非物質文化遺產現狀論文（通用8篇）
在平平淡淡的日常中，大家都經常接觸到論文吧，通過論文寫作可以培養我們的科學研究能力。還是對論文一籌莫展嗎？以下是小編幫大家整理的非物質文化遺產現狀論文，希望對大家有所幫助。
非物質文化遺產現狀論文 篇1
摘 要：非物質文化遺產是人類智慧活動的結晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業文明的不斷發展，非物質文化遺產的現狀呈現令人堪憂的局面，越來越多的非物質文化遺產正在從地球上消失。
我國是非物質文化遺產的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質文化遺產保護的相關措施。
關鍵詞：非物質文化遺產 現狀 巫文化
我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質文化遺產的數量和質量上，在世界當中都是首屈一指的。
根據有關數據顯示，我國非物質文化遺產數量達到87萬項，可見我國在非物質遺產資源上是多么的豐富。
但近年來，隨著工業文明的不斷發展，我國非物質文化遺產的現狀呈現令人堪憂的局面，如何保護逐漸消逝的非物質文化遺產成為當前我國文化歷史保護的重要課題。
筆者通過對重慶巫溪“巫文化”的現狀分析，來試圖為我國的非物質文化遺產保護提供一些策略方法，同時也希望能夠引起人們對非物質文化遺產保護的重視。
一、何謂“巫文化”
聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中，對非物質文化遺產的定義是：“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、 工藝品和文化場所。
各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的?非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。”“巫文化”則指的`是我國古代巫咸國區域的特定文化遺產，是當時低下社會生產力背景下產生的特殊文化風俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現為占星、占卜等類型的宗教活動，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現，其遺風遺跡主要集中在現在的巫溪等地。
巫文化的產生，主要是由于巫師這個特定時間特定職業所衍生出來的文化。
由于當時的生產力低下，人們的思維水平受限，對虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當時先進文化的代表。
比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識，為了滿足虔誠信徒“驅鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關的藥物原理。
誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測天象，收集了大量天文知識，并摸索出了四季規律，中國農歷、節氣劃分與此密不可分。
巫師為‘驅鬼治病’，曾遍嘗百草，并發明簡單的制藥方法，這對中醫影響深遠。
同時，古代一些文學作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關。”
巫文化產生之后，通關大量的戰爭和部落遷徙活動得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。
而后在秦滅六國一統天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內涵，但本質還是以“巫”為特色的文化傳承。
巫文化內容豐富多姿，是人類童年時期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內涵，拓深了人類文明的廣度。
二、巫文化的現狀
在我國的歷史變遷之中，巫文化因為其詭異虛無的內質而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續至今。
但隨著專家學者的深入研究，越來越多人開始對巫文化背后的積極意義展開探索和發掘，這個沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。
巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現，更是華夏文明的根基，中國人類學會會長葉舒憲表示：“中華的傳統中，最重要的、根最深的就是巫文化。
”2010年，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動了巫文化研究的熱潮。
但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：
一是政府的介入度仍是不夠。
巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個熱心學者的力量是遠遠不夠的，作為政府部門應該首當其沖的承擔起保護非物質文化遺產的重任。
但是現實中，政府部門對巫文化的保護常常是走過場、打官腔、互推諉，不僅沒有認真的普查巫文化中整體遺留情況，對其中具有重要的文化價值也是視而不見，申報巫文化為華夏正宗的非物質文化遺產項目基本沒有。
二是國家對巫文化的資源保護投入匱乏。
對巫文化的歷史文化價值沒有真正發掘，一方面對巫文化僅僅只是停留在初級的帶動旅游業上做文章，只是追求短時利益，讓本該成為保護的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風導致巫文化的破壞和扭曲日益嚴重;另一方面對巫文化的保護工作一直沒有納入國民經濟規劃之中，毫無系統保護措施，資源投入過低，保護觀念陳舊。
三是缺乏現行法律的保護。
文物保護法僅僅是針對有形的物質文化，對非物質文化遺產沒有系統科學的界定，讓保護工作的開展沒有法律支持。
三、巫文化保護的措施
巫文化的保護無疑是我國文化延續上的重大事件，是功在千秋利在當代的項目，需要我們在認識上提高緊迫感。
這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質文化遺產，對其的保護直接關乎我們民族文化的興衰，是落實國家科學發展觀的內在要求，是實現社會主義社會可持續發展的必由之路。
筆者認為可以從以下幾方面著手對巫文化的保護：
一是在立法上加強對巫文化的保護。
不斷完善對非物質文化遺產保護的法律體系建設，廣泛借鑒外國先進的立法規范，將以巫文化為代表的非物質文化遺產納入法律的保護體系之中。
二是加強宣傳力度，讓民眾參與到保護行列之中。
公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養高低決定了非物質文化遺產保護程度的高低。
為什么當前我國對非物質文化遺產的保護顯得這么力不從心，就是公眾在態度上壓根不覺得這是一件大事，錯誤的認為跟自己生活毫無關聯，這是非常可悲的現實情況。
作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進來，護守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。
所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應該在教育體制上、社會影響力上多做文章，帶動國人從根本上轉變以往漠視的態度。
三是推進巫文化保護的體系建設。
不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護流程，對巫文化的管理、維護、研究都應該形成長效機制，國家加大資源投入，保護程度納入地方政績考核，并培養出一支相關的人才隊伍。
對于巫文化的神秘和其中的豐富內蘊，怎么能不讓我們現世之人心動神往呢?作為中國歷史文化的獨特內蘊和底色，巫文化無疑是支撐著一個國家文化厚度的重要基石，標識著一個民族的風土人情，只有不斷弘揚和繼承以巫文化為代表的非物質文化遺產，才能讓國家文運昌盛，才能讓民族屹立不衰。
而要做到弘揚和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。
參考文獻
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非物質文化遺產現狀論文 篇2
題目：非物質文化遺產活態傳承策略研究
【內容摘要】非物質文化遺產被譽為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當今信息化高速發展，互聯網無處不在的時代，推動非物質文化遺產的活態傳承，促進非物質文化遺產的創新性發展，成為擺在人們面前的一個重要課題。本文介紹了日本非物質文化遺產活態傳承的經驗，我國可以借鑒日本的先進做法，從互聯網背景、實施非物質文化遺產傳承人群培訓計劃、少年兒童走進非物質文化遺產以及非物質文化遺產的海外傳播四個方面提出非物質文化遺產的活態傳承策略。
【關鍵詞】非物質文化遺產；互聯網；活態傳承
非物質文化遺產（以下簡稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現形態，一直與人們的生活、習慣、風俗等融為一體，是一種無形的文化記憶。
近些年來，“非遺”一直是個熱詞，非遺的保護得到社會各界的關心支持。在傳統村莊減少、農耕方式替代的時代背景下，非遺的保護和傳承也要與時俱進，創造出具有時代意義的、符合當代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現代生活，走進大眾的日常生活。
一、非遺活態傳承的意義
非遺的活態傳承是指非遺的產生、發展在人民群眾生產、生活的環境中進行傳承與發展，其最終目的是保護非遺。
非遺是中華優秀傳統文化在當代活態呈現的重要內容，是中華民族血脈和情感的主要體現。
非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經千百年的文化流變，是動態的、可變化的，在歷史發展演變過程中，各時代的傳承人群在與歷史、自然等環境的互動中不斷對非遺進行再創造。
一方面，非遺項目需要在創新和傳承相結合的良性互動中，為當代人理解和認同，真正實現活態傳承。
另一方面，非遺的活態傳承也要杜絕過度商業化的傾向。
例如，在一些旅游景點，“潑水節”“火把節”天天上演，那只是“表演”,而非“過節”;帶有惡搞甚至低俗性質的婚慶習俗強拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費項目買單，早已失去了展示非遺項目、讓游客了解認識非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢、改變非遺性質的所謂創新，實則是對非遺的嚴重破壞，在非遺的活態傳承中是要堅決摒棄的。尊重非遺，保護和傳承非遺，核心是保護傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護傳承人群獲得收益的權利，在保護和傳承中實現非遺的創新性發展。
二、日本非遺活態傳承的經驗
日本是世界上文化遺產保護走在前列的國家，重視非遺的活態保護，他們的許多做法都值得借鑒和學習。
（一）創新求變的傳承之路。
以傳統手工技藝為例，早在二十世紀七八十年代，日本的傳統金屬工藝、漆藝和陶藝制作時使用天然材料和傳統技法，對器物形制、色澤、紋樣進行改良創新以適應現代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統工藝品產業振興法》，1992年國會進一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統手工藝堅持創新求變，因此多年來發展良好。
（二）“人間國寶”的認定和保護。
非遺依托于人本身而存在，是“活”的動態文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態性”的核心因素。
日本在非遺的保護中非常重視傳承主體，強調對傳統文化持有人的保護。非遺保護工作的第一步就是對傳承人的認定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國寶”.日本的這些“人間國寶”對所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。
日本政府每年給這些“人間國寶”200萬日元補助金，用來培養和傳承繼承人。因此，政府監督該筆款項的使用情況，“人間國寶”每年要向政府報告該筆款項的用途。日本對“人間國寶”的認定和扶持有力推動了日本非遺的傳承發展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統的藝術表演由此得到了很好的保護。
（三）非遺保護中的兒童意識。
非遺的活態傳承不僅是少數核心傳承人的保護，還關系著培養傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對傳承群體中少年兒童的`培養，為中小學生提供體驗傳統藝能的機會。
例如“歌舞伎”,2001年開始舉辦以中學生為對象的“歌舞伎講習會”,從2002年起，“歌舞伎講習會”拓展到小學生，并且每年都予以實施。日本中小學在課程設置上也非常重視日本傳統文化的學習，設立了傳統工藝品課程，加深中小學生對民族傳統文化的感性和理性認識，培養他們從小對傳統文化的喜愛和親近之情。
三、我國非遺活態傳承的策略
（一）互聯網背景下非遺活態傳承。
在信息化高速發展的時代，借助互聯網技術，讓非遺走進現代生活，更加貼近年輕人、更加符合時代發展要求，被當代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長空間，以真正實現非遺的價值。
微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項目都在嘗試的互聯網背景下活態傳承的新途徑。以桐鄉竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團隊開創了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據受眾的年齡和基礎編寫了生動直觀的竹編網絡課件，開設竹編私房課的網絡直播教學，并在“竹蕓”微店上推出竹編DIY商品。錢利淮開創的“互聯網+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據需要在網上選購竹編材料，按照網絡課程自己在家學習竹編。
浙江桐鄉推出了非遺項目專題傳習班的微信公眾平臺，包括剪紙、桃核雕刻、藍印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對非遺以及傳統文化的需求。
非遺項目通過互聯網匯聚人氣，擴大影響，吸引更多的人到非遺項目實體店；通過非遺項目實體店的展覽、展示，創造一種審美的情感體驗，以及對于傳統、對于歷史的敬畏，形成互聯網與實體店的良性互動發展。社交媒體公眾賬號、移動終端應用程序這些途徑讓非遺越來越進入普通公眾的視野。
例如，浙江象山的非遺訂閱號“象山非遺”,信息發布頻率很高，闡釋質樸而到位，策劃很接地氣。
中央美術學院發布的《中國古典家具》APP大受歡迎，這個APP運用游戲的手法，實現明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時，使人們了解到中國傳統木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個基于移動互聯網的明代榫卯家具APP,是數字化背景下將現代新技術與非遺中的傳統文化元素相結合的成功典范。這個明代榫卯家具APP,使用戶短時間內能夠直觀的認知榫卯家具的結構和組合，讓非遺真正走進現代生活，實現了非遺的活態傳承。此外，通過開發非遺游戲軟件來擴大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如：南通藍印花布的游戲軟件收錄了近千種藍印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項目中。
（二）實施非遺傳承人群的支持和培訓計劃。
人是非物質文化的載體，傳承人是確保非遺活態傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認定制度之外，我國《非物質文化遺產法》第29條規定了非遺代表性傳承人的認定。目前，文化部已命名了4批共1986名國家級非遺代表性項目代表性傳承人。國家自2008年起，補助國家級非遺代表性項目代表性傳承人每人每年8000元，2016年起提高為每人每年2萬元。
非遺的傳承僅靠為數不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養非遺持有者、從業者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來推動非遺的活態傳承。2015年，中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃（以下簡稱“研培計劃”）正式啟動，該研培計劃是文化部聯合教育部專門針對非遺保護發起的。
研培計劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領會傳承項目的文化內涵，從而增強非遺活態傳承的持久動力。
（三）非遺走進少年兒童。
非遺的活態傳承要在少年兒童中扎根。聘請民間藝術家走進課堂為中小學生常年授課，教授傳統手工藝課程，為學校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學建立傳統文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵中小學生從小就樹立保護傳承非遺的意識。充分利用民俗、節日，讓少年兒童在非遺實踐環節參與技藝體驗，在體驗中培養少年兒童對非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項目的圖文及實物，舉辦非遺項目展示展演互動活動，點燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認知和參與非遺項目，使少年兒童成為非遺活態傳承的后備力量。
（四）非遺的海外傳播。
將中國的非遺向世界傳播推廣，是進行國際間文化交流的重要方式。以非遺項目剪紙為例，剪紙在中國多地廣泛存在，美國、德國、日本等國家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國剪紙推向世界的過程中，中央美術學院通過剪紙與世界進行溝通交流，十多年間與不同國家進行以剪紙非遺為主題的創作合作，將剪紙作為國際間交流共有的文化背景。
這既推動了中國剪紙走出去在海外的傳承，也促進了世界對中國剪紙藝術的認同與接納。從營銷策略來看，將非遺產品上傳到網絡平臺，除供應國內市場外，還遠銷到世界其他國家和地區，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領域。
【參考文獻】
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非物質文化遺產現狀論文 篇3
【內容摘要】在“非遺”賴以生存的原生態環境被外界介入之后，原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實際。文章以非遺本身的相對穩定性和活態流動性特征為基礎，總結了兩條非遺傳承發展的共生之路，即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創新發展之路。
【關鍵詞】非物質文化遺產；傳承；創新
與城市文化相比較而言，“非遺”一般來自于文化相對封閉、落后，經濟發展滯緩的地區。值得思考的是，從非遺概念提出之時，就預示著其賴以生存的原汁原味的生態土壤已被人為地介入和干涉，即對非遺所采取的各種措施，包括行政措施和商業驅動等。由此，人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護所帶來的雙重后果。一方面，非遺因介入性保護得到了發展；另一方面，不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無意識的改變和破壞。
一、最大限度地保持原汁原味的傳承之路
（一）原汁原味的非遺生存環境消失
只有在具備生存環境和活態族群這兩個先決條件下，才能稱為原汁原味的非遺傳承，才能在相對穩定的狀態下，按照歷史流變的規律以其該有的姿態延續文脈。因此，滿足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴以生存的農耕經濟的純粹性和封閉的村寨環境的獨立性，以確保非遺傳承土壤不會在城市文化的沖擊下，成為現代信息和大眾傳媒的接收地和交流場所。然而，伴隨著非遺傳承保護的不斷深入，任何形式的中介作用，包括政府行為、調查者和研究者行為、商業行為等，都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態的封閉環境中。非遺賴以生存的環境、族群、個人因外界信息的不斷滲入而受到干擾，從而或多或少地影響和改變著其原生性。國家發起非遺保護的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境，是一種保護、搶救手段。同時，介入性的保護措施勢必造成對非遺原生性的干涉，政府強力的行政主導和商業利益的驅動在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此，非遺傳承保護似乎陷入了一個悖論循環圈，即各種形式的介入性保護措施，同時也是對其純粹性進行消解的過程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態。因此，筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念，是對這一矛盾的正視，也是對非遺保護中傳承與發展這一目的的強調，更是對非遺與當代文化相適應、與現代社會相協調的積極回應。
（二）保持非遺原汁原味的傳承方法
第一，要提高公眾對非遺的保護意識，特別是培養當地百姓的自覺和自信，使其積極參與到非遺的日常生活應用中，從而建立起具有高度責任感和自覺意識的可持續發展的非遺傳承群體。同時，加大對傳承人群的保護和培養力度，給予傳承人必要的生活保障，改善其生活狀態，以保障傳承人盡快走出生存與堅守之間的困境。非遺項目具有多樣性和復雜性，如說唱藝術“蓮花落”被認為是門“要飯”的技藝，傳承這樣的藝術形式被當做“不務正業”，普通群眾瞧不起，傳承人也不愿意學，造成了這種寓教于樂、淳化民風的方言說唱藝術瀕臨滅絕。鑒于此，政府可以給予傳承人一定的社會名譽，這樣既能鼓勵身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中，又能激勵和促進非遺的多樣性發展。當然，在鼓勵政策和保障機制的推行過程中，難免有部分傳承人受利益驅使或商業影響，在傳承過程中有粗制濫造、應付公事等消極行為。因此，適時、適度地推出相關監督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年，為幫助非遺傳承人群強基礎、拓眼界、增學養，鼓勵傳承人群積極參與當代文化的學習和交流，增強傳承優秀傳統文化的自信，由文化部、教育部聯合啟動的“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”，即是一個覆蓋面廣泛的培訓模式和范例。第二，專家的介入和倡導也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠落后的農耕社會和村寨環境中，老藝人、老工匠雖有精妙技藝，但由于文化水平普遍偏低，加之語言差異，導致非遺傳承的障礙和局限。專家的介入可以彌補非遺因口傳心授而無完備文字資料記載的缺陷，可通過充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源，為其建立詳實可靠的檔案，從而將非遺傳承落實到具體、科學的方式、方法上。同時，專家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎上，對非遺傳承的工藝、工具進行科學分析和改良，賦予其新的形式和時代內涵，以此更加有效地保持技藝的本真性，從而達到發揚優秀傳統文化和弘揚民族精神的目的。
二、適度地創新發展之路
聯合國教科文組織制定和通過的《保護非物質文化遺產公約》，在提倡保護非遺的同時，強調在文化傳承過程中要保持創造力和活力；“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”要求傳承人群在秉承傳統、不失其本的基礎上，實現為民族傳承、為生活創新；在《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中，中共中央辦公廳、國務院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優秀傳統文化的傳承發展工作，提出“創造性轉化”和“創新性發展”的基本方針。因此，把握處理好傳承和創新的關系是非遺工作的重中之重，必須堅持辯證唯物主義的觀點。從事物客觀發展規律和歷史發展流程來看，如果一味地注重對非遺本身穩定性的延續，以及對非遺樣式一成不變地保存，而忽略唯物辯證法一切事物都是運動、變化發展的規律，就會割斷非遺傳承的文脈，使非遺傳承偏離其宗。因此，要正視非遺的'歷史流變性，正視其在不同階段的傳承和變化。那么，今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命，又能保有文化和經濟的雙重價值？清華大學美術學院教授賈京生提出：“要分清傳承與創新的界限，要創新就不能叫非遺，而只能叫‘非遺創新’。因此，非遺的保護與發展應‘兩條腿走路’，傳承和創新都要重視，但不能彼此混淆，否則就亂了。”
（一）非遺生產性保護的創新發展之路
傳統技藝類的非遺項目本身就是一種世代相傳的“生產力”，有著明確的生產目的和實用性。傳統技藝只有在動態的生產過程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類創造力的載體來自于生活，有著強大的使用價值和明顯的功利性特征。因此，在尊重傳統、立足當下的基礎上，為了讓非遺重新走進生活，可以通過適當的創新手段將傳統技藝導入現代生活中，采用“生產性保護”的手段，繼續發揮其經世致用的生產能力，使之在創造社會財富的實踐活動中得到有效的傳承和保護。中國非物質文化遺產保護協會副會長馬文輝曾提出：“我們要對非遺進行生產性保護，非遺傳承人要在繼承傳統技藝的基礎上，結合現代生活進行創意提升，然后再進入市場。”生產性保護要求以服務日常生活為切入點，借助生產、流通、銷售等手段對傳統技藝進行適當的轉換和創新。在實踐中，為防止生產性保護質變為產業化開發，應提倡手工制作式的重復生產，反對以數量、規模化取勝，要求以“為日常生活需要而生產”取代“為贏利目的而生產”。因此，這種生產方式規模較小且比較靈活，無需高精尖的技術投資，只需利用當地天然的原材料和本土的生產技藝進行生產制作。這種小規模、物美價廉的生產方式，不僅可以聚集當地松散的勞動生產力，還可以在一定程度上解決當地人口的就業問題，并且推動具有地方特色的經濟發展。在生產過程中要明確生產目標，針對現代社會的消費人群從原有的生產目標中轉化出來，生產適銷對路的產品，以滿足當代人的生活需要；要確保手工技藝真正融入當代物質財富的創造中，從而使非遺項目達到生產性自救的目的。非遺只有服務于日常生活，才能具有長久的生命力，才能真正實現活起來、傳下去。
（二）非遺設計文化的創新發展之路
非遺設計文化創新并不是對傳統文化的膚淺理解，而是將非遺傳統文化的精髓融入其中，正視非遺存在的時代語境以體現其時代特征。通過對非遺文化精髓的提煉，從審美內容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進行適當的創新設計，既可以是觀念上的創新，也可以是形式上的創新。通過提煉產品的民族文化特色來體現非遺的歷史性、地域性和民族性特征，凸顯其豐富性和多樣性，再現傳統文化底蘊，滿足文化主體與文化客體的精神或物質需要，以達到提高社會效益和教化公眾的目的，從而使非遺無形的文化價值得以在現代社會中得到良好的保留和傳承。在非遺設計文化的創新上，如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等，較多采用生硬的“拿來主義”，忽視了非遺的人文取向和人文內涵，為獲得短期經濟利益而肢解民俗、迎合市場。在藝術形式的創造上，隨意嫁接大量傳統的、流行的、外來的元素，進行生硬的刪減和隨意的拼湊，喪失了非遺的文化價值和藝術魅力，消解了能夠體現非遺核心技藝和文化內涵的藝術元素。因此，設計師必須在考慮當代生產生活需要的基礎上，從藝術、技術、使用等層面創造性地展開設計，使民族文化特色和現代設計手段相融合。在藝術上，注重多層次消費者的審美需求和文化需求，強化產品的民族文化特色和民間藝術情趣；在技術上，將現代科學知識融入非遺的研究開發，以嚴謹的科學數據彌補一般經驗傳承上存在的不足；在非遺使用上，既要培養本土消費市場，又要擴大使用人群，開拓海外市場。
結語
非物質文化遺產作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，是中華民族獨特的精神標識，其傳承和發展是一項復雜而艱巨的系統工程。在農耕社會快速消亡、封閉的村寨環境遭到破壞的今天，追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經微乎其微。因此，在農耕經濟向現代社會經濟轉型的過程中，唯有通過非遺傳承與創新的協調發展，通過對傳統與現代的有效整合，才能回應時代的需求和挑戰，才能保障非遺在當代社會得以活態保存和常態發展，才能最終實現其為民族傳承、為生活創新的目的。
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[5]《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》
非物質文化遺產現狀論文 篇4
摘 要：世界上最早對非物質文化遺產實施保護的國家是日本。日本把非物質文化遺產命名為無形文化財產。在法國，文化遺產保護已經成為發展的基本原則之一俄羅斯已經出臺了一些保護傳統節日，阻止其消亡的政策。
根據聯合國教科文組織頒布的《保護非物質文化遺產公約》和我國國務院辦公廳印發的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》以及《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》, 所謂非物質文化遺產是指“各族人民世代傳承、與群眾生活密切相關”、“被各群體、團體, 有時被個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關工具、實物、工業品和文化場所。”它可以分成兩類: 一類是傳統文化表現形式, 如民俗活動、表現藝術、傳統知識和技能以及與之相關的器具、實物、手工制品等; 另一類是文化空間, 即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所。具體包括(1)口頭傳說和表述,包括作為非物質文化遺產媒介的語言;(2)傳統表演藝術;(3)社會風俗、禮儀、節慶;(4)有關自然界和宇宙的知識和實踐;(5)傳統手工藝技能;(6)與上述表現形式相關的文化空間。
非物質文化遺產是人類口傳心授、口耳相傳、世代傳承的無形的活態流變的文化遺產, 它鮮活地扎根生存于民族民間, 主要表現為人民的生活方式和生產方式, 是一個民族的生命記憶和活態文化基因, 是人類創造力、想象力、智慧和勞動的結晶,是文化多樣性的生動展示。
一、日本：國家財政力量作為保護支柱
世界上最早對非物質文化遺產實施保護的國家是日本。日本把非物質文化遺產命名為無形文化財產。
日本既是非物質文化遺產理論的提出者, 也是非物質文化遺產保護理論的第一個實施者。早在上世紀五十年代, 日本就頒發了《文化財保護法》并實施“人間國寶”制度, 賦予那些在傳統藝術表現領域具有突出的表演才能、精湛的表演技藝, 并愿意將自己的這些技藝傳諸后人的杰出民間藝術家和工業制作領域身懷絕技并愿意通過帶徒方式將自己的技藝傳諸后人的著名匠人以“人間國寶”稱號, 并每年給予一定的經濟補貼。
在日本的文化遺產保護框架里，最高設有文部科學省，下設文化廳，主要負責文物保護，管理國立美術館、國立博物館、文化財研究所等機構。文化廳依法設立有專家和官員組成的文化審議會，凡是涉及重大立法、法律修訂、申報國家級文化遺產的決議等，要經過文化審議會的審議通過，然后再由廳長蓋章生效。
在文化遺產保護方面，日本陸續出臺了多個具有針對性的保護措施。1966年，日本制定了《關于古都內歷史風土保存的特別措施法》(簡稱《古都保存法》)，是為了在經濟快速發展和城市化過程中切實保護京都、奈良、鐮倉等古都的“歷史風土地區”。1975年，日本修改《文化財保護法》，創設“傳統建造物群保存地區制度”，開始保護一般城鎮的歷史聚落、傳統街區和特色地區。1996年，再次修改《文化財保護法》，引入“文化財登錄制度”，將歷史保護運動從單一、僵硬的模式推向柔軟、綜合、更為廣泛的領域。2004年6月制定的《景觀法》，是適合所有城鎮和鄉村的國家法律，以促進城鄉良好景觀的形成，以實現保護美好的國土景觀、創造豐富的生活環境以及富有個性與活力的地域社會為基本目標。
其中，《古都保存法》并不是保護整個古都，而是保護古都里寺廟、園林、文物古跡周邊的環境，包括山水、森林等更大的范圍。該范圍內的土地無論是私人所有，還是企業所有，都可以劃進保護區進行保護，因此稱之為“特別保護法”。如果私人認為劃進保護區會影響開發建設和經濟效益，可依據市場價申請將土地賣給地方政府。由于日本的土地很貴，地方政府需依據《古都保存法》向中央財政申請專項資金將土地買下來，從而進行合理的保護控制。例如京都古城的周邊，按照《古都保存法》嚴格規劃管理，大片的`山體、森林，幾乎沒有被開發建設過，如此良好生態環境的形成，很重要的一點是依靠國家相應的財政支持。
日本文物部門具有很強的原則性，自制定遺產保護相關政策的調查初始，國家會給予相應的經濟支持，以確保工作人員能夠進行定期的跟蹤調查，保證調查數據和調查結果的真實可靠。總之，日本文物保護工作的發展進步，國家財政力量起到了強有力的支撐作用。
二、法國：遺產保護區起到突出作用
在法國，文化遺產保護已經成為發展的基本原則之一，歷史遺產的評價標準和管理辦法也日趨成熟。法國政府有著漫長的中央集權制歷史和傳統，一直通過強有力的全國性政策，推進文化遺產的保護工作。截至2005年，在法國受到國家保護的紀念建筑有4.2萬處，也就是說至少有300多萬公頃的土地被劃入文物建筑周圍保護區，這個面積占法國國土面積的6%。
法國早在1943年就通過的《紀念物周邊環境法》明確規定：一旦一座建筑根據《歷史紀念物法》列級或登錄保護，對其周邊范圍的保護規定即刻生效，即在其半徑500米范圍內的建設都將受到一定的制約。這一規定反映了在歷史保護區制度誕生之前，對文物建筑周邊環境控制的嚴厲和保護優先的基本準則，這一辦法的確定，對文物古跡和歷史建筑的保護均起到了重要作用。
法國遺產保護工作由文化部統一管理，文化部下設遺產司，遺產司下設高級考古研究部、遺產調查總部和歷史紀念物、紀念地資金公共管理部等部門。在法國有200個具有文物建筑工程資質的國家建筑規劃師，專門代表國家部門負責管理文物古跡和歷史建筑的保護修繕工程和處理相關事務。法國的國家建筑規劃師制度，使國家文化遺產保護政策與城市發展規劃融為一體。
1962年頒布的《馬爾羅法》(Malraux Act)開始劃定國家的歷史“保護區”。該法的主要目標為保護與利用歷史遺產，將文物建筑與周邊環境一起保護，同時促進對歷史保護區的保護與利用，為保護區煥發生機提供多種途徑。以法國港口城市巴約納為例，老城區300米半徑范圍內，城市相關職能部門對其歷史建筑進行修繕，對于寬度超過6米的街巷，會作為消防通道保留;對于年代久遠的老房子，政府不是直接讓居民搬走，而是邀請專家前來考察、評估、制定保護解決方案，同時給予資金支持，以鼓勵對老房子進行保護性修繕，從而使得老城區的格局得以完整保存。
由于有了政府的財政支持，老城區的修繕比較全面，或改造密度過大的部分;或擴大一些公共空間，增添新的戶型來保證采光、通風良好及消防安全;或建立公共場所設施，為城區居民提供便捷服務。為解決老城區的交通問題，在老城區安排免費公共巴士，并對利用自駕車外來進城人員提供免費乘坐公交的通行證，保證老城交通順暢的同時，也使城區生活更加低碳環保。
三、俄羅斯對傳統節日的保護
在蘇聯解體后，農村的這些傳統節日也受到新政治體制和經濟形勢的影響正在悄悄地發生變化，俄羅斯的傳統節日正在逐漸消失。人們越來越不知道該如何過節，特別是代表著現代俄羅斯的年輕人。且撇開那些古老的節日不提，根據社會學家的調查顯示：有超過半數的俄羅斯公民(51%)不知道11月4日(星期五)俄羅斯將度過人民統一紀念日。只有8%的被訪者知道節日的具體名稱。有三分之一(33%)的俄羅斯居民認為11月4日為俄羅斯協商和解日。有5%的俄羅斯居民認為11月4日為波蘭立陶宛武裝沖突自由日。其他3%的俄羅斯居民的回答更是五花八門。和諧和解日，曾經也是俄羅斯的重要節日之一。但是由于，俄政府的變遷，這個節日也是幾經沉浮。先是俄羅斯首任總統葉利欽為與過去時代劃清界限，將“十月革命日”改為“和諧和解日”，后來普京又將“和諧和解日”改為“莫斯科紅場軍事閱兵日”為的就是讓人們忘記這個曾經特殊的日子。
俄羅斯出臺了一些保護傳統節日，阻止其消亡的政策，比如說，把謝肉節作為莫斯科的城市節日，努力向世人展示一個原汁原味的謝肉節。
非物質文化遺產現狀論文 篇5
摘要：華夏五千年的文明孕育了太多的優秀文化資源，其中傳統的非物質文化遺產因多樣化的民族性更是光芒閃耀。非物質文化遺產的諸多項目在傳統文化中占有重要的地位，研究、繼承與發展非物質文化遺產顯得尤為重要。文章就安徽省非物質文化遺產的繼承與發揚，通過調研與資料分析，提出相關方案與執行措施。
關鍵詞：非物質文化遺產;繼承;發展
一、研究背景
20世紀末期的一段時間，部分國人脫離了我國的傳統文化，對西方文化秉持“拿來主義”，這種思維是經不起時間檢驗的。傳統文化是我們的根源，離開了傳統，現代藝術就是無本之木，顯得空洞、蒼白而流于表面。為了保護和繼承非物質文化遺產，國家早已出臺了相關的保護措施，但是一些非物質文化遺產的繼承與發展措施的執行進展緩慢，導致一些“非遺”項目逐漸流逝。
二、研究目標
根據安徽省省級非物質文化遺產名錄統計，非物質文化遺產涵蓋面廣，共分10類，總項目達到300多項，如此豐富的“非遺”資源，若能得到很好的繼承與發展，可謂意義重大。筆者通過近一年的時間，著重研究合肥地區的葫蘆烙畫與黃山地區的徽州“三雕”，并結合教學實踐，嘗試把“非遺”項目引進學校，提出相關的傳承方案。
三、繼承與發展的.問題與措施
我們選擇的進入教學項目的非物質文化遺產項目為傳統手工藝技能，即世代相傳、技藝精湛、具有鮮明的民族風格和地區特色的傳統工藝美術手工技藝，傳統生產、制作技藝等；在實際的非物質文化遺產項目教學中，教師要善于發現有潛質的學生，培育其作為非物質文化遺產項目的傳承人。1.設立名師流動工作站通過與葫蘆烙畫和徽州“三雕”的優秀“非遺”大師溝通合作，設立民間“非遺”名人流動工作坊，引進“非遺”項目傳承人作為編外研究員，建立非物質文化遺產傳承基地，學生所創造的藝術作品可以在美術館或者學校的展覽館合理合法地展出，以便可以創收，實現教與學的雙贏。非物質文化遺產最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。因此，對于非物質文化遺產的傳承來說，人就顯得尤為重要。2.培養傳承人在學校設立名師工作站，讓名師走進課堂教學，培養優秀的學生作為非物質文化遺產項目的繼承人。研究項目傳承人的從藝經歷、傳承脈絡、師承關系、師承方式等問題；盡最大努力解決傳承人的保護與傳承過程中所存在的問題，達到促進教學、雙向發展、推動藝術教育現代化的目標。針對培養學生成為傳承者所面臨的困境，相關部門和學校要對接受“非遺”項目培訓的學生發放一定額度的助學金，使培養學生成為“非遺”項目傳承者得到基本保障。3.開門授徒從一些歷史文獻中我們可以了解到，在新中國成立前，由于受到固有觀念的禁錮，很多祖傳技藝不傳外人；在傳承過程中，因為諸多因素的影響，一些“非遺”項目不能代代相傳，有的“非遺”項目隨著時間的推移逐漸消逝。有目的地選擇一些非物質文化遺產項目，并且根據情況分批次引入課堂教學，邀請非物質文化遺產大師在學生當中發現有潛質的學生并傳授技藝。4.把非物質文化遺產“嫁接”到學校學校自古以來就是文化傳播的最好基地之一，以學校為載體，把學校變成非物質文化遺產延續、發展的基地，可實現非物質文化遺產有效、永久傳承下去的目標。這也完善了藝術教育的學科建設，把我國的傳統藝術引入高等教育，能更有效地改變我國一些藝術類院校在藝術教育方面過于重視西方藝術體系的狀況，促進我國教育體制改革。5.擬定在安徽高校示范推廣，把安徽藝術類院校作為“非遺”傳承的“硅谷”把非物質文化遺產項目引入高校藝術教育，采取相關的實施措施，在文化創意產業的發展中，發展高校的學科建設，改善課程設置，健全人才培養體系，多方吸納資本進入。依托高校的平臺，更有利于系統研究“非遺”項目，把“非遺”項目發揚光大。同時，也可使高校具有強大的介入產業的技術和科研能力，幫助文化產業創造更大的附加值，逐步實現提高院校知名度、塑造品牌院校的共贏目標。
結語
幾千年的歷史演變凝聚了華夏人民對美好事物的認識與理解，我們需要以時代的眼光去借鑒與繼承優秀的傳統，將其發揚光大。文章所提出的繼承與弘揚安徽省非物質文化遺產的措施，不但可以有效地繼承非物質文化遺產，而且可以解決目前安徽省非物質文化遺產逐漸消逝的問題。筆者旨在拋磚引玉，為安徽省非物質文化遺產的繼承和發展提供思路。以學校為載體傳承非物質文化遺產，可以實現教學與安徽省非物質文化遺產繼承、弘揚的雙贏，有效地促進院校的個性化發展，推動安徽的藝術文化發展，也為安徽省建設文化強省作出貢獻。以高校為載體，建設安徽省非物質文化遺產發展的良好環境，有利于推廣、發展安徽省非物質文化遺產。
非物質文化遺產現狀論文 篇6
摘要：鄉村旅游重在使人們體驗民俗風情，其中非物質文化遺產的開發與利用就顯得尤為緊要。本文首先介紹了兩者的關系，調查了鄉村旅游中非物質文化遺產的利用現狀，并在此基礎上，歸納總結了鄉村旅游中非物質文化遺產的利用模式。
關鍵詞：鄉村旅游；非物質文化遺產；利用
中圖分類號：F592 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X(2016)004-000391-01
旅游的基本屬性是文化，不管旅游的內容還是旅游的形式都承載著文化的精神。從這一層面可看出，鄉村文化是鄉村旅游的核心，而非物質文化遺產又是鄉村文化的主要內容。鄉村旅游和非物質文化遺產存在著共同發展、相互促進的內在關系。
一、鄉村旅游與非遺
最近出現一種新的旅游形式，即旅游與非物質文化遺產兩者相結合。這種旅游方式具有文化性、地域性、典型性、稀缺性、真實性等特點，牽動效果顯著，廣泛影響相關地區政治、經濟、社會的發展。非遺作為一種文化，包含民間文學、戲劇和曲藝、音樂、舞蹈、民俗等多個種類，這些文化狀態一般存在于鄉村地區，比如，以北京太平鼓為代表傳統舞蹈，以成都面人為代表的傳統美術等。鄉村旅游發展過程中要深入利用當地文化特色，通過當地的特色文化來吸引消費者前來觀光旅游，進而起到增加鄉村旅游中文化底蘊的作用，使游客在鄉村旅游的過程中體驗文化，最終達到鄉村旅游和非遺深度結合的目標，實現在鄉村旅游過程中繼承和保護非遺，同時又通過非遺來帶動鄉村旅游業的發展。
二、鄉村旅游中非遺的利用現狀
當前，已經開發利用了一部分非物質文化遺產，目前的利用形式主要包括：政府牽頭組織策劃在傳統節假日、藝術節或申遺紀念日進行一系列表演活動，市場生產經營和非遺相關產品，當地居民自娛自樂等方式。盡管當前鄉村旅游中非物質文化遺產的利用和傳承已經取得了成效，但仍然存在一些問題。
1.利用率低
現在只有小部分非遺等級高，具有較大的知名度，其它極大部分非物質文化遺產的利用率普遍較低，知名度不高，甚至不被外地人所熟悉。非物質文化遺產中的一些表演藝術種類大多以當地居民自娛自樂的方式存在，利用率較低，一般散布在各鄉間村落里，不僅沒有和鄉村旅游相融合，也沒能較好的促進當地文化建設。
2.部分非物質文化遺產面臨失傳
隨著建設現代化城市的步伐加快，許多非物質文化遺產存在的空間產生了變化，傳統的文化活動逐漸離我們遠去，無人繼承發展，使很多非物質文化遺產處在消失的邊緣。比如說，通州的運河船工號子，現在唯一的傳人是位于永順鎮鹽灘村的已86歲高齡的趙慶福，缺少后人傳承發展。并且，依靠漕運兒存在的運河船工號子，如今已失去了載體，沒有了生存空間，加上人們對他缺少足夠的認識和研究，面臨失傳。
三、鄉村旅游中非物質文化遺產的利用方式
非物質文化遺產作為鄉村旅游的一個新的發展創新點，可以提供鄉村旅游發展的新契機。針對鄉村旅游中非物質文化遺產的利用現狀，結合非遺的特色和類別，歸納總結出幾種鄉村旅游中非物質文化遺產的利用方式。要注意，不同地區應按照當地鄉村旅游的實際發展情況進行靈活選取，選擇適當的利用方式。
1.展示與體驗方式
非遺的展示與體驗利用方式指的是將其進行展示，針對有條件實施體驗的非物質文化遺產項目，適當讓游客在現場進行文化體驗，最終使游客參與到非遺的傳承中來，并且通過利用非物質文化遺產來為當地旅游業吸引外地游客。對吸引力強、知名度高、級別高并且展示時間非固定的非遺文化項目，可以通過建造非遺文化主題博物館的形式，在博物館展示和非遺有關的物質載體，并在博物館內進行定期的非物質文化遺產現場展示。在鄉村旅游中適合通過體驗來傳承的非遺主要包括戲劇和曲藝、音樂、舞蹈和雜技等，這些項目都具有容易體驗的特性，游客可以親自體驗學習這些項目，促進文化的傳承。
2.旅游商品方式
以傳統美術、傳統醫藥和傳統技藝為代表的非物質文化遺產，因為它們的技藝本身不能引起游客的.足夠興趣，并不能吸引游客的到來。針對這種類型的非遺文化項目，可以利用生產非遺有關的商品來促進鄉村旅游的發展。旅游商品化方式指的是把非遺項目中的有關藝術形式經過大規模集中工廠化生產加工制造出來的商品作為具有當地文化特色的旅游紀念品。在鄉村游客集中的地方進行銷售該商品，達到通過售賣旅游商品來增加當地鄉村旅游收入，并且實現在鄉村旅游中繼承發展非遺文化的目標。
3.旅游節方式
非遺與物質遺產的最大區別是無形性，要使鄉村旅游充分利用這種無形的文化，就要一款合適的介質。比如，非遺文化中的民俗就需要憑借鄉村旅游中的旅游節來展現起文化形式，通過豐富多彩的文藝活動來傳播民間文學。另外，展示時間相對來說固定、名氣不高的非遺文化，也需要通過開展旅游節活動進行展示體驗，使更多的旅游者了解認識這一非遺文化項目。在旅游旺季，將當地鄉村旅游資源和非遺文化相結合，舉辦盛大的鄉村旅游節，使游客在游玩過程中有機會參與旅游節，感受當地的非物質文化遺產。經過旅游節活動追溯歷史，使游客在鄉村旅游過程中體驗各地民俗。并且，隨著鄉村旅游的進一步發展，當地百姓的經濟收入也不斷增加，進而使他們感受到傳承文化帶來的好處，不斷激勵他們繼續表演民俗，更好的傳承非物質文化遺產。依托旅游節發展鄉村旅游中要注意，舉行鄉村旅游節活動時不能太片面，非遺文化項目和鄉村旅游一定要結合起來，舉辦一系列的活動。如果不這樣，會造成旅游節活動的吸引力減少，前來觀光旅游的人較少，達不到定期開展旅游節的條件。
四、總結
非物質文化遺產作為一種獨特的旅游資源，可以實現消費者在旅游時求知識、求不同、求美景和休閑娛樂等各方面的要求。非物質文化遺產是鄉村旅游寶貴的文化資源。按照各地非物質文化遺產的獨特內容，進行科學規劃與創意設計，把非物質文化遺產和鄉村旅游結合起來，實現文化和旅游相融合，有利于做出文化品牌，傳揚優良的文化傳統，實現鄉村旅游和非物質文化遺產發展共贏。
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非物質文化遺產現狀論文 篇7
【摘要】1992年發展起來的自貢果核雕瓶頸小、起步高。本文主要通過對自貢果核雕的制作技藝調查與研究，了解自貢果核雕的歷史、現狀，根據存在的問題提出相應的對策，并在此基礎上思考民間藝術類非物質文化遺產該如何傳承？
【關鍵詞】果核雕；民間藝術；非物質文化遺產；傳承
一、自貢果核雕的興起和發展
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經歷了艱難的生長期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場、檀木林街等地擺地攤兒開始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術品展覽上榮獲一等獎，他創作的根雕藝術品逐漸被人們關注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過海》、《核舟記》參加在青島舉行的中國雕刻藝術大展賽獲得優秀獎，并被組委會收藏。2000年4月，經羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中華民間工藝（含收藏）美術大展，之后趙巨濤還陸續參加過幾屆中華民間工藝（含收藏）美術大展。
二、果核雕刻工藝流程
（一）選材——果核。在進行核雕創作之前，對于果核的選擇是一項艱巨而縝密的任務。果核的選擇是進行構思和創作的基礎，構思和實踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會激發創作者不同的藝術構思，最終會產生形態各異、別具一格的作品。
（二）構思（題材）。要根據所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫、或資料（關于佛教和道教的神話和民間傳說、典故等），并結合果核大小適當削減圖畫內容，也可結合雕刻者的主觀構思增減內容，待作品雛形在腦海中初具形態后便可操刀。
（三）操刀。趙老師操刀的時間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點左右開始，雕到早上六點左右。現在因為工藝要求較高，雕刻者對自身技藝也有較高的追求。一個單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個月之內完成。
（四）拋光。先是手工拋光，用砂紙由粗到細地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時要注意保護好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。
三、自貢果核雕存在的問題
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過22年的時間，一時間還無法令所有人接受。自貢地處中國西南內陸地區，交通相對閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個弟子，勢單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發展乃至在全國的'推廣。
四、自貢果核雕問題應采取的解決策略
隨著互聯網經濟的發展，自貢核雕逐步打開了與國人接觸的大門。因自貢處于西南內陸地區，交通相對閉塞，遠離核雕基地，在核雕市場上顯得孤立無援。但是，互聯網經濟的發展打破了地域的限制，自貢核雕的對外傳播和發展不再受交通的牽制。只要在互聯網上開辟出自貢核雕的市場，自貢核雕便能初步站穩腳跟。對此，趙巨濤不斷學習互聯網知識，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對于目前自貢果核雕在業內取得的成績，趙巨濤沒有表現出一點點驕傲和滿足，他仍然在不斷鉆研學習，不斷超越自我，他是自貢果核雕的創始人，他肩負著高擎川派核雕大旗的使命。為了發揚光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個熱愛核雕藝術的美術專業的大學生為徒，經過他的口傳身教和學生們的刻苦學習，這5個徒弟如今都能夠獨立完成創作了，其中有2人在國內核雕界已經小有名氣。趙巨濤希望這項工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門工業產業化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個“核雕村”，將其建成獨特的文化產業基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時間的增長而生值。其原因是象牙雕件長時間把玩后會越來越黃，失去潔白的本色，對外觀有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時間一久，也會慢慢失去紅潤的光澤，顏色會慢慢變黑。相反，核雕工藝品經過收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會越來越紅，給人一種通透的質感，有點類似于玉雕飾件的特性。
五、總結
對于此刻民間藝術類非物質文化遺產的傳承，主要是對傳承人的保護，一是保障傳承人的物質基礎。二是核心技藝的保護與傳承，結合現代社會發展的特色進行創新。三是從人類精神意識形態出發，人們自主保護的意識增強。針對傳統手工藝的保護與傳承，最關鍵的是生產性保護，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學者來號召和保護，提出更多具有更切實際的作用和措施。
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非物質文化遺產現狀論文 篇8
近年來，隨著全國范圍的非物質文化遺產搶救與保護工程的開展，全社會提高了文化傳承與文化發展的意識，我省的非遺傳承保護工作也取得長足發展，但仍存在不足，為此建議：
一、完善政策措施，為非遺傳承人提供發展保障
目前，我省雖制定出臺了相關政策文件，對非物質文化遺產尤其是民間手工藝的發展制定了相關政策，但缺乏具體的實施細則，如金融、財政、稅收、銀行信貸等具體扶持辦法。在資金投入方面，應投入專項扶持資金;在貸款支持方面，應采取積極的鼓勵措施、引導銀行業對民間手工藝產業優惠貸款，或給予一定貼息，或調低利率;在財稅扶持方面，應對與民間手工藝相關的企業在稅收上采取適當的調整甚至減免，對從事產業的個人少收或免收個人所得稅等。通過政策傾斜，提高非遺傳承人及民間手工藝從業者的'積極性。
二、重視研究開發，保護和傳承好本地非遺文化遺產
支持有條件的地方、高校和企業建立非遺保護生產技術的研究機構和重點實驗室，重視在繼承的基礎上發展，加強非遺保護與生產技術的研發與改進。既要秉承傳統、不失其本，又要改良制作、提高品質。加大引導力度，加強不同項目、行業、學科和實踐者與研究者之間的交流與協作，支持產業、科研單位建立相關研究工作室和機構，總結、完善引導實踐的理論體系，特別是應大力引導和支持對非遺項目中審美、文化、民族精神內涵的提煉、升華研究。
三、建立中介組織，為非遺傳承人提供專業化服務
強化民間藝術行業協會的指導凝聚作用，在民間藝術行業內建立技能培訓、資金信貸、信息資源等中介組織，開展各種專業化服務。鼓勵傳承人在創新方面與藝術機構合作，吸納當代審美因素，使用新媒體和當代流行方式;研究制定收益分享政策，構建相應機制，以利既有的藝術佳作推廣，形成產業化發展。
四、注重人才培養，為非遺傳承發展打造精英隊伍
我省高等教育資源豐富，科研力量雄厚，要率先進行非遺傳承人才培養的規劃和整合，既要注重非物質文化傳承與保護理論方面的研究，又要大力培養把傳統工藝與現代技術相結合并創新發展的復合型人才。借鑒部分地區經驗，破解非遺科目缺乏專業教師的困境，如讓代表性傳承人走上講臺;鼓勵高校教師與非遺傳人通過課堂教學、教材編寫開展協作，探索和建立非遺教育特色發展之路。建立終身教育的人才培訓制度，設立非遺再教育基地，對非遺傳承人和從業人員進行再培訓，舉辦各種形式、各個層次、各類專業的進修班和高級研討班，使行業內廣大從業者通過繼續教育，提高素質，跟進潮流，促進創新，推動進步。充分調動本地區職業院校、技工學校等各類學校的力量，利用其對本地區的非物質文化遺產有較好適應力和較強文化認同的優勢，為非遺傳承培養懂藝術、會技術、善動腦、能動手的專門人才。注重開展多層次非遺文化的大眾教育，從課程設置、教材建設等方面推進非遺進中小學。
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