兩漢經學中的語言哲學思想

　　兩漢經學中的語言哲學思想

　　摘 要：在漢代經學發展過程中，有經今古文之爭。

　　經學今古文之別，首先表現在經書文字不同，而說解亦異。

　　對此前人多有研討。

　　本文僅以此為背景，進一步探討兩漢經學中的語言哲學問題。

　　關鍵詞：兩漢經學;古文;語言;哲學思想

　　一、以董仲舒為代表的今文經學中的語言哲學思想

　　從語言哲學的角度看，經今文學派重視通經致用，為解決現實問題服務，政治功利性較強。

　　其對經義的詮釋偏重于義理探究，重視對名實關系的探討。

　　董仲舒的“深察名號”理論是其代表，可以看作是先秦儒家正名理論的繼續。

　　其中所揭示出的語言哲學思想大體上有如下四個方面的內容：

　　1. 辨析名、號之異同及其形上意義。

　　董仲舒所說的“名”、“號”都是指語言學中的“概念”。

　　他認為，名號都源于圣人所造，因而都具有傳達天意的功能。

　　《深察名號》云：“名號異聲而同本，皆鳴號而達天意者也。”但他又認為與名相較，號所指的對象的范圍更大，意義更抽象，號與名之間頗存概念的種屬關系意謂。

　　他在同篇指出：“名眾于號，號其大全。

　　名也者，名其別離分散也，號凡而略，名詳而目。……物莫不有凡號，號莫不有散名如是。”董仲舒在此對名號作的定義和區分，其目的是通過對名號的分析進而理解名號背后所傳達的天意，以探討天人關系、尋求治亂之道。

　　其名號理論表現出強烈的經世致用意圖。

　　2. 思考語言的功能與作用。

　　董仲舒認為名號能達天意，把語言作為溝通天人之間的重要工具。

　　并且又說：“天不言，使人發其意”。

　　通過一番論證的轉化，“鳴號而達天意”，實際成為“鳴號而達圣人意”。

　　語言的達意功能在這里一方面被神話，另一方面也被限制，語言在日常生活中一般的傳情達意功能董仲舒則沒有給予多少關注。

　　董仲舒在此表達了對語言與真理的關系的認識：名的內涵包含了真理，故可以作為標準來規范、要求具體事件;同時名所蘊含的真理，不是表面地、直接地呈現，而需要“深察名號”，即通過對概念內涵的深入分析從而獲得名的內在之理。

　　這樣名又成為了認識的對象和獲得真理的中介。

　　3. 探索了語言的起源和本質。

　　在董仲舒的理論體系中，名之所以具有特殊功能和重要作用，是因為正確的“名”與天地相聯并表達了圣人之意的符號系統。

　　如董仲舒說：“名號之正，取之天地。”名還代表了圣人對事物本質的真實準確的認識，因而正確可信，具有權威性、正當性。

　　《深察名號》說：“名生于真，非其真弗以為名。

　　名者，圣人之所以真物也，名之為言真也。”《實性篇》中董仲舒還指出：“名者性之實，實者性之質”，認為作為某一事物的概念的名，實際反映了該事物的本質。

　　因此，名就不是一種沒有實際內容的空洞概念。

　　4. 對語用問題的思考。

　　董仲舒認為，名不僅具有“循名以得理”的抽象作用，而且，在現實生活的具體境遇中還能發揮實際功能。

　　在《深察名號》篇，他論述了正名、引名的問題，并指出“正名”的基礎在于先辨物理，目的在于務求其真，如他說：“《春秋》辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末。”正名之后，名就具有了審是非的效用：“是非之正，取之逆順;逆順之正，取之名號”.

　　而其具體運用在于而“引名”的作用在于循名責實，如他說：“欲審曲直，莫如引繩;欲審是非，莫如引名……詰其名實，觀其離合，則是非之情不可以相讕已。”董仲舒雖然主張通過“深察名號”以達天意，但他不否認還通過觀象、察物等其他途徑亦可以探求天意，明察天道。

　　后世讖緯之說就是對其觀象方法的運用和放大。

　　兩漢經學讖緯學說的流行，一方面表現了該時代今文經學家對語言文字的神秘化運用的傾向，但也反映了當時人們對語言的認識能力與達意能力局限性有一定的認識，是“言不盡意”思想的一種神秘化的放大。

　　二、經古文學派在名物訓詁過程表現出的語言哲學思想

　　兩漢經古文學派重視名物訓詁，學風樸實，考證性較強。

　　他們兼通小學，講求條例，取得了眾多的訓詁成果。

　　訓詁學的發達反映了此時名實關系問題內容的變化：西漢經今文學所說的“名”是指概念;實，主要指稱“客觀事物”、“客觀原則”。

　　而經古文學家所理解的“名實”問題的“名”則主要指書面文字，“實”則指“經書的原文本義”。

　　先秦以來的“名實之辨”在東漢逐步轉變為對名言關系的探討。

　　在一定程度為魏晉時期的言意之辨提供了思想基礎。

　　漢代古文經學訓詁的研究成果大致可分為兩類;一為隨文釋義的注釋，一為通釋語義的專書。

　　前者有列于《十三經注疏》中的漢注六經，后者有揚雄的《鞘軒使者絕代語釋別國方言》(簡稱《方言》)、許慎的《說文解字》、劉熙的《釋名》等著作。

　　這三部專書在方言學、文字學、語源學方面均取得了巨大的成就。

　　隨經文釋義的注疏，其核心內容是字句，但其根本目的是闡發經義，獲得真理。

　　漢人多以字句訓詁為工具，他們信任語言的達意功能，重視對語言內部機制的研究，以注疏的方式表達自己對圣人之言的理解，進而表達自己對外部世界、社會現實的理解和主張。

　　在漢人的字句訓詁與語言解釋過程中，存在著古人之意與今人之意之間形成的互動和張力。

　　眾多的注釋名稱實際上是漢代經古文經師從不同角度、不同層面理解經義，闡發思想的結果，因而在一個側面體現了漢代經學的語言哲學思想的實際應用，其中有些名稱是漢人原創，代表了漢代經古文經師對經典的獨到見解。

　　綜上所述，我們發現，名實關系是漢代經學中語言哲學思想的一條重要發展線索，先秦以來討論的名實問題在前漢，被經今文學派用來探求天人關系，表現為概念(名)與原則(理)的相互關系;在后漢，在經古文學表現為名言關系，通過訓詁以求道，對魏晉玄學產生了一定的影響。

　　而在漢代經學內部產生的讖緯現象恰恰以神秘的方式再一次論說了“言不盡意”的思想，是先秦以來的“言意之辨”的另一種繼續。

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