探究禪寺建筑中的文化論文

　　一、寶通禪寺的建筑布局

　　寶通禪寺由密宗、禪宗、凈土宗多宗齊聚，它的建筑布局也同樣以伽藍布局形式為藍本。寶通禪寺殿宇建筑依山就勢，最前面為山門，進門后自下而上為圣僧橋、天王殿、大雄寶殿、祖師殿、藏經樓（玉佛殿），至此中分，右為祖師殿，左為伽藍殿。

　　（1）建筑朝向為坐北朝南，采取四合院式結構寶通禪寺整體建筑的方位為坐北朝南，我國漢化佛教寺院建筑基本上都遵循這個方位，這與我國建筑的朝向吻合。但也有例外，如北京的大覺寺。寶通禪寺的總體布局采用四合院式的組合結構，主體為佛殿，以辦公為主；生活區分布在佛殿的兩側如僧舍、客堂等，同時還有相應的配殿，如伽藍殿、祖師殿等，與故宮平面配置高度一致。

　　（2）建筑的色調以紅、黃兩色為主中國歷來崇尚紅色，佛教寺院也受其影響，如中國第一座寺院白馬寺就是以紅色為主。而寶通禪寺建筑采用紅、黃兩色作為主色，我國古代紅黃二色象征皇權，并持續了超過兩千年的時間。寶通禪寺作為皇家寺院，其建筑選用紅、黃兩色也就顯得合理。從另一個方面來說，寶通禪寺能用紅、黃兩色作為建筑的主色，說明佛教在我國的地位可見一斑。

　　（3）寶通禪寺建筑山門，鐘樓和鼓樓。佛寺的山門通常是一座有三個洞門的牌樓式建筑，象征佛教的“三解脫門”，即空門、天相門、天作門，也稱三門。寶通禪寺的山門即便只有一門，也稱三門。山門是僧俗的分界。過了山門之后，便可看到左鐘樓、右鼓樓的布局。所謂“晨鐘暮鼓”是寺廟的傳統，即早晨先擊鐘，以鼓應之；晚上則先擊鼓，以鐘應之。佛殿，為供奉佛像的殿堂。

　　其中大雄寶殿通常為中國寺院的中心建筑。在禪寺初創時，不設佛殿、不禮佛像，以“不立佛殿，惟樹法堂”，而以主持法堂代佛說法，確立了法堂的中心地位。直到北宋，佛殿才重現于禪寺并日趨重要，南宋后，禪寺構成從以法堂為中心轉向以佛殿為中心，“禪林有佛殿，如朝廷太極殿”的說法，就足以說明佛殿在整個寺院建筑中的重要性。天王殿，也稱彌勒殿。寶通寺也有相同的佛像設置。天王殿里供奉的是彌勒佛、韋陀菩薩，“進門見彌勒，出門見韋陀”是我國寺院天王殿的普遍設置，天王殿還在它的四個方位供奉著四大天王。大雄寶殿，被稱為正殿，是寶通禪寺的核心建筑。大雄寶殿中供奉三位主佛，分別為釋迦摩尼及文殊、普賢兩位菩薩，兩側有十八羅漢。

　　佛教傳入中國，本是沒有羅漢的，在漢化的過程中，結合中國歷史文化的發展，出現了羅漢，羅漢堂也由此被稱為最有中國人情味的佛教殿堂。寶通寺玉佛殿為兩層正殿建筑。玉佛殿樓上為禪院專門存放特大叢書《大藏經》的地方，也稱藏經樓。寶通禪寺眾多佛教經文珍寶，尤以《大藏經》最珍稀。《大藏經》于乾隆三年御刻，印數不多，僅供御賜，所以愈見其珍貴。它作為佛教經典的總匯，它既保存了今天在印度失傳的早期經典，同時又收載歷代學者對教理所作的闡釋，是研究古代東方文化非常重要的典籍。寶通寺藏經樓建筑在整個寺院中軸線的后端，且擇地勢最高之處而建，以避水火。另外，現法堂的中心位置隨著佛教本土化漸漸被佛殿取代，寶通禪寺也不見法堂的蹤影，若需要法堂，藏經樓便是它的替代場所。配殿。各個禪寺根據自己的特點，配殿的設置多有不同。寶通禪寺的配殿主要有伽藍殿、祖師殿，以及僧舍等生活區場所。伽藍是譯為“眾園”，本土化后翻譯為“僧園”。原指修建僧舍的基地，轉而成為寺院總稱。寶通禪寺的伽藍殿與一般寺院供奉的神有所不同。通常伽藍殿中供的是波斯匿王、祗陀太子和給孤獨長者，以紀念這三位最早護持佛法建立伽藍的善士。

　　寶通禪寺伽藍殿中供奉的卻是關羽塑像，這又是佛教本土化的一個典型代表。根據隋代名僧智顗所云白日見關公顯圣而建立玉泉寺的傳說，關公也算是伽藍神。西配殿是祖師殿。多屬禪宗系統，為紀念該宗奠基人（祖師）而建。正中供禪宗初祖達摩禪師，他是禪宗理論的輸入者。左側供六祖慧能禪師，他是禪宗的實際創立者。右側供百丈禪師，他是禪宗清規的制定者。九龍壁。寶通禪寺是歷來我國的皇家寺院，就不得不提到寺中的九龍壁。寶通禪寺與故宮的建筑特點相似，整個寺院的建筑處處顯現出皇家氣度，九龍壁就是其中典范。在我國古代，佛教和道教的建筑中，只有皇家廟宇和道觀才能雕刻九龍壁，道教如湖北九宮山的皇家道觀瑞慶宮，在觀內也有九龍壁。寶通禪寺的九龍壁體現了我國封建制度與佛教文化的融合，是佛教本土化的標識。

　　二、總述

　　寶通禪寺作為佛教漢化后的禪宗寺廟的代表，見證了佛教近兩千年與中國傳統文化沖突與融合的過程。這些文化的融合被寶通寺的建筑體現得淋漓盡致，同時，寶通禪寺也形成了自己的獨特系統，為我們呈現了別具特色的佛教建筑文化盛宴。

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