孔子的學習精神與傳統恥感文化的論文

　　儒家文化是中國傳統文化的主流，以孔子為代表的儒家賢哲的學習精神構成儒家文化的鮮明特色之一，并對中國文化產生了深遠的影響。

　　孔子的學習精神首先表現為立志向學。他曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子卒年七十三，這段話是他晚年對自己生命歷程的總結。從中我們看到，有志于學是孔子取得成就的關鍵，后人稱這是孔子“欲以勉人志學，而善始令終也”。朱熹解釋說：“志于學，是一面學，一面力行。”由此又引出了知行關系的探討，但這句話的關鍵仍然是立志向學，有了遠大的志向，人們才有孜孜以求、不斷學習與力行的強大動力。

　　其次，從孔子“志于學”的目的來看，是為了求道，所謂“百工居肆以成其事，君子學以致其道”（《論語·子張》）。他的一生是為道而學，所以“君子憂道不憂貧”（《衛靈公》），“朝聞道，夕死可矣”，為我們展示了為追求真理而學習不止的精神風貌。孔子認為“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，才是真正對道的“好學”（《學而》）。他提倡士子要“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。道、德、仁、藝四項包括了從精神追求到躬行實踐的各個環節。志于道是對真理的精神追求，古人以為“道不可體，故志之而已”；據于德是因為德有具體的表現可以考察，所謂“德有成形者也。夫立身行道，唯杖于德，故可據也”；依于仁的依是依賴之意，仁是有功德施于民眾、讓民眾都能得到好處，所謂“恩被于物，物亦應之，故可倚賴”；游于藝的藝是指六藝：禮、樂、射、馭、書、數，實際上這也是孔子志于學所要學習的基本知識。六藝包括了社會科學和自然科學的各個方面，既有制度文化、又有音樂文化、體育文化、文字、數學等等，是“道”的具體承載面，“游于藝”如果解釋為精通六藝乃至游刃有余，似乎更能符合孔子的人生經歷。

　　第三，孔子的學習精神具有自己的方法論內涵。其一是“學而時習之”（《學而》），這是孔子重要的學習方法。現代教育學已經證明，學過的東西如果不經常復習，很快就會被遺忘，孔子在二千多年前能力倡學而時習之，十分難能可貴。子夏對孔子的學與習曾經進行過闡釋：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”（《子張》）。孔子也說：“溫故而知新，可以為師矣”（《為政》）。現代人把學和習聯成一個詞，其實也是包含著“學”過的東西要經常“習”的意思。其二是學與思互相結合。孔子有言：“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》）。關于學思結合的問題，孔子則給出了具體的路徑，即“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也”（《禮記·中庸》）。其三是學與教互相促進。《禮記》有言：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也。故曰：‘教學相長也。’”要想做好教與學兩個方面，就要有持之以恒的堅持精神，“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”（《述而》）。這不厭和不倦正是教學相長的關鍵所在。要做到學而不厭還要善問，“三人行，必有我師焉”（《述而》），要向一切比自己強或某方面強于自己的人學習。

　　仔細考察孔子和儒家的學習精神，我們看到，恥感文化是其深厚的基礎和根本動力。學習是一個客體主體化的過程，外在的客觀知識通過主體的努力轉化為主體自身的道德、知識和能力，使主體自身得到提高和升華，恥感文化正是在這個轉化過程中對主體發揮著激勵和督導的作用。《禮記·雜記下》言：君子有三患五恥之事，三患為：“未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。”第一患是擔憂自己對古往今來之事了解得少，強調的是人要多聞多識；第二患是擔憂自己對已經聞見之事未能學到手；第三患是擔憂自己雖然學會了卻不能實行，在實踐的方面做不好。五恥為：“居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。”這里的第一恥是批評那些尸位素餐之人，要求出仕為政者在其位謀其政；第二恥是強調實踐的功夫，要求言行一致，是以“君子恥其言而過其行”（《憲問》），士子要以言過其實、言過其行為恥，要做到“先行其言而后從之”（《為政》），要有“訥于言而敏于行”（《里仁》）的學養，行動走在語言的前面；第三恥是告誡人們不要把已經學到手的東西再丟掉，強調的是“學而時習之”的功夫。第四恥也是對為政者而言，土地和人民是古代為政者的核心所在，土地多而民眾少，反映的是統治者不能招徠和撫養民眾，不得人心而致民眾逃散，故為政者要以此為恥。第五恥是講諸侯國之間能夠役使的民眾數量均等，但是他人的功績、效率卻比自己高很多，其主要的原因就在于從政者“不能勸課督率，故君子恥之”。

　　這三患五恥從志學和力行兩個方面對士人產生了極大的激勵作用，反映出中國古人的學習精神與實行、踐履有著緊密的聯系，督促士子們“不能則學，疑則問，欲行則比賢”(《大戴禮記·曾子制言上》)，成為歷代士子持久的學習動力。它的深厚背景還在于儒家倡導的“仕而優則學，學而優則仕”（《子張》），志學的士子學得了知識，懂得了做人從政的道理，自身的素質得到了提高，就能夠出仕從政，所以孔子要以恥感文化來激勵士子，“欲能則學，欲知則問，欲善則訊，欲給則豫”（《大戴禮記·衛將軍文子》），由此才能不斷提高自己的素質和從政水平。

　　孔子的學習精神以恥感為其強大動力，對后人有著深遠的影響。如三國時東吳的呂蒙，發奮讀書，留下了“士別三日，即更刮目相待”的美談。南朝陶弘景“讀書萬余卷，一事不知，以為深恥”。南宋朱熹更是倡導“無一事不學，無一時不學，無一處不學”。清人閻若璩進一步提倡“一物不知，以為深恥。遭人而問，少有暇日”。這種知恥向學的傳統，直到現在仍然是支撐中華民族不斷進取的強大精神力量，值得我們繼承和弘揚。

【孔子的學習精神與傳統恥感文化的論文】相關文章：

中國傳統文化論文11-13

中國傳統文化論文11-03

雷鋒精神與中華傳統文化09-19

以傳統優秀文化促進高校文化建設論文10-09

小議傳統戲曲的藝術精神論文10-09

從蘇繡看傳統技藝的文化再生論文10-12

建筑文化下傳統建筑論文10-11

關于傳統文化怎么學論文10-08

中醫與傳統文化論文（精選7篇）12-08

傳統文化設計教學論文模板10-07