儒家文化對(duì)老舍文化心態(tài)的影響

時(shí)間：2022-10-08 11:13:14 文化畢業(yè)論文我要投稿

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　　儒家文化對(duì)老舍文化心態(tài)的影響

　　摘要：儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)老舍的文化心態(tài)產(chǎn)生了重要影響，老舍創(chuàng)作中強(qiáng)烈的使命意識(shí)和憂患意識(shí)，老舍作品中的古典詩(shī)詞風(fēng)格，以及老舍在后期創(chuàng)作中體現(xiàn)的中庸之道，都受到儒家文化的深刻影響。

　　關(guān)鍵詞：儒家文化;老舍文化心態(tài);影響;

　　儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流之一，博大精深，有強(qiáng)烈的使命意識(shí)和憂患意識(shí)，也有“官本位”的等級(jí)意識(shí)，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中既起到了正向作用，又有負(fù)向作用。

　　中國(guó)大部分的知識(shí)分子都多少受到儒家文化的影響。

　　與同時(shí)代的知識(shí)分子相比，老舍對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更少情緒上的偏激：“對(duì)過去，我們沒法否認(rèn)自己有很高的文化……在世界史上還沒有敢輕視中國(guó)文化的。”【1】中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的主要內(nèi)容就包括了“重義輕利”這樣正面的價(jià)值觀和“中庸之道”這樣具有雙向?qū)蜃饔玫膬r(jià)值觀。

　　這些價(jià)值體系的內(nèi)容不僅作為生活理念被老舍所接受，而且其正面意義被老舍轉(zhuǎn)化為了自身的內(nèi)在品質(zhì)和責(zé)任感。

　　對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家價(jià)值體系的負(fù)向作用，老舍曾在他的作品中以犀利的筆鋒給予無(wú)情的揭露：老張?zhí)幚砣魏问虑槎纪嘎吨鴪A滑，情況一變，態(tài)度也立刻隨之一變，但是老張最后仍不免陷入作繭自縛的困窘(《老張的哲學(xué)》);張大哥請(qǐng)客圓場(chǎng)樣樣精通，最后卻自己都向不清楚為什么，屈辱地讓別人把自己的兒子綁架了(《離婚》);祁瑞豐自詡在全家上下成員里最聰明，辦事最周全，最后卻是漢奸的應(yīng)有下場(chǎng)(《四世同堂》);牛天賜在父母的“教導(dǎo)”下，高不成低不就，老舍以令人捧腹的筆調(diào)描寫其笨拙可笑。

　　而一旦天賜靠自己的力量討生活，以自己的見解去面對(duì)生活，處理事情，老舍又對(duì)他不吝贊美之詞(《牛天賜傳》);祥子在奮力追求生活，品格剛正耿直的時(shí)候，老舍美贊其為“沉默、堅(jiān)忍的樹”。

　　而當(dāng)祥子一旦沒有了內(nèi)心的“正”，只剩下了處事的“圓”，靠處處撒謊騙取錢財(cái)?shù)臅r(shí)候，老舍對(duì)曾經(jīng)贊美的祥子也毫不留情，給予了犀利的鞭撻。

　　對(duì)于國(guó)人將優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)文化片面演繹成“外圓內(nèi)不方”的品性，老舍思考之深邃，剖析之透徹，歷來(lái)已為讀者和研究者所感受到和認(rèn)可。

　　盡管如此，對(duì)儒家文化負(fù)面作用的批判并不妨礙老舍對(duì)儒家文化中優(yōu)秀因子的認(rèn)同。

　　老舍窮苦的出身使他一開始就習(xí)慣于站在一個(gè)平民的視角上去感知周圍的事物。

　　母親以身作則的良好教育，使老舍在接受儒家文化理念的時(shí)候，本能地傾向于厚重輕義的倫理取向，清雅高潔的生活情趣以及既剛且柔的文化氣質(zhì)。

　　《一筒炮臺(tái)煙》中的青年教師闞進(jìn)一寧愿窮困拮據(jù)的生活，也不肯失去自己清白干凈的操守;辛永年突破傳統(tǒng)倫理觀念中的香火觀念，勸自己的兒子從軍報(bào)國(guó)，自己則毫無(wú)保留地在物質(zhì)上和精神上幾十年如一日地奉獻(xiàn)給教育事業(yè)(《桃李春風(fēng)》);《國(guó)家至上》中的教師黃子清，以國(guó)家利益為重，一心要和回族拳師張老師聯(lián)合抵御外辱。

　　回族拳師張老師，盡管因?yàn)樗饺藛栴}拒絕與黃子清和好，但是在中華民族存亡面前，終于覺醒，放棄了個(gè)人恩怨。

　　老舍對(duì)這些具有中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀價(jià)值觀念的人物給予充滿贊揚(yáng)和敬佩的筆墨。

　　老舍為文如此，為人也一樣。

　　在老舍少年時(shí)期的文化構(gòu)成中，作為必修課程內(nèi)容的古典詩(shī)詞是其重要組成部分之一。

　　自少年時(shí)期起，陸游、杜甫、屈原等就是老舍最崇敬的詩(shī)人。

　　這不僅因?yàn)樗麄冇性?shī)才，更因?yàn)樗麄兪侵袊?guó)知識(shí)分子心目中的楷模，是一種民族氣節(jié)與憂患意識(shí)的人格載體。

　　如果說“齊家治國(guó)平天下”是中國(guó)文人的傳統(tǒng)政治理想，那么“鞠躬盡瘁，死而后已”又正是他們以獻(xiàn)身來(lái)完成自己人格的心理模式。

　　“一個(gè)讀書人最珍貴的東西就是他的一點(diǎn)氣節(jié)”。

　　【2】“七七”事變之前，老舍一直過著教授兼“寫家”的平靜的生活，不參與任何文學(xué)上的黨派的斗爭(zhēng)。

　　這并不是說老舍就是一個(gè)不問世事之人。

　　抗戰(zhàn)爆發(fā)后，老舍顯示出了中國(guó)知識(shí)分子的氣節(jié)。

　　1938年，老舍參加“抗戰(zhàn)文協(xié)”時(shí)，在“入會(huì)誓詞”上就有這樣一段話，“我是文藝界的一名小卒，十幾年來(lái)日日操練在書桌上和小凳之間，筆是槍，把熱血灑在紙上，可以自傲他人的地方，只是我的勤苦;小卒心中沒有大將的韜略，可是小卒該做的一些，我確實(shí)做到了。

　　以前如是，現(xiàn)在如是，希望將來(lái)也如何。

　　在我入墓的那一天，我愿意有人贈(zèng)給我一塊短碑，刻上文藝界盡責(zé)的小卒，睡在這里”。

　　【3】在老舍看來(lái)，作為國(guó)家的公民身份比作為文藝家的作家身份更重要，以筆為槍創(chuàng)作出維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的文字比寫出傳世的文學(xué)作品更重要。

　　從1937年到1945年，8年時(shí)間，老舍跟隨抗戰(zhàn)情勢(shì)的演變輾轉(zhuǎn)各地。

　　無(wú)論在什么樣艱苦和危險(xiǎn)的環(huán)境下，老舍都不放松以手中的筆宣傳抗戰(zhàn)和鼓舞士氣的責(zé)任。

　　在抗戰(zhàn)時(shí)期的120多部多幕劇中，老舍創(chuàng)作的9部話劇占了8%。

　　單從數(shù)量上說，這也是很可貴的貢獻(xiàn)。

　　“中庸之道”也是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的重要組成部分。

　　正是中庸的哲學(xué)，造成了老中國(guó)兒女不思進(jìn)取、保守落后的一面。

　　然而這一價(jià)值觀也有正面的意義，造就了老舍“外圓內(nèi)方”的性格。

　　“圓”是老舍待人處事隨和、寬厚，“方”是老舍在原則問題上是非分明，立場(chǎng)堅(jiān)定。

　　老舍在抗戰(zhàn)時(shí)期不介入派別論爭(zhēng)中，自己只堅(jiān)持做“抗戰(zhàn)派”。