舍在后期創(chuàng)作中體現(xiàn)的中庸之道,都受到儒家文化的深刻影響。
關(guān)鍵詞:儒家文化;老舍文化心態(tài);影響;
儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流之一,博大精深,有強(qiáng)烈的使命意識(shí)和憂患意識(shí),也有“官本位”的等級(jí)意識(shí),在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中既起到了正向作用,又有負(fù)向作用。
中國(guó)大部分的知識(shí)分子都多少受到儒家文化的影響。
與同時(shí)代的知識(shí)分子相比,老舍對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更少情緒上的偏激:“對(duì)過去,我們沒法否認(rèn)自己有很高的文化……在世界史上還沒有敢輕視中國(guó)文化的。”【1】中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的主要內(nèi)容就包括了“重義輕利”這樣正面的價(jià)值觀和“中庸之道”這樣具有雙向?qū)蜃饔玫膬r(jià)值觀。
這些價(jià)值體系的內(nèi)容不僅作為生活理念被老舍所接受,而且其正面意義被老舍轉(zhuǎn)化為了自身的內(nèi)在品質(zhì)和責(zé)任感。
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家價(jià)值體系的負(fù)向作用,老舍曾在他的作品中以犀利的筆鋒給予無(wú)情的揭露:老張?zhí)幚砣魏问虑槎纪嘎吨鴪A滑,情況一變,態(tài)度也立刻隨之一變,但是老張最后仍不免陷入作繭自縛的困窘(《老張的哲學(xué)》);張大哥請(qǐng)客圓場(chǎng)樣樣精通,最后卻自己都向不清楚為什么,屈辱地讓別人把自己的兒子綁架了(《離婚》);祁瑞豐自詡在全家上下成員里最聰明,辦事最周全,最后卻是漢奸的應(yīng)有下場(chǎng)(《四世同堂》);牛天賜在父母的“教導(dǎo)”下,高不成低不就,老舍以令人捧腹的筆調(diào)描寫其笨拙可笑。
而一旦天賜靠自己的力量討生活,以自己的見解去面對(duì)生活,處理事情,老舍又對(duì)他不吝贊美之詞(《牛天賜傳》);祥子在奮力追求生活,品格剛正耿直的時(shí)候,老舍美贊其為“沉默、堅(jiān)忍的樹”。
而當(dāng)祥子一旦沒有了內(nèi)心的“正”,只剩下了處事的“圓”,靠處處撒謊騙取錢財(cái)?shù)臅r(shí)候,老舍對(duì)曾經(jīng)贊美的祥子也毫不留情,給予了犀利的鞭撻。
對(duì)于國(guó)人將優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)文化片面演繹成“外圓內(nèi)不方”的品性,老舍思考之深邃,剖析之透徹,歷來(lái)已為讀者和研究者所感受到和認(rèn)可。
盡管如此,對(duì)儒家文化負(fù)面作用的批判并不妨礙老舍對(duì)儒家文化中優(yōu)秀因子的認(rèn)同。
老舍窮苦的出身使他一開始就習(xí)慣于站在一個(gè)平民的視角上去感知周圍的事物。
母親以身作則的良好教育,使老舍在接受儒家文化理念的時(shí)候,本能地傾向于厚重輕義的倫理取向,清雅高潔的生活情趣以及既剛且柔的文化氣質(zhì)。
《一筒炮臺(tái)煙》中的青年教師闞進(jìn)一寧愿窮困拮據(jù)的生活,也不肯失去自己清白干凈的操守;辛永年突破傳統(tǒng)倫理觀念中的香火觀念,勸自己的兒子從軍報(bào)國(guó),自己則毫無(wú)保留地在物質(zhì)上和精神上幾十年如一日地奉獻(xiàn)給教育事業(yè)(《桃李春風(fēng)》);《國(guó)家至上》中的教師黃子清,以國(guó)家利益為重,一心要和回族拳師張老師聯(lián)合抵御外辱。
回族拳師張老師,盡管因?yàn)樗饺藛栴}拒絕與黃子清和好,但是在中華民族存亡面前,終于覺醒,放棄了個(gè)人恩怨。
老舍對(duì)這些具有中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀價(jià)值觀念的人物給予充滿贊揚(yáng)和敬佩的筆墨。
老舍為文如此,為人也一樣。
在老舍少年時(shí)期的文化構(gòu)成中,作為必修課程內(nèi)容的古典詩(shī)詞是其重要組成部分之一。
自少年時(shí)期起,陸游、杜甫、屈原等就是老舍最崇敬的詩(shī)人。
這不僅因?yàn)樗麄冇性?shī)才,更因?yàn)樗麄兪侵袊?guó)知識(shí)分子心目中的楷模,是一種民族氣節(jié)與憂患意識(shí)的人格載體。
如果說“齊家治國(guó)平天下”是中國(guó)文人的傳統(tǒng)政治理想,那么“鞠躬盡瘁,死而后已”又正是他們以獻(xiàn)身來(lái)完成自己人格的心理模式。
“一個(gè)讀書人最珍貴的東西就是他的一點(diǎn)氣節(jié)”。
【2】“七七”事變之前,老舍一直過著教授兼“寫家”的平靜的生活,不參與任何文學(xué)上的黨派的斗爭(zhēng)。
這并不是說老舍就是一個(gè)不問世事之人。
抗戰(zhàn)爆發(fā)后,老舍顯示出了中國(guó)知識(shí)分子的氣節(jié)。
1938年,老舍參加“抗戰(zhàn)文協(xié)”時(shí),在“入會(huì)誓詞”上就有這樣一段話,“我是文藝界的一名小卒,十幾年來(lái)日日操練在書桌上和小凳之間,筆是槍,把熱血灑在紙上,可以自傲他人的地方,只是我的勤苦;小卒心中沒有大將的韜略,可是小卒該做的一些,我確實(shí)做到了。
以前如是,現(xiàn)在如是,希望將來(lái)也如何。
在我入墓的那一天,我愿意有人贈(zèng)給我一塊短碑,刻上文藝界盡責(zé)的小卒,睡在這里”。
【3】在老舍看來(lái),作為國(guó)家的公民身份比作為文藝家的作家身份更重要,以筆為槍創(chuàng)作出維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的文字比寫出傳世的文學(xué)作品更重要。
從1937年到1945年,8年時(shí)間,老舍跟隨抗戰(zhàn)情勢(shì)的演變輾轉(zhuǎn)各地。
無(wú)論在什么樣艱苦和危險(xiǎn)的環(huán)境下,老舍都不放松以手中的筆宣傳抗戰(zhàn)和鼓舞士氣的責(zé)任。
在抗戰(zhàn)時(shí)期的120多部多幕劇中,老舍創(chuàng)作的9部話劇占了8%。
單從數(shù)量上說,這也是很可貴的貢獻(xiàn)。
“中庸之道”也是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的重要組成部分。
正是中庸的哲學(xué),造成了老中國(guó)兒女不思進(jìn)取、保守落后的一面。
然而這一價(jià)值觀也有正面的意義,造就了老舍“外圓內(nèi)方”的性格。
“圓”是老舍待人處事隨和、寬厚,“方”是老舍在原則問題上是非分明,立場(chǎng)堅(jiān)定。
老舍在抗戰(zhàn)時(shí)期不介入派別論爭(zhēng)中,自己只堅(jiān)持做“抗戰(zhàn)派”。
這并不是說老舍沒有是非原則,而是在老舍看來(lái),各種派別、論爭(zhēng)的最終焦點(diǎn)就是為抗戰(zhàn)服務(wù)。
既然如此,團(tuán)結(jié)一切愛國(guó)力量一致抗戰(zhàn)才是最大的政治。
1938年,老舍扛起“文協(xié)”負(fù)責(zé)人的大旗。
在艱苦的物質(zhì)環(huán)境和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中,老舍不保守不冒進(jìn),頂住了來(lái)自敵人的壓迫和其它意識(shí)形態(tài)方面的壓力,以卓有成效的實(shí)際工作對(duì)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線作出貢獻(xiàn)。
這是中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系的積極意義傳達(dá)給老舍的為人做事的積極理念。
注釋:
【1】老舍:《大地龍蛇・序》,《老舍劇作全集》第1卷,北京:中國(guó)戲劇出版社,1982年,第300頁(yè)。
【2】老舍:《八方風(fēng)雨》,1946年6月20日《書報(bào)精華》第18期,《老舍全集》第14卷,第375頁(yè)。
【3】帥彥:《亂世浮生:1937―1945中國(guó)知識(shí)分子生活實(shí)錄》,北京:中華書局,2007年,第225頁(yè)。
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