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文化畢業論文

探究禪寺建筑中的文化論文

時間:2022-10-09 10:45:33 文化畢業論文 我要投稿
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探究禪寺建筑中的文化論文

  一、寶通禪寺的建筑布局

探究禪寺建筑中的文化論文

  寶通禪寺由密宗、禪宗、凈土宗多宗齊聚,它的建筑布局也同樣以伽藍布局形式為藍本。寶通禪寺殿宇建筑依山就勢,最前面為山門,進門后自下而上為圣僧橋、天王殿、大雄寶殿、祖師殿、藏經樓(玉佛殿),至此中分,右為祖師殿,左為伽藍殿。

  (1)建筑朝向為坐北朝南,采取四合院式結構寶通禪寺整體建筑的方位為坐北朝南,我國漢化佛教寺院建筑基本上都遵循這個方位,這與我國建筑的朝向吻合。但也有例外,如北京的大覺寺。寶通禪寺的總體布局采用四合院式的組合結構,主體為佛殿,以辦公為主;生活區分布在佛殿的兩側如僧舍、客堂等,同時還有相應的配殿,如伽藍殿、祖師殿等,與故宮平面配置高度一致。

  (2)建筑的色調以紅、黃兩色為主中國歷來崇尚紅色,佛教寺院也受其影響,如中國第一座寺院白馬寺就是以紅色為主。而寶通禪寺建筑采用紅、黃兩色作為主色,我國古代紅黃二色象征皇權,并持續了超過兩千年的時間。寶通禪寺作為皇家寺院,其建筑選用紅、黃兩色也就顯得合理。從另一個方面來說,寶通禪寺能用紅、黃兩色作為建筑的主色,說明佛教在我國的地位可見一斑。

  (3)寶通禪寺建筑山門,鐘樓和鼓樓。佛寺的山門通常是一座有三個洞門的牌樓式建筑,象征佛教的“三解脫門”,即空門、天相門、天作門,也稱三門。寶通禪寺的山門即便只有一門,也稱三門。山門是僧俗的分界。過了山門之后,便可看到左鐘樓、右鼓樓的布局。所謂“晨鐘暮鼓”是寺廟的傳統,即早晨先擊鐘,以鼓應之;晚上則先擊鼓,以鐘應之。佛殿,為供奉佛像的殿堂。

  其中大雄寶殿通常為中國寺院的中心建筑。在禪寺初創時,不設佛殿、不禮佛像,以“不立佛殿,惟樹法堂”,而以主持法堂代佛說法,確立了法堂的中心地位。直到北宋,佛殿才重現于禪寺并日趨重要,南宋后,禪寺構成從以法堂為中心轉向以佛殿為中心,“禪林有佛殿,如朝廷太極殿”的說法,就足以說明佛殿在整個寺院建筑中的重要性。天王殿,也稱彌勒殿。寶通寺也有相同的佛像設置。天王殿里供奉的是彌勒佛、韋陀菩薩,“進門見彌勒,出門見韋陀”是我國寺院天王殿的普遍設置,天王殿還在它的四個方位供奉著四大天王。大雄寶殿,被稱為正殿,是寶通禪寺的核心建筑。大雄寶殿中供奉三位主佛,分別為釋迦摩尼及文殊、普賢兩位菩薩,兩側有十八羅漢。

  佛教傳入中國,本是沒有羅漢的,在漢化的過程中,結合中國歷史文化的發展,出現了羅漢,羅漢堂也由此被稱為最有中國人情味的佛教殿堂。寶通寺玉佛殿為兩層正殿建筑。玉佛殿樓上為禪院專門存放特大叢書《大藏經》的地方,也稱藏經樓。寶通禪寺眾多佛教經文珍寶,尤以《大藏經》最珍稀。《大藏經》于乾隆三年御刻,印數不多,僅供御賜,所以愈見其珍貴。它作為佛教經典的總匯,它既保存了今天在印度失傳的早期經典,同時又收載歷代學者對教理所作的闡釋,是研究古代東方文化非常重要的典籍。寶通寺藏經樓建筑在整個寺院中軸線的后端,且擇地勢最高之處而建,以避水火。另外,現法堂的中心位置隨著佛教本土化漸漸被佛殿取代,寶通禪寺也不見法堂的蹤影,若需要法堂,藏經樓便是它的替代場所。配殿。各個禪寺根據自己的特點,配殿的設置多有不同。寶通禪寺的配殿主要有伽藍殿、祖師殿,以及僧舍等生活區場所。伽藍是譯為“眾園”,本土化后翻譯為“僧園”。原指修建僧舍的基地,轉而成為寺院總稱。寶通禪寺的伽藍殿與一般寺院供奉的神有所不同。通常伽藍殿中供的是波斯匿王、祗陀太子和給孤獨長者,以紀念這三位最早護持佛法建立伽藍的善士。

  寶通禪寺伽藍殿中供奉的卻是關羽塑像,這又是佛教本土化的一個典型代表。根據隋代名僧智顗所云白日見關公顯圣而建立玉泉寺的傳說,關公也算是伽藍神。西配殿是祖師殿。多屬禪宗系統,為紀念該宗奠基人(祖師)而建。正中供禪宗初祖達摩禪師,他是禪宗理論的輸入者。左側供六祖慧能禪師,他是禪宗的實際創立者。右側供百丈禪師,他是禪宗清規的制定者。九龍壁。寶通禪寺是歷來我國的皇家寺院,就不得不提到寺中的九龍壁。寶通禪寺與故宮的建筑特點相似,整個寺院的建筑處處顯現出皇家氣度,九龍壁就是其中典范。在我國古代,佛教和道教的建筑中,只有皇家廟宇和道觀才能雕刻九龍壁,道教如湖北九宮山的皇家道觀瑞慶宮,在觀內也有九龍壁。寶通禪寺的九龍壁體現了我國封建制度與佛教文化的融合,是佛教本土化的標識。

  二、總述

  寶通禪寺作為佛教漢化后的禪宗寺廟的代表,見證了佛教近兩千年與中國傳統文化沖突與融合的過程。這些文化的融合被寶通寺的建筑體現得淋漓盡致,同時,寶通禪寺也形成了自己的獨特系統,為我們呈現了別具特色的佛教建筑文化盛宴。

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