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孔子的學習精神與傳統恥感文化的論文

時間:2022-10-06 06:08:22 文化畢業論文 我要投稿
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孔子的學習精神與傳統恥感文化的論文

  儒家文化是中國傳統文化的主流,以孔子為代表的儒家賢哲的學習精神構成儒家文化的鮮明特色之一,并對中國文化產生了深遠的影響。

孔子的學習精神與傳統恥感文化的論文

  孔子的學習精神首先表現為立志向學。他曾說:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩。”孔子卒年七十三,這段話是他晚年對自己生命歷程的總結。從中我們看到,有志于學是孔子取得成就的關鍵,后人稱這是孔子“欲以勉人志學,而善始令終也”。朱熹解釋說:“志于學,是一面學,一面力行。”由此又引出了知行關系的探討,但這句話的關鍵仍然是立志向學,有了遠大的志向,人們才有孜孜以求、不斷學習與力行的強大動力。

  其次,從孔子“志于學”的目的來看,是為了求道,所謂“百工居肆以成其事,君子學以致其道”(《論語·子張》)。他的一生是為道而學,所以“君子憂道不憂貧”(《衛靈公》),“朝聞道,夕死可矣”,為我們展示了為追求真理而學習不止的精神風貌。孔子認為“食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉”,才是真正對道的“好學”(《學而》)。他提倡士子要“志于道,據于德,依于仁,游于藝”。道、德、仁、藝四項包括了從精神追求到躬行實踐的各個環節。志于道是對真理的精神追求,古人以為“道不可體,故志之而已”;據于德是因為德有具體的表現可以考察,所謂“德有成形者也。夫立身行道,唯杖于德,故可據也”;依于仁的依是依賴之意,仁是有功德施于民眾、讓民眾都能得到好處,所謂“恩被于物,物亦應之,故可倚賴”;游于藝的藝是指六藝:禮、樂、射、馭、書、數,實際上這也是孔子志于學所要學習的基本知識。六藝包括了社會科學和自然科學的各個方面,既有制度文化、又有音樂文化、體育文化、文字、數學等等,是“道”的具體承載面,“游于藝”如果解釋為精通六藝乃至游刃有余,似乎更能符合孔子的人生經歷。

  第三,孔子的學習精神具有自己的方法論內涵。其一是“學而時習之”(《學而》),這是孔子重要的學習方法。現代教育學已經證明,學過的東西如果不經常復習,很快就會被遺忘,孔子在二千多年前能力倡學而時習之,十分難能可貴。子夏對孔子的學與習曾經進行過闡釋:“日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣”(《子張》)。孔子也說:“溫故而知新,可以為師矣”(《為政》)。現代人把學和習聯成一個詞,其實也是包含著“學”過的東西要經常“習”的意思。其二是學與思互相結合。孔子有言:“學而不思則罔,思而不學則殆”(《為政》)。關于學思結合的問題,孔子則給出了具體的路徑,即“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能,弗措也;有弗問,問之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗篤,弗措也”(《禮記·中庸》)。其三是學與教互相促進。《禮記》有言:“雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學不知其善也。是故學然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也。知困,然后能自強也。故曰:‘教學相長也。’”要想做好教與學兩個方面,就要有持之以恒的堅持精神,“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣”(《述而》)。這不厭和不倦正是教學相長的關鍵所在。要做到學而不厭還要善問,“三人行,必有我師焉”(《述而》),要向一切比自己強或某方面強于自己的人學習。

  仔細考察孔子和儒家的學習精神,我們看到,恥感文化是其深厚的基礎和根本動力。學習是一個客體主體化的過程,外在的客觀知識通過主體的努力轉化為主體自身的道德、知識和能力,使主體自身得到提高和升華,恥感文化正是在這個轉化過程中對主體發揮著激勵和督導的作用。《禮記·雜記下》言:君子有三患五恥之事,三患為:“未之聞,患弗得聞也;既聞之,患弗得學也;既學之,患弗能行也。”第一患是擔憂自己對古往今來之事了解得少,強調的是人要多聞多識;第二患是擔憂自己對已經聞見之事未能學到手;第三患是擔憂自己雖然學會了卻不能實行,在實踐的方面做不好。五恥為:“居其位,無其言,君子恥之;有其言,無其行,君子恥之;既得之而又失之,君子恥之;地有余而民不足,君子恥之;眾寡均而倍焉,君子恥之。”這里的第一恥是批評那些尸位素餐之人,要求出仕為政者在其位謀其政;第二恥是強調實踐的功夫,要求言行一致,是以“君子恥其言而過其行”(《憲問》),士子要以言過其實、言過其行為恥,要做到“先行其言而后從之”(《為政》),要有“訥于言而敏于行”(《里仁》)的學養,行動走在語言的前面;第三恥是告誡人們不要把已經學到手的東西再丟掉,強調的是“學而時習之”的功夫。第四恥也是對為政者而言,土地和人民是古代為政者的核心所在,土地多而民眾少,反映的是統治者不能招徠和撫養民眾,不得人心而致民眾逃散,故為政者要以此為恥。第五恥是講諸侯國之間能夠役使的民眾數量均等,但是他人的功績、效率卻比自己高很多,其主要的原因就在于從政者“不能勸課督率,故君子恥之”。

  這三患五恥從志學和力行兩個方面對士人產生了極大的激勵作用,反映出中國古人的學習精神與實行、踐履有著緊密的聯系,督促士子們“不能則學,疑則問,欲行則比賢”(《大戴禮記·曾子制言上》),成為歷代士子持久的學習動力。它的深厚背景還在于儒家倡導的“仕而優則學,學而優則仕”(《子張》),志學的士子學得了知識,懂得了做人從政的道理,自身的素質得到了提高,就能夠出仕從政,所以孔子要以恥感文化來激勵士子,“欲能則學,欲知則問,欲善則訊,欲給則豫”(《大戴禮記·衛將軍文子》),由此才能不斷提高自己的素質和從政水平。

  孔子的學習精神以恥感為其強大動力,對后人有著深遠的影響。如三國時東吳的呂蒙,發奮讀書,留下了“士別三日,即更刮目相待”的美談。南朝陶弘景“讀書萬余卷,一事不知,以為深恥”。南宋朱熹更是倡導“無一事不學,無一時不學,無一處不學”。清人閻若璩進一步提倡“一物不知,以為深恥。遭人而問,少有暇日”。這種知恥向學的傳統,直到現在仍然是支撐中華民族不斷進取的強大精神力量,值得我們繼承和弘揚。

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