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服飾中的龍鳳文化論文

時間:2022-10-07 11:57:09 文化畢業論文 我要投稿
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服飾中的龍鳳文化論文

  論文關鍵詞:服飾 龍鳳紋樣 民族文化

服飾中的龍鳳文化論文

  論文摘要:龍和鳳是中華民族服飾中最富有浪漫色彩的紋樣,積淀了中華五千年的民族文化與精神。如今,以龍鳳為主要裝飾母題的中國化衣衫,已經構成了現代生活中體現中國文化的一個重要部分。深入研究并發揚中國傳統服裝服飾文化的精髓,把服飾設計根植于民族文化的土壤之中并結合現代審美意識,使服飾中的龍鳳文化以嶄新的姿態登上世界服裝舞臺,從而實現“民族的就是世界的”。

  龍和鳳是中華民族的象征,是集眾禽眾獸之美于一身并主宰萬物的神靈形象。它們積淀了中華五千年的民族文化與精神,是中國傳統圖案中最具有影響力和生命力的精華,并滲透到中國人生活的各個領域。服飾,作為人類文化的一個組成部分,接納了龍鳳這兩位至高無上的客人。從一萬年前古越人紋龍、鳳于身到現代人服飾中的龍鳳紋樣,龍、鳳作為服飾文化第一個象征藝術造型,伴隨著氏族的遷移、歷史的發展,記錄了人類從蒙昧時代到文明進化的軌跡。

  服飾中龍鳳紋樣的運用從上古到現代,經歷了無數的變化,體現出各個時代的特征與審美觀的變化。

  圖騰時期的龍鳳以無所不能的超自然力量出現,形態簡單、粗獷、輕松、稚氣,具有神秘感,多以紋身方式體現在早期的身體裝飾上。至于龍鳳紋樣在服飾中的早期運用,從殷墟出土的玉石人像的服飾繡紋上得以考證:其胸前繡有饕餮紋和蛇紋,與青銅風格大致相同。龍鳳造型已脫離原始趣味,造型既具象又抽象,既神秘又怪誕。此時的龍鳳主要作為被崇拜的自然力的象征,同時維護著統治者的地位?鬃印胺苤帷,在冕服上繪繡十二章紋 :“周代冕服多玄衣而裳,上以象征未明之天,下以表示黃昏之地,然后施之以紋,帝王隆重場合服袞服,即繡卷龍于上,然后廣取幾種自然景物,并寓以含意”①。自周以后十二章紋為歷代帝王所沿用,成為統治階級權力的象征。

  春秋時期,龍和鳳變得大方而富有生活氣息,造型隨意、簡練。龍鳳超人的品德尤存,君子、圣人為了標榜自己,以龍自喻,孔子稱聃為龍: “吾乃今于是乎見龍!”(《莊子·天運》)當歷史邁進了封建社會,龍與鳳便一同上升到皇族文化中,并融入衣冠。龍和鳳除了超人的神性之外,又披上了一件維護封建統治階級地位與權力的外衣。從秦始皇以龍為其祖先開始,歷代帝王以身效仿,自稱為“真龍天子”,龍便成為帝王的象征了。嬴秦先祖崇拜鳥圖騰,所以秦宮嬪妃插鳳釵,發展到漢代變成了以鳳凰形象為主的冠飾,為皇太后、皇后所戴,所以鳳便成為帝后的象征了。龍和鳳在繼承原始文化意識的同時,以觀念、象征的方式造型,化為服飾文化,代代相傳。

  唐代國力強盛,加之絲織工藝由東漢以來的經錦改為緯錦,絲綢紋樣更是靈活多樣,龍鳳紋變得更加華美、富麗。唐代以后,龍紋越來越成為皇權統治的標記,成為帝王不可侵犯的化身。杜甫詩云: “云移雉尾開宮扇,日繞龍鱗識圣顏”。從唐明皇到袁世凱,都以穿龍袍為貴榮,渴望世道太平,霸業可圖。其所謂: “飛龍在天,猶帝王之在位”。太平天國期間,洪秀全稱龍為“魔鬼”、“妖怪”,可自己登上天王寶座之后,卻也未忘情于飛龍,并寫下了“展爪卻嫌云路小,騰身何怕漢程偏,風雷鼓舞三千浪,易象飛龍定在天”的詩句。所以格羅塞指出:“在較高的文明階段里,身體裝飾已經沒有它那原始的意義,但另外盡了一個范圍較廣的較重要的職務,那就是擔任區分各種不同的地位和階級。在原始民族間,沒有區分地位和階級的服裝,因為他們根本就沒有地位階級之別的,在狩獵民族間,很難于追溯出社會階級的影跡”

  ②。由此看來,在階級社會,作為著裝客體,表現為物的龍袍、鳳冠已是一種榮耀及權力意識的物化。作為織錦工藝中的精華當屬龍袍,直到明代,才有成熟的龍袍為帝王的標準服飾。宋元時龍為三爪、四爪,到明清時為五爪,稱為五爪“金龍”。古時稱帝王為“九五之尊”,九五之數象征高貴: “龍袍,色用明黃,領袖俱石青,片金緣,繡文金龍九,列十二章,間以五色云”

 、邸G妪埮劾C金龍有九,前后八條,第九條卻繡在衣襟里。有盤龍、坐龍、行龍、升龍、降龍、過肩龍、界龍等不同名稱。其中“坐龍”又稱正面龍,是龍紋中最尊的紋飾,用于帝王服飾正中,龍首作正視狀,龍身彎曲,猶如一條正面坐著的龍。

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