中國傳統文化小論文范文

　　中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。儒家學說是中國傳統文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中國民族精神的主流，是東亞文明的精神內核。

　　中國傳統文化小論文篇1

　　淺談儒家與中國傳統文化

　　【摘 要】文化是中華民族精神的載體，中國傳統文化源遠流長、博大精深，是中國文化的主體部分，儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，發揮著重要的作用，為歷代統治者和知識分子所推崇。

　　儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學為代表的中國傳統文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰。

　　【關鍵詞】儒學 傳統文化精神 價值選擇 價值觀念 “以儒治世” 儒學未來

　　一、儒學在中國傳統文化中的作用

　　儒家學說是中國傳統文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中國民族精神的主流，是東亞文明的精神內核。

　　“察業識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。

　　儒學的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創立儒家學說，不是憑空創造的，而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的中國傳統文化遺產進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系。

　　孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統文化的集大成者。

　　孔子非常注重實地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態大變革的時代，儒學應運而生，突出了中華傳統文化需要保存、延續和發展的歷史必然。

　　儒學作為中國傳統文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。

　　他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱。

　　“儒學不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學的信仰和依賴。

　　儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。

　　直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結和國家統一的重大作用。

　　正是由于儒學避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎。

　　在先秦，處于私學地位的原典儒學，為它的長遠發展奠了基。

　　漢武帝“獨尊儒術”，儒學始成為官學，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學的綜合吸收，擴大了學術包容的范圍而成為文化的宗主。

　　雖兩千余年其形成屢經變換，但總的方向是強化封建統治意識。

　　“凡是存在的即為合理的。

　　”正是儒家文化在中國傳統文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統文化的主流與合情合理性文化。

　　“中國人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能被發現其所不足。

　　”這或許便是儒學所要達到的高度，同時也是中國傳統文化所要傳承的文化宗旨，正如張純如所闡釋的“文化影響力”(Power of cultural forces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束―這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。

　　”總之，儒家文化在中國傳統文化中的主體地位，決定了中國傳統文化的發展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

　　二、中國傳統文化精神在儒學中的體現

　　中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成并發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，這種科學精神又是通過儒學之要義體現的，主要表現在以下三個方面：

　　1.中國傳統文化是凝聚之學。

　　中國傳統文化是內部凝結力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯系起來，形成一種文化關系。

　　這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現代社會綜合國力的構成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發展、改革起到了關鍵性的作用。

　　“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。

　　中國全體國民都有他“四海之內皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構建和諧之社會。

　　儒學對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現中國傳統文化中這種凝聚之學的重要組成部分。

　　儒學文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧。

　　關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質是強調矛盾的統一與均衡，強調通過事物之變的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

　　這充分體現了中國傳統文化的凝聚之學的科學精神。

　　2.中國傳統文化是兼容之學。

　　中國傳統文化并不是一個封閉的系統。

　　盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態，實現對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現的。

　　儒學在保持其學統傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優秀成果。

　　儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統文化兼容之精神。

　　3.中國傳統文化是經世致用之學。

　　文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神，儒家學說則更是這種精神的體現者和傳播者。

　　三、中國傳統文化中“以儒治世”

　　“以佛治心，以道治身，以儒治世”。

　　明白地道出了中國傳統文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。

　　在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國官學文化發生著廣泛而深刻的影響。

　　“以儒學為核心的中國傳統社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態循環及繼續下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統，還要代代傳下去”。

　　傳統就是權威，滿足于守，追求靜，害怕變。

　　《書經大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土;帥土之濱，莫非王臣”。

　　“最便于專制”的儒術，或者當作一種專制官僚統治手段來看的儒家學說，可供統治者利用的內容有：(1)天道觀念;(2)大一統思想;(3)綱常倫理。

　　《書經》“嗚呼!惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時”，《荀子王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。

　　所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想;兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結底，不是中國人對于孔子學說特別有好感，而是中國的社會統治，特別需要孔子學說。

　　自儒學被漢武帝君臣定為正統正宗以后，以地主經濟為基礎，土地得相當自由買賣，農民得相當自由轉動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

　　“以儒治世”，中國傳統文化更加牢靠的在政治中得以發揮。

　　“文化是物質設備和各種知識的結合體，人使用設備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權的關系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現，而“以儒治世”是歷代統治者及傳統士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達出來。

　　”從孔孟到西漢董仲舒“君權神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學到陽明的心學到明清各種儒學思想見解，都體現了把儒學進行合理改造，從而為統治階級所利用，以達到“治世”，維護統治的目的。

　　從歷史唯物主義觀點看，文化屬于上層建筑，其核心是社會意識形態，它是為其政權及其經濟服務的，儒家文化符合統治階級的利益需要，反映了中國歷代的“國情”，正如金克木所言，“文化就是‘國情’，文化就是‘國民性’，中國文化就是‘中國人’”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養官僚的文化”，歷代統治者都公開標榜以儒家理念作為治國理政的基本指導思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節用裕民”“修身為本”等方面，都對中國官僚體制及王政統治產生了極其深遠的影響，同時是中國傳統文化“以儒治世”的體現。

　　以儒學為主流的中國傳統文化，能夠經歷五千年的發展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學為代表的中國傳統文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

　　四、總結

　　中國傳統文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關系。

　　“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界。

　　儒學在中國傳統文化中有著極其重要的作用，中國傳統文化精神通過儒學體現，在悠久的歷史發展過程中，形成了優秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統治者所推崇，現實的需要，促使人們對中國傳統文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優秀的中國文化遺產，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。

　　參考文獻：

　　[1]牟宗三.生命的學問[M].中華書局.

　　[2]劉蔚華.儒學與未來[M].齊魯書社,2002.

　　[3]劉進田.文化哲學導論[M].法律出版社.

　　中國傳統文化小論文篇2

　　試論傳統文化與中國園林

　　中國園林從殷周時期的“囿”起源至今，已有3000多年的歷史。

　　它作為中國傳統文化的一部分，受到了來自博大的華夏傳統文化多方面的影響。

　　中國園林“崇尚自然，師法自然”，以“乘物以游心”的方式，追求一種“天人合一”的意境。

　　它將建筑、山水、詩歌、繪畫、雕刻等多種表現形式融為一體，以其悠遠的意境，使人的心靈與自然相忘相化。

　　它融合了時間空間因素，讓人在“咫尺之內，覺萬里之遙”。

　　這種獨特的創作風格，蘊含了深厚的文化底蘊，與中國傳統文化思想的發展是密不可分的。

　　一、中國傳統文化對傳統園林的影響

　　園林具有明顯的時代特征，它的內容和形式跟當時的社會生產力水平以及社會意識形態和文化藝術的發達程度有關，園林又具有獨特的民族性，世界各個民族都有具有獨特風格的園林。

　　受中國傳統文化影響頗深的中國古典園林，其獨特個性主要表現為以下幾點：

　　1.構圖精巧、小中見大。

　　中國傳統園林講究“因勢利導”“宜山則山，宜水則水”“小中見大”，講究利用對景、障景、框景、借景等手法營造景觀的層次感，實現空間的拓展要求，如北京圓明園用地廣闊但不顯空乏;北海靜心齋用地扁闊卻不顯短淺，皆因構圖精巧所致。

　　這些構圖藝術原理和造園手法對現代園林的設計和建造皆有積極的借鑒作用。

　　2.追求意境美。

　　中國幾千年的傳統文化，造就了具有深刻意境和內涵的中國古典園林設計理念，追求“意境”成為中國園林最突出的一個特點，園林意境是文化素養的流露，也是情意的表達，中國古典園林致力于把自然環境與現實生活協調起來的美的境意的創造，這給中國現代園林的創造靈感提供了不竭源泉。

　　3.景觀元素的細節把握。

　　傳統園林在長期的發展過程中形成了一些包括植物、動物、圖騰、典故等具有典型文化內涵的景觀元素，如古典園林中常用的蝙蝠紋樣就代表“福氣”的意思，而“牡丹海棠”則寓意“富貴滿堂”，這些富有民族文化特征的元素如果能有機的組合到現代園林設計中，無疑將給現代園林設計注入一劑清新的空氣。

　　二、中國現代園林的發展

　　時代在變遷，社會在發展，時代的變化推動著中國現代園林建筑的發展，這是園林發展的客觀趨勢，更是時代的要求。

　　在中國建造園林不能簡單的模仿，或是將各景點的精美元素拼湊、組裝在一起。

　　一成不變、生搬硬套的造園模式已經不能滿足當代人的需要，新條件下的創作應該既適應時代的需要，又具有典型的傳統風貌。

　　中國現代風景園林的發展，既不能依賴于抄襲國際風景園林大師的作品，也不能生搬硬套中國傳統的園林形式，應深入研究西方風景園林和中國傳統園林杰作中所蘊含的本質特征。

　　遵從中國古典園林的造景方法、合理借鑒西方的表現形式，取西方園林之長，補中國園林之短，從而將中國文化思想與西方現代觀念完美融合，并把握好中西方古典園林設計的精髓。

　　可以說，設計觀念的國際一體化和設計手法的中國本土化，是中國現代風景園林發展的方向和捷徑。

　　中國豐富的自然景觀資源和卓越的園林文化遺產是現代風景園林師的寶貴財富。

　　其中蘊合的自然文化理念和再現地域景觀的手法，值得我們認真研究、借鑒，并融匯貫通于實踐之中。

　　就中國傳統園林而言，有許多極富現代意義的理念和手法值得現代風景園林師去繼承和發揚。

　　中國古典園林是中國現代園林設計的靈感之源，其造園的思想精髓是現代園林設計的理論基礎。

　　中國園林設計師應對中國傳統園林積極地進行探索研究，吸取她的造園精髓，同時挖掘古典園林的現實意義，將其造園手法、造園要素、空間布局形式以及文化特征等應用到更廣闊的領域，繼承和發揚極富現代意義的理念和手法。

　　設計出的現代園林作品應富有地域性景觀 文化特征，使中國園林文化得到延續和 發展。

　　三、人文思想對園林傳統審美觀的影響

　　1.通過園名、景名、楹聯表現意境。

　　我國園林中常通過園名、景名等表現園林主題，把文化、思想、情感都自然融合，達到審美需求。

　　如“滄浪亭”之名取自《楚辭·漁父》，“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”。

　　表達造園者蘇舜欽當時被貶心情，園名因亭，亭名因水。

　　園中滄浪亭內“清風明月本無價，近水遠山皆有情”的詩句更是全園精華。

　　文字在園中不是一種代號，而是起到點睛作用，表達人之情。

　　景在這些文字的描述下上升到了情感境界。

　　2.賦植物以情，造景取意。

　　受傳統思想的影響，我們通常會把植物寓于人的精神。

　　古人造園植木，善寓意造景，選用花木常與比擬、寓意 聯系在一起，如松的蒼勁、竹的瀟灑、海棠的嬌艷、楊柳的多姿、蠟梅的傲雪、芍藥的尊貴、牡丹的富華、蓮荷的如意、蘭草的典雅等。

　　善于利用植物的形態和季相變化，表達人的一定的思想感情或形容某一意境，如“歲寒而知松柏之后凋”，表示堅貞不渝;“留得殘荷聽雨聲”、“夜雨芭蕉”，表示寧靜的氣氛;海棠，為棠棣之華，象征兄弟和睦之意;枇杷則產生“樹繁碧玉葉，柯疊黃金丸”;石榴花則“萬綠叢中紅一點，動人春色不宜多”。

　　3.借助文人和畫家造園，融合詩情畫意。

　　中國園林滋生于東方文化的肥沃土壤中，并深受繪畫、詩詞和 文學等其他 藝術的影響，許多園林的建造請文人和畫家參與，在建造園林時，將自己獨特的理念融人到園林景觀的建造中，中國古典園林從一開始便帶有詩情畫意般的濃厚感情色彩。

　　中國現代園林是在中國古典園林的基礎上發展而來的，很大程度上受到中國古典園林和中國傳統文化的影響，同時由于時代的發展和科技的進步，又會糅合一些時代的元素，園林人既要積極的從傳統文化中汲取營養，發揚民族特色，又要利用新材料、新技術、新工藝與國際接軌，以傳統文化作為精髓，從形式上尋求升華，使滲透了活的傳統文化的現代園林更加具有魅力。

　　傳統文化的介入對現代設計文化具有推動作用，這或許就是傳統文化對現代園林設計的最大意義了。

　　參考文獻：

　　[1]周維權.中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，2004.

　　[2]金鳴娟.中國傳統文化[M].北京：中國農大出版社，2006.

　　[3]唐學山，李雄，曹禮昆.園林藝術[M].北京：中國林業出版社.2007.

　　[4]王鐸.中國古代苑園與文化[M].武漢：湖北 教育出版社，2002.

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