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孔子的學(xué)習(xí)精神與傳統(tǒng)恥感文化的論文
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，以孔子為代表的儒家賢哲的學(xué)習(xí)精神構(gòu)成儒家文化的鮮明特色之一，并對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孔子的學(xué)習(xí)精神首先表現(xiàn)為立志向?qū)W。他曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子卒年七十三，這段話是他晚年對自己生命歷程的總結(jié)。從中我們看到，有志于學(xué)是孔子取得成就的關(guān)鍵，后人稱這是孔子“欲以勉人志學(xué)，而善始令終也”。朱熹解釋說：“志于學(xué)，是一面學(xué)，一面力行。”由此又引出了知行關(guān)系的探討，但這句話的關(guān)鍵仍然是立志向?qū)W，有了遠(yuǎn)大的志向，人們才有孜孜以求、不斷學(xué)習(xí)與力行的強(qiáng)大動力。
其次，從孔子“志于學(xué)”的目的來看，是為了求道，所謂“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”（《論語·子張》）。他的一生是為道而學(xué)，所以“君子憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公》），“朝聞道，夕死可矣”，為我們展示了為追求真理而學(xué)習(xí)不止的精神風(fēng)貌。孔子認(rèn)為“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，才是真正對道的“好學(xué)”（《學(xué)而》）。他提倡士子要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。道、德、仁、藝四項包括了從精神追求到躬行實(shí)踐的各個環(huán)節(jié)。志于道是對真理的精神追求，古人以為“道不可體，故志之而已”；據(jù)于德是因為德有具體的表現(xiàn)可以考察，所謂“德有成形者也。夫立身行道，唯杖于德，故可據(jù)也”；依于仁的依是依賴之意，仁是有功德施于民眾、讓民眾都能得到好處，所謂“恩被于物，物亦應(yīng)之，故可倚賴”；游于藝的藝是指六藝：禮、樂、射、馭、書、數(shù)，實(shí)際上這也是孔子志于學(xué)所要學(xué)習(xí)的基本知識。六藝包括了社會科學(xué)和自然科學(xué)的各個方面，既有制度文化、又有音樂文化、體育文化、文字、數(shù)學(xué)等等，是“道”的具體承載面，“游于藝”如果解釋為精通六藝乃至游刃有余，似乎更能符合孔子的人生經(jīng)歷。
第三，孔子的學(xué)習(xí)精神具有自己的方法論內(nèi)涵。其一是“學(xué)而時習(xí)之”（《學(xué)而》），這是孔子重要的學(xué)習(xí)方法。現(xiàn)代教育學(xué)已經(jīng)證明，學(xué)過的東西如果不經(jīng)常復(fù)習(xí)，很快就會被遺忘，孔子在二千多年前能力倡學(xué)而時習(xí)之，十分難能可貴。子夏對孔子的學(xué)與習(xí)曾經(jīng)進(jìn)行過闡釋：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”（《子張》）。孔子也說：“溫故而知新，可以為師矣”（《為政》）。現(xiàn)代人把學(xué)和習(xí)聯(lián)成一個詞，其實(shí)也是包含著“學(xué)”過的東西要經(jīng)常“習(xí)”的意思。其二是學(xué)與思互相結(jié)合。孔子有言：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）。關(guān)于學(xué)思結(jié)合的問題，孔子則給出了具體的路徑，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也”（《禮記·中庸》）。其三是學(xué)與教互相促進(jìn)。《禮記》有言：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：‘教學(xué)相長也。’”要想做好教與學(xué)兩個方面，就要有持之以恒的堅持精神，“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”（《述而》）。這不厭和不倦正是教學(xué)相長的關(guān)鍵所在。要做到學(xué)而不厭還要善問，“三人行，必有我?guī)熝伞保ā妒龆罚蛞磺斜茸约簭?qiáng)或某方面強(qiáng)于自己的人學(xué)習(xí)。
仔細(xì)考察孔子和儒家的學(xué)習(xí)精神，我們看到，恥感文化是其深厚的基礎(chǔ)和根本動力。學(xué)習(xí)是一個客體主體化的過程，外在的客觀知識通過主體的努力轉(zhuǎn)化為主體自身的道德、知識和能力，使主體自身得到提高和升華，恥感文化正是在這個轉(zhuǎn)化過程中對主體發(fā)揮著激勵和督導(dǎo)的作用。《禮記·雜記下》言：君子有三患五恥之事，三患為：“未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學(xué)也；既學(xué)之，患弗能行也。”第一患是擔(dān)憂自己對古往今來之事了解得少，強(qiáng)調(diào)的是人要多聞多識；第二患是擔(dān)憂自己對已經(jīng)聞見之事未能學(xué)到手；第三患是擔(dān)憂自己雖然學(xué)會了卻不能實(shí)行，在實(shí)踐的方面做不好。五恥為：“居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。”這里的第一恥是批評那些尸位素餐之人，要求出仕為政者在其位謀其政；第二恥是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的功夫，要求言行一致，是以“君子恥其言而過其行”（《憲問》），士子要以言過其實(shí)、言過其行為恥，要做到“先行其言而后從之”（《為政》），要有“訥于言而敏于行”（《里仁》）的學(xué)養(yǎng)，行動走在語言的前面；第三恥是告誡人們不要把已經(jīng)學(xué)到手的東西再丟掉，強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)而時習(xí)之”的功夫。第四恥也是對為政者而言，土地和人民是古代為政者的核心所在，土地多而民眾少，反映的是統(tǒng)治者不能招徠和撫養(yǎng)民眾，不得人心而致民眾逃散，故為政者要以此為恥。第五恥是講諸侯國之間能夠役使的民眾數(shù)量均等，但是他人的功績、效率卻比自己高很多，其主要的原因就在于從政者“不能勸課督率，故君子恥之”。
這三患五恥從志學(xué)和力行兩個方面對士人產(chǎn)生了極大的激勵作用，反映出中國古人的學(xué)習(xí)精神與實(shí)行、踐履有著緊密的聯(lián)系，督促士子們“不能則學(xué)，疑則問，欲行則比賢”(《大戴禮記·曾子制言上》)，成為歷代士子持久的學(xué)習(xí)動力。它的深厚背景還在于儒家倡導(dǎo)的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》），志學(xué)的士子學(xué)得了知識，懂得了做人從政的道理，自身的素質(zhì)得到了提高，就能夠出仕從政，所以孔子要以恥感文化來激勵士子，“欲能則學(xué)，欲知則問，欲善則訊，欲給則豫”（《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》），由此才能不斷提高自己的素質(zhì)和從政水平。
孔子的學(xué)習(xí)精神以恥感為其強(qiáng)大動力，對后人有著深遠(yuǎn)的影響。如三國時東吳的呂蒙，發(fā)奮讀書，留下了“士別三日，即更刮目相待”的美談。南朝陶弘景“讀書萬余卷，一事不知，以為深恥”。南宋朱熹更是倡導(dǎo)“無一事不學(xué)，無一時不學(xué)，無一處不學(xué)”。清人閻若璩進(jìn)一步提倡“一物不知，以為深恥。遭人而問，少有暇日”。這種知恥向?qū)W的傳統(tǒng)，直到現(xiàn)在仍然是支撐中華民族不斷進(jìn)取的強(qiáng)大精神力量，值得我們繼承和弘揚(yáng)。
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