山西文化的論文

時間：2023-04-01 09:08:31 文化畢業論文我要投稿

關于山西文化的論文

　　當前,文化產業在我國發展迅速,業已成為國民經濟的一支重要力量,尤其是在一些東部發達省份,文化產業已成為重要的支柱性產業。文化產業是21世紀極具發展潛力的新興產業,許多國家和地區都將發展文化產業提上了議事日程。

關于山西文化的論文

　　山西文化論文例文篇1

　　淺析山西文化旅游形象傳播

　　在編寫出版教材《中國旅游文化》后,進一步開展課程建設,成功申報了省級精品課程,課程研究逐漸由“面”的普遍研究到“點”的深入研究。

　　建設精品課程與深入開展課題研究并不相悖,于是在打造精品課程的基礎上開展課題研究,結合山西旅游發展現狀,嘗試進行深入具體的山西文化旅游形象傳播的課題研究,

　　為山西在國內旅游市場中占得傳播先機提供借鑒。

　　一、山西文化旅游形象傳播研究的現狀

　　旅游形象傳播的學術性探討在國內是一個非常新的課題。

　　原因在于其植根的旅游業與傳播業在20世紀后期才進入高速發展期。

　　20世紀90年代以來,研究者在吸收國外研究成果的基礎上,拓展和延伸了旅游理論領域的界限,開始了旅游形象傳播研究。

　　總體上看主要是從旅游學和傳播學中借鑒一些方法,以旅游形象傳播為主流的研究趨勢。

　　對此省外雖有一些研究成果,但山西省內還缺乏相關研究和探索。

　　國內進行旅游形象傳播研究時間短,成果相對較少,一方面是進行旅游形象設計策劃時附帶進行傳播設計,傳播不是研究的重點。

　　另一方面從傳播學角度進行旅游傳播的研究,對旅游學方法的運用不夠,從旅游學和傳播學兩個學科角度進行研究的成果較少。

　　省內對于山西文化旅游的研究多集中在資源的發掘與整合、形象定位與策劃設計,而形象傳播的研究尚屬空白。

　　二、開展山西文化旅游形象傳播研究的意義

　　隨著旅游業的蓬勃發展,旅游業的競爭越來越激烈,在“旅游資源――文化定位――策劃開發――形象傳播――旅游者”的鏈條中,形象是吸引旅游者最關鍵的環節,從一定意義上說,旅游目的地的競爭就是文化形象之間的競爭。

　　旅游資源再有優勢,文化定位再合理,策劃開發再成功,沒有作為總體形象傳播到游客那里,旅游業也不會有大發展。

　　為了加快山西旅游業的發展,增強山西旅游的市場競爭力,進行山西文化旅游形象傳播策略的研究,構建較為完整的山西文化旅游形象傳播發展戰略系統,進一步塑造和傳播山西文化旅游形象,對于山西旅游的開發、規劃、建設、經營和管理都具有重要促進作用。

　　三、山西文化旅游形象傳播研究的思路

　　首先分析山西省旅游業現狀,總結旅游中的成績與不足。

　　進而運用SWOT分析山西旅游形象傳播中的Strengths、Weaknesses、Opportunities、Threats。

　　歸納總結旅游傳播規律、傳播媒介、活動特點等,針對山西文化旅游形象傳播,提出順應地方文脈,重視旅游形象傳播中的首因效應、近因效應、

　　刻板印象等旅游者對旅游地形象形成中的認知偏差,進行定位和設計,研究有效傳播山西文化旅游形象的媒介,讓旅游者對山西文化旅游形象產生深刻并且良好的印象。

　　重點研究旅游傳播媒介,認識旅游各種傳播媒介的特點和作用,把握旅游傳播媒介的運行機制,提高使用媒介的能力,研究傳播媒介的選擇、評價和組合,

　　以及影響媒介選擇的因素,比如旅游產品特點、旅游市場范圍、旅游受眾文化價值觀、媒體性質和效果等因素。

　　最后分析山西文化旅游形象傳播可采用的方式,例如形象構成代替了信息的傳播,從而滿足人們對形象的需求與消費的形象廣告傳播;制造和發布新聞、

　　舉辦有影響力的活動以及游說活動而形成的公共關系傳播;又如網絡傳播,搭建、更新信息服務平臺,全方位地為游客提供"食、住、行、游、購、娛"方面的靜態和動態資訊;

　　以及組合市場營銷策略,推廣山西文化旅游形象,提高知名度,吸引中外游客。

　　四、山西文化旅游形象傳播研究的方法

　　由于旅游傳播學是一門交叉性應用學科,涉及到旅游學、傳播學、心理學、地理學等學科,需要運用實地調查、文獻資料查閱、案例分析等傳統的研究方法,而且需要運用系統論、信息論和控制論等新方法。

　　借用戰略態勢分析、從系統的角度、運用信息論的觀點和方法,將旅游形象傳播視為旅游形象信息的獲取、存儲、轉換、處理、反饋的運動過程,提高傳播過程中信息傳遞的有效性;并且運用控制論方法的理論和具體方法,整合旅游形象傳播內容與山西文化旅游形象,制定相適應的山西文化旅游形象傳播策略。

　　五、山西文化旅游形象傳播研究的內容

　　歸納總結旅游傳播的規律、傳播媒介及其活動特點等,重點研究旅游傳播媒介,認識旅游各種傳播媒介的特點和作用,把握旅游傳播媒介的運行機制,提高使用媒介的能力,

　　研究傳播媒介的選擇、評價和組合,以及影響媒介選擇的因素,比如旅游產品特點、旅游市場范圍、旅游受眾文化價值觀、媒體性質和效果等因素。

　　從形象傳播的角度嘗試分析、研究文化旅游傳播案例,拓展研究思路。

　　在分析和歸納基礎上審視目前已有的傳播方式,進而研究適合山西文化旅游形象傳播方式,如形象廣告傳播、公共關系傳播、網絡傳播等。

　　最后對傳播方式系統化,指出如何有效使用傳播方式。

　　針對山西文化旅游形象傳播的特殊維度,提出研究有效傳播的媒介,讓旅游者對山西文化旅游形象產生深刻并且良好的印象。

　　難點在于探索山西文化旅游形象傳播的新渠道、新途徑,挖掘潛在優勢,整合適于山西文化旅游形象傳播的策略,達到樹立山西在全國旅游業中的特色與形象,

　　再現山西的文化內涵,使山西成為文化旅游強省,使廣大旅游者進一步認識山西、了解山西,推動山西旅游健康、持續發展的目的。

　　總之,課題研究將視角投射到過去我省發展文化旅游不夠重視、卻最終影響文化旅游發展的“短板”――旅游形象傳播上,創新運用戰略態勢分析法指導形象定位,

　　對山西文化旅游形象進行初步定位及設計,開創性地將我省文化旅游形象引入到傳播階段,得出山西文化旅游形象傳播的原則、理念、方式方法選擇,形成一套系統化的、更具信息傳播有效性的旅游形象傳播策略。

　　參考文獻:

　　[1]衛英軍,整合營銷傳播理論與實務[M].首都經濟貿易大學出版社,2006.

　　山西文化論文例文篇2

　　論山西民居木雕藝術的文化意蘊

　　【摘要】山西作為中國保留古建筑最多的省份，其建筑藝術在一定程度上體現了中國在不同時期政治、經濟、文化上的美學成就，具有很高的欣賞與研究價值。

　　其保留了如喬家大院、王家大院、曹家大院等大批傳統民居，其中木雕藝術更是具有很高的歷史文化價值。

　　文章從山西木雕藝術形象入手，系統分析其所帶來的精神文化特質，展現其獨特的文化意蘊之美。

　　【關鍵詞】木雕藝術傳統民俗文人精神

　　中國地大物博，疆土遼闊，在其漫長的發展過程中，創造出了許多無比輝煌的歷史文化成就，其中傳統建筑更是留給世人的一筆不朽的藝術文化財富。

　　中國各地風俗和地域文化的差異性，造就了不同民族、不同地區獨具一格的傳統民居。

　　被梁思成稱為“全國古建筑的寶庫”的山西，擁有一批修建于明清時期的傳統民居大院。

　　這些院落的出現，從某種層面上來說，是社會政治、經濟、文化和不同審美意識的再現。

　　如果說建筑是一篇成熟的樂章，值得我們靜下心來去細細傾聽，那么其中構成這“凝固音樂”的音符――建筑部件，則更需要我們去感悟其藝術的本真。

　　作為山西傳統民居建筑中不可或缺的一個部分――木雕藝術是其建筑發展中的一個見證、一個縮影。

　　山西木雕藝術的精華就在于其散發出濃郁的文化韻味，將中國傳統美學的精華和文化思想以藝術的手法展現在觀者面前，使他們由景入境，獲得一種精神上的共鳴。

　　中國藝術自古追求的是一種天人合一的人生境界，表達一種“物我合一”的人生態度。

　　李約瑟曾說：“對自然的謙恭的情調和崇高的詩意組合在一起，形成一個任何文化都未能超越的有機圖案。

　　”①作為中國藝術精髓的傳統書畫藝術是一種“表現”藝術，其具有“線點結構”造型的獨特審美屬性，其源于生活，卻高于生活，是一種通過凝練世間萬物來抒發內心的獨有藝術。

　　觀之山西木雕藝術，無論是在雕刻技法還是物象造型上，都巧妙地將中國傳統繪畫的點線技法運用到抽象世間萬物的木雕裝飾上來，

　　利用線的形態和走向來雕琢客觀對象的結構透視變化和形態造型差異，在一筆一畫間盡顯抽象美和具象美結合的美學特質。

　　一、儒、佛、道的繼承與宣揚

　　透過這種傳統美學形象，我們不難發現這背后是對中國傳統哲學儒、佛、道之源的文化繼承與宣揚。

　　這些思想時刻影響著社會倫理道德、行為規范和宗法制度，潛移默化地滲透到生活、藝術的各個層面，山西木雕亦然。

　　無論是儒家思想所提倡的“忠孝節義”之禮、佛家主張的“四大皆空”之心，還是道家的“天人合一”之境，山西木雕從多角度、多方面深入淺出地以各種形式傳承著，并借用隱喻、比擬、諧音等手法表現出來。

　　儒家思想的核心價值內容“忠孝禮義”，其是中華民族自古以來所推崇的傳統美德，可其仍屬于一個抽象的意識范疇，處于一個虛幻的無限空間中，而山西木雕卻以一種生動語言來“寓教于刻”，以有限的空間來表達傳統思想，使內容和形式更好地契合。

　　如“二十四孝”中，董永“賣身葬夫”的感人故事情節，就被匠師運用精湛的雕刻技藝，細膩生動地刻畫在了山西民居的隔扇裙板上，這些雕刻在潛移默化中凈化了人們的思想意識，規范了社會行為，極大地豐富了民居生活的藝術氛圍。

　　二、傳統民俗的表現與追求

　　正如《說文解字》中提道：“富者，備也。

　　備者百順之名也，無所不順者之謂備。

　　”由此可知，萬事順心、吉祥如意自古以來是人們一直向往與追求的生活狀態。

　　在山西木雕中，基于人們對神靈的崇拜，對美好事物的追求與信仰，其民居建筑以傳統民俗為背景，將木雕裝飾圖案與“福祿康寧”的美好愿望結合，因此其裝飾題材中出現了如功名利祿、招財進寶、長命百歲等吉祥話題。

　　這些題材的展現與表達，主要分為兩種：一種是直抒胸臆將吉祥用語借以圖案的方式表現，另一種則是用諧音的方式將文字語言替代化，以更加形象具體的手法來表達藝術觀念。

　　如在山西常家莊園石云軒的聽雨樓，整個雀替采用的是透雕的手法，采用的左右對稱的構成形式，這種有序的空間構圖帶給觀者以穩定的視覺平衡感，并且它用蝙蝠比擬福貴，花瓶借喻平安，銅錢象征富有，意取“平安富貴”之意，整個雀替保持木材天然本色，格調質樸雅致，使功能性與裝飾性達到一種完美統一，帶給我們獨特的視覺審美享受。

　　三、文人精神的抒發與推崇

　　自古以來，中國文人雅士立足于當下，保持的是不為五斗米折腰的生活態度，追求的是一種安逸和平的清雅生活。

　　特別在封建社會，重農抑商的思想尤為頑固，處于社會底層的山西商人，其深受文人雅士的精神感染，認為“萬般皆下品，唯有讀書高”。

　　因而很多山西商人走上仕途，在讀書中獲得心靈的洗滌與熏陶，這也反映到其民居的木雕裝飾上。

　　在山西許多建筑木雕中，“歲寒三友”是最為常見的表現元素。

　　如建筑的梅竹紋雀替，即在雀替上雕刻梅和竹子的紋樣，匠師們通過其精湛的技藝將梅花和竹子巧妙地結合在一起，既展現了梅花“凌寒獨自開”的傲氣，又凸顯出青竹“破土凌云節節高”的風姿，紋樣設計簡約且富有內涵，含蓄地表達出了屋主人那份超然于外物的文人雅致。

　　細觀山西傳統民居中的每一件木雕裝飾作品，可謂“集先哲之古訓，采古今之名言，頌山川之壯美，銘處世之學問，詠鴻鵠之大志”，②這些民間藝術品不斷地在形態、裝飾等方面發生著改變，逐漸演變成一種將力學和美學相融合的建筑構件。

　　它以一種生動且富有形象感的方式和潛在的實用功能，鞏固并提高著建筑整體的藝術文化氛圍。

　　山西木雕藝術不單單是中國傳統哲思的核心繼承，地域民俗的集中體現，更是道德社會價值觀的弘揚推崇，因而了解研究山西木雕藝術不單要分析其在形式材料上的外在美，更應該學會品味歲月留下的那一抹滄桑，感受其帶來的博大精深的文化內涵。

　　注釋：

　　①冉健.中國山水畫的藝術精髓及精神之源[J].綿陽師范學院學報，2010(9).

　　②范志萍.晉商大院中的雕刻藝術與中國傳統文化[J].安徽文學(下半月)，2009(10).