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中國傳統(tǒng)文化小論文范文
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中國民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。
中國傳統(tǒng)文化小論文篇1
淺談儒家與中國傳統(tǒng)文化
【摘 要】文化是中華民族精神的載體，中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中國文化的主體部分，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識分子所推崇。
儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰(zhàn)。
【關(guān)鍵詞】儒學(xué) 傳統(tǒng)文化精神 價值選擇 價值觀念 “以儒治世” 儒學(xué)未來
一、儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用
儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中國民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。
“察業(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。
儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系。
孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統(tǒng)文化的集大成者。
孔子非常注重實地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學(xué)應(yīng)運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。
儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。
他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱。
“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。
儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。
直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。
正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。
在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠發(fā)展奠了基。
漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。
雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。
“凡是存在的即為合理的。
”正是儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。
“中國人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。
”這或許便是儒學(xué)所要達到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”(Power of cultural forces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束―這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。
”總之，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。
二、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：
1.中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。
中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。
這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。
“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。
中國全體國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構(gòu)建和諧之社會。
儒學(xué)對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。
儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。
關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。
這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。
2.中國傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。
中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。
盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。
儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。
儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。
3.中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。
文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。
三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”
“以佛治心，以道治身，以儒治世”。
明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。
在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。
“以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。
傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。
《書經(jīng)大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土;帥土之濱，莫非王臣”。
“最便于專制”的儒術(shù)，或者當作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學(xué)說，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：(1)天道觀念;(2)大一統(tǒng)思想;(3)綱常倫理。
《書經(jīng)》“嗚呼!惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時”，《荀子王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。
所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想;兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國人對于孔子學(xué)說特別有好感，而是中國的社會統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說。
自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟為基礎(chǔ)，土地得相當自由買賣，農(nóng)民得相當自由轉(zhuǎn)動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。
“以儒治世”，中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮。
“文化是物質(zhì)設(shè)備和各種知識的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經(jīng)客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達出來。
”從孔孟到西漢董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到陽明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進行合理改造，從而為統(tǒng)治階級所利用，以達到“治世”，維護統(tǒng)治的目的。
從歷史唯物主義觀點看，文化屬于上層建筑，其核心是社會意識形態(tài)，它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟服務(wù)的，儒家文化符合統(tǒng)治階級的利益需要，反映了中國歷代的“國情”，正如金克木所言，“文化就是‘國情’，文化就是‘國民性’，中國文化就是‘中國人’”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開標榜以儒家理念作為治國理政的基本指導(dǎo)思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對中國官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠的影響，同時是中國傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。
以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。
四、總結(jié)
中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。
“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界。
儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。
參考文獻：
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中國傳統(tǒng)文化小論文篇2
試論傳統(tǒng)文化與中國園林
中國園林從殷周時期的“囿”起源至今，已有3000多年的歷史。
它作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，受到了來自博大的華夏傳統(tǒng)文化多方面的影響。
中國園林“崇尚自然，師法自然”，以“乘物以游心”的方式，追求一種“天人合一”的意境。
它將建筑、山水、詩歌、繪畫、雕刻等多種表現(xiàn)形式融為一體，以其悠遠的意境，使人的心靈與自然相忘相化。
它融合了時間空間因素，讓人在“咫尺之內(nèi)，覺萬里之遙”。
這種獨特的創(chuàng)作風格，蘊含了深厚的文化底蘊，與中國傳統(tǒng)文化思想的發(fā)展是密不可分的。
一、中國傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)園林的影響
園林具有明顯的時代特征，它的內(nèi)容和形式跟當時的社會生產(chǎn)力水平以及社會意識形態(tài)和文化藝術(shù)的發(fā)達程度有關(guān)，園林又具有獨特的民族性，世界各個民族都有具有獨特風格的園林。
受中國傳統(tǒng)文化影響頗深的中國古典園林，其獨特個性主要表現(xiàn)為以下幾點：
1.構(gòu)圖精巧、小中見大。
中國傳統(tǒng)園林講究“因勢利導(dǎo)”“宜山則山，宜水則水”“小中見大”，講究利用對景、障景、框景、借景等手法營造景觀的層次感，實現(xiàn)空間的拓展要求，如北京圓明園用地廣闊但不顯空乏;北海靜心齋用地扁闊卻不顯短淺，皆因構(gòu)圖精巧所致。
這些構(gòu)圖藝術(shù)原理和造園手法對現(xiàn)代園林的設(shè)計和建造皆有積極的借鑒作用。
2.追求意境美。
中國幾千年的傳統(tǒng)文化，造就了具有深刻意境和內(nèi)涵的中國古典園林設(shè)計理念，追求“意境”成為中國園林最突出的一個特點，園林意境是文化素養(yǎng)的流露，也是情意的表達，中國古典園林致力于把自然環(huán)境與現(xiàn)實生活協(xié)調(diào)起來的美的境意的創(chuàng)造，這給中國現(xiàn)代園林的創(chuàng)造靈感提供了不竭源泉。
3.景觀元素的細節(jié)把握。
傳統(tǒng)園林在長期的發(fā)展過程中形成了一些包括植物、動物、圖騰、典故等具有典型文化內(nèi)涵的景觀元素，如古典園林中常用的蝙蝠紋樣就代表“福氣”的意思，而“牡丹海棠”則寓意“富貴滿堂”，這些富有民族文化特征的元素如果能有機的組合到現(xiàn)代園林設(shè)計中，無疑將給現(xiàn)代園林設(shè)計注入一劑清新的空氣。
二、中國現(xiàn)代園林的發(fā)展
時代在變遷，社會在發(fā)展，時代的變化推動著中國現(xiàn)代園林建筑的發(fā)展，這是園林發(fā)展的客觀趨勢，更是時代的要求。
在中國建造園林不能簡單的模仿，或是將各景點的精美元素拼湊、組裝在一起。
一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)不能滿足當代人的需要，新條件下的創(chuàng)作應(yīng)該既適應(yīng)時代的需要，又具有典型的傳統(tǒng)風貌。
中國現(xiàn)代風景園林的發(fā)展，既不能依賴于抄襲國際風景園林大師的作品，也不能生搬硬套中國傳統(tǒng)的園林形式，應(yīng)深入研究西方風景園林和中國傳統(tǒng)園林杰作中所蘊含的本質(zhì)特征。
遵從中國古典園林的造景方法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方園林之長，補中國園林之短，從而將中國文化思想與西方現(xiàn)代觀念完美融合，并把握好中西方古典園林設(shè)計的精髓。
可以說，設(shè)計觀念的國際一體化和設(shè)計手法的中國本土化，是中國現(xiàn)代風景園林發(fā)展的方向和捷徑。
中國豐富的自然景觀資源和卓越的園林文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代風景園林師的寶貴財富。
其中蘊合的自然文化理念和再現(xiàn)地域景觀的手法，值得我們認真研究、借鑒，并融匯貫通于實踐之中。
就中國傳統(tǒng)園林而言，有許多極富現(xiàn)代意義的理念和手法值得現(xiàn)代風景園林師去繼承和發(fā)揚。
中國古典園林是中國現(xiàn)代園林設(shè)計的靈感之源，其造園的思想精髓是現(xiàn)代園林設(shè)計的理論基礎(chǔ)。
中國園林設(shè)計師應(yīng)對中國傳統(tǒng)園林積極地進行探索研究，吸取她的造園精髓，同時挖掘古典園林的現(xiàn)實意義，將其造園手法、造園要素、空間布局形式以及文化特征等應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域，繼承和發(fā)揚極富現(xiàn)代意義的理念和手法。
設(shè)計出的現(xiàn)代園林作品應(yīng)富有地域性景觀 文化特征，使中國園林文化得到延續(xù)和 發(fā)展。
三、人文思想對園林傳統(tǒng)審美觀的影響
1.通過園名、景名、楹聯(lián)表現(xiàn)意境。
我國園林中常通過園名、景名等表現(xiàn)園林主題，把文化、思想、情感都自然融合，達到審美需求。
如“滄浪亭”之名取自《楚辭·漁父》，“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”。
表達造園者蘇舜欽當時被貶心情，園名因亭，亭名因水。
園中滄浪亭內(nèi)“清風明月本無價，近水遠山皆有情”的詩句更是全園精華。
文字在園中不是一種代號，而是起到點睛作用，表達人之情。
景在這些文字的描述下上升到了情感境界。
2.賦植物以情，造景取意。
受傳統(tǒng)思想的影響，我們通常會把植物寓于人的精神。
古人造園植木，善寓意造景，選用花木常與比擬、寓意 聯(lián)系在一起，如松的蒼勁、竹的瀟灑、海棠的嬌艷、楊柳的多姿、蠟梅的傲雪、芍藥的尊貴、牡丹的富華、蓮荷的如意、蘭草的典雅等。
善于利用植物的形態(tài)和季相變化，表達人的一定的思想感情或形容某一意境，如“歲寒而知松柏之后凋”，表示堅貞不渝;“留得殘荷聽雨聲”、“夜雨芭蕉”，表示寧靜的氣氛;海棠，為棠棣之華，象征兄弟和睦之意;枇杷則產(chǎn)生“樹繁碧玉葉，柯疊黃金丸”;石榴花則“萬綠叢中紅一點，動人春色不宜多”。
3.借助文人和畫家造園，融合詩情畫意。
中國園林滋生于東方文化的肥沃土壤中，并深受繪畫、詩詞和 文學(xué)等其他 藝術(shù)的影響，許多園林的建造請文人和畫家參與，在建造園林時，將自己獨特的理念融人到園林景觀的建造中，中國古典園林從一開始便帶有詩情畫意般的濃厚感情色彩。
中國現(xiàn)代園林是在中國古典園林的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，很大程度上受到中國古典園林和中國傳統(tǒng)文化的影響，同時由于時代的發(fā)展和科技的進步，又會糅合一些時代的元素，園林人既要積極的從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)揚民族特色，又要利用新材料、新技術(shù)、新工藝與國際接軌，以傳統(tǒng)文化作為精髓，從形式上尋求升華，使?jié)B透了活的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代園林更加具有魅力。
傳統(tǒng)文化的介入對現(xiàn)代設(shè)計文化具有推動作用，這或許就是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代園林設(shè)計的最大意義了。
參考文獻：
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