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“文化自覺”與中國(guó)哲學(xué)“出世”“入世”觀的對(duì)應(yīng)論文
摘 要：費(fèi)孝通的文化自覺融通著中國(guó)哲學(xué)中出世入世的古老辯證，本文在梳理費(fèi)孝通文化自覺觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，探討二者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。 費(fèi)孝通先生作為我國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，一生浸潤(rùn)其中孜孜求索，晚年開始了第二次學(xué)術(shù)研究生涯，為我們提出了文化自覺的觀
關(guān)鍵詞：文化論文
費(fèi)孝通的“文化自覺”融通著中國(guó)哲學(xué)中“出世”“入世”的古老辯證，本文在梳理費(fèi)孝通“文化自覺”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，探討二者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
費(fèi)孝通先生作為我國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，一生浸潤(rùn)其中孜孜求索，晚年開始了第二次學(xué)術(shù)研究生涯，為我們提出了“文化自覺”的觀點(diǎn)。“文化自覺”的路途早在我們意識(shí)到之前便已經(jīng)開始，可以說貫穿了整個(gè)文化發(fā)展史，人們知道它的存在也常常在這條路上走過，卻不明了這條路意味著什么，費(fèi)孝通先生點(diǎn)明了這四個(gè)字，是在文化的地圖上為其做出了記號(hào)，在求索的道路上為其插上了路標(biāo)，這條路的去去回回一旦明確，便有了人們來來往往，有了一整塊文化地域的匯通達(dá)暢中國(guó)哲學(xué)。
一、對(duì)費(fèi)孝通“文化自覺”的梳理
“文化”是隨著人類的發(fā)展所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。中國(guó)文化是一個(gè)極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，這復(fù)雜的結(jié)構(gòu)是起于它悠久的歷史。經(jīng)數(shù)千年文化特質(zhì)自身的發(fā)展和外來文化的融合、傳播，才形成現(xiàn)有的狀態(tài)。在這五千年不曾間斷的發(fā)展歷程中，我們的文化經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴的繁盛、秦皇漢武的霸氣、大唐盛世的包容，經(jīng)歷了兩宋各族的碰撞、明清時(shí)期的黯淡與恥辱，近代以來的文人學(xué)者迷茫過、奮斗過、失落過、絕望過，同時(shí)又掙扎著前進(jìn)著，文化的反思與探索從來不曾停止。
按照費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，中國(guó)依托于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的社會(huì)“差序格局”以及從“土”里衍生出來的文化，都決定了每一個(gè)中國(guó)人骨子里追求個(gè)體的“內(nèi)圣外王”，追求小團(tuán)體內(nèi)的安然自得，從而導(dǎo)致了大批的學(xué)者們?nèi)狈σ环N高端的、廣闊的視野，也不曾有過對(duì)思索進(jìn)行思索的實(shí)踐傳統(tǒng)，可以說，費(fèi)孝通之前中國(guó)人在文化反思與中華文化自覺上拾到了不少散金碎玉，在他之后便有了一條線索，也多了一條通往“各美其美，美美與共;美人之美，天下大同”的路。
“文化自覺”簡(jiǎn)單來講，是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和他的發(fā)展的趨向，自知之明時(shí)為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，去的決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。在這簡(jiǎn)單的話語中蘊(yùn)含的意味是無窮的[1]。
有句古話叫“以力服人者霸，以德服人者王”。中華文化當(dāng)中蘊(yùn)含著這樣的力量，只是我們自己認(rèn)識(shí)的還不夠深刻，發(fā)揚(yáng)的還不夠充分，采取的方式還不夠恰當(dāng)，更重要的是缺少能夠擔(dān)當(dāng)這樣使命的一代人。費(fèi)老的“各美其美，美美與共;美人之美，天下大同”，這其中所蘊(yùn)含的對(duì)異文化的態(tài)度也是為人所稱道，文化自覺的含義不但有自覺還要有自立，不但有自信還要有自省，中原的漢文化在與外族文化不斷交流、融合、創(chuàng)新、實(shí)踐的過程當(dāng)中較好處理了民族關(guān)系并形成了多元一體的民族格局，很大程度上是因?yàn)榛旧蠞h文化始終處于強(qiáng)勢(shì)文化的地位，只要我們不固步自封、唯我獨(dú)尊，別的文化自然會(huì)被吸引而來，而當(dāng)我們處于一個(gè)弱勢(shì)的地位時(shí)，所謂的文化自覺里有了掙扎，從容的心態(tài)中帶了倔強(qiáng)，“一些國(guó)家爆發(fā)的民族主義運(yùn)動(dòng)和本土化運(yùn)動(dòng)，甚至發(fā)生一些過激事件。也是因?yàn)樗齻兏杏X到了這種文化的一體化正在動(dòng)搖著她們傳統(tǒng)文化的根基，正在使他們失去自己的文化傳統(tǒng)，因而引起了一種文化反彈和文化自我保護(hù)意識(shí)的覺醒”。
文化自覺是一種狀態(tài)。“是當(dāng)前思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)，是人們希望了解為什么世界各地在多種文化基礎(chǔ)中會(huì)引起人類心態(tài)發(fā)生變化的迫切需求”，是一個(gè)學(xué)者群體對(duì)于自己文化的深刻思索和從容判斷，他們必須是清醒著的思想家，對(duì)于一些自覺或者不自覺的問題潛心研究，以便能夠讓這個(gè)民族的文化面臨沖撞和選擇的時(shí)候有個(gè)依憑。
文化自覺是一種行動(dòng)力。這是人類社會(huì)發(fā)展至今、自然科學(xué)大發(fā)展后全球在人文世界的共同追求，文化自覺“不帶有任何'文化回歸'的意思”，“我們需要用實(shí)證的態(tài)度、實(shí)事求是的精神來認(rèn)識(shí)我們有悠久歷史的文化”。這個(gè)過程并不容易，需要去切身的、謙遜地了解我們的文化發(fā)生了什么、改變了什么，有何精華有何糟粕，在生活當(dāng)中實(shí)踐了什么，一種微小而偉大的文化習(xí)慣背后的思想淵源是什么……把這些東西想清楚弄明白，翻譯成人們都能看懂的文字讓大家都獲得這種文化自覺并加以創(chuàng)造性的發(fā)展;最后要將它推廣到全世界。每一個(gè)民族都這樣做了，大家也都用心了解了其他民族的文化，在交流、碰撞、選擇甚至是轉(zhuǎn)變的過程當(dāng)中能夠從容、自主，共同朝著人類的美好明天奮進(jìn)，也就是“美美與共”“天下大同”。
這一條文化自覺的路很漫長(zhǎng)很艱巨，但是費(fèi)孝通先生也指明了行動(dòng)的方法。個(gè)人的文化反思就是一條路子。其實(shí)這“不僅僅是個(gè)人的學(xué)術(shù)反思，思想的再思考，也是對(duì)我所學(xué)到的社會(huì)人類學(xué)的反思，對(duì)社會(huì)人類學(xué)學(xué)科是一次文化自覺的嘗試”。費(fèi)老最先提出了這個(gè)概念，也最先開始實(shí)踐。“學(xué)術(shù)反思是對(duì)個(gè)人說的，文化自覺是學(xué)術(shù)反思的擴(kuò)大和發(fā)展，從個(gè)人擴(kuò)大到自己所屬的文化，從個(gè)人的學(xué)術(shù)發(fā)展擴(kuò)大到一門學(xué)科的演變。學(xué)術(shù)反思是個(gè)人要求了解自己的思想，文化自覺是要了解孕育自己思想的文化。”學(xué)術(shù)反思到文化自覺，一脈相通。
二、文化自覺與中國(guó)哲學(xué)中“出世”“入世”的辯證
上文已經(jīng)提到過，“文化自覺”與哲學(xué)有相同之處。而費(fèi)孝通先生所倡導(dǎo)并期許的中華民族的文化自覺與中國(guó)哲學(xué)密不可分。中國(guó)的哲學(xué)走了一條比較獨(dú)特的道路，“根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)對(duì)客觀事物的信息，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值”[2]。
中國(guó)的文化從土地里生長(zhǎng)起來，中國(guó)社會(huì)的人員構(gòu)成到現(xiàn)在為止還有大量農(nóng)民。農(nóng)民的眼界制約了哲學(xué)的內(nèi)容、影響了中國(guó)哲學(xué)的方法論，然而中國(guó)歷史上有一些稱得上哲學(xué)家的人從土地中獲取力量與智慧，嘗試著出將為相，在翩翩濁世中獲得價(jià)值認(rèn)同，最終卻又因?yàn)橹饔^客觀的原因洗盡鉛華，“不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田”。這種“入世”又“出世”的經(jīng)歷，一種由入世到出世的態(tài)度，經(jīng)過無數(shù)人的總結(jié)、提煉、實(shí)踐所萃取出的文化，就是中國(guó)哲學(xué)里入世與出世的辯證統(tǒng)一。
表面上看，中國(guó)哲學(xué)的入世是因?yàn)榻䴘?rùn)千年的儒家關(guān)心人際關(guān)系、道德倫理、社會(huì)政治，中國(guó)哲學(xué)的出世是因?yàn)橛绊懯澜绲牡兰抑v求道法自然、棄智寡欲、舍智存真，然而中國(guó)哲學(xué)并不曾因二者的對(duì)立止步不前，恰恰相反，是在理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間尋求平衡，將其雜糅統(tǒng)一，差序應(yīng)用。有哲學(xué)家談到宋代道學(xué)時(shí)“不離日用常行內(nèi)，直到天地未畫前”，這種既深刻又實(shí)際的哲學(xué)理論，是要締造具備“內(nèi)圣外王”品格的圣人，這里的圣人，是指做為一個(gè)人所能達(dá)到的最高水準(zhǔn)。
費(fèi)老晚年提出的“文化自覺”觀點(diǎn)就是出世與入世融合的范例。一個(gè)民族、一種文化要靜思反觀，需要有一種出世的勇氣和超脫，深深的扎根在某一文化領(lǐng)域中，放低了態(tài)度、拓開了眼界去了解自己的文化。學(xué)者是社會(huì)發(fā)展過程中一個(gè)重要的群體，大家要有一個(gè)共同的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)一起使力，費(fèi)老提出的這個(gè)目標(biāo)就是通過“文化自覺”在二十一世紀(jì)這個(gè)正在形成中的多元文化世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主適應(yīng)，與其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。這種從文化的認(rèn)知與反思到溝通與傳播就已經(jīng)完成了出世而至入世的過程，或者說在“文”與“野”之間的循環(huán)。廣大學(xué)者的文化自覺要從精深的學(xué)問中來，經(jīng)過思想的加工再放到外面來給所有人看，甚至是像當(dāng)年孔子周游列國(guó)一樣，帶著自己的卓越思想各方游說尋求認(rèn)可，向著“各美其美，美美與共;美人之美，天下大同”的二十一世紀(jì)前進(jìn)。
費(fèi)先生一生為學(xué)的根本態(tài)度“一是天下興亡，匹夫有責(zé)，二是學(xué)以致用”。現(xiàn)在是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)程度，而人文社會(huì)科學(xué)則需要“一個(gè)地方和一群人來發(fā)揚(yáng)一種新風(fēng)氣。當(dāng)前需要的新風(fēng)氣就是文化自覺”。在人類的文化自覺路上，中華民族傳承著“入世與出世”、“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)傳統(tǒng)，實(shí)踐著“一國(guó)兩制”的偉大創(chuàng)想，發(fā)展著多元一體的文化格局，我們有能力起一個(gè)帶頭的作用。
“各美其美，美人之美;美美與共，天下大同”，想要實(shí)現(xiàn)這一理想還有慢慢長(zhǎng)路要走，費(fèi)老相信文化自覺就是這樣一條通幽之徑。中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)，中華學(xué)者也會(huì)以一種嚴(yán)肅、認(rèn)真、寬容的態(tài)度研究本民族和外族的歷史文化，為了這樣一個(gè)美好未來而貢獻(xiàn)力量。
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