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淺析涼山彝族傳統(tǒng)家具審美文化初探的論文
涼山彝族聚居在自然條件惡劣的大小涼山，在長(zhǎng)期和大自然的斗爭(zhēng)中，形成了火塘崇拜和中柱崇拜。火塘是會(huì)客、做飯、用餐、烤火、議事、睡覺(jué)的場(chǎng)所，也是彝族家具的主要擺放處所，一般都靠起居室的四周放置。涼山地區(qū)多風(fēng)寒冷的高原氣候，決定了彝族居住房屋保暖的重要性，其房屋普遍逼窄矮小。上古時(shí)代，彝族先民逐水草而居，夏天上高山、冬天下河谷，頻繁的遷徙，加上奴隸制社會(huì)低下的生產(chǎn)力和貧乏的物質(zhì)條件，使得他們家具普遍矮小、簡(jiǎn)單，只有這樣才成本低廉、便于搬遷。由于房屋矮小，彝族在添置家具時(shí)，常常將床、柜、桌等家具與房屋建筑統(tǒng)籌連接在一起，一來(lái)節(jié)約室內(nèi)空間，二來(lái)加固了建筑結(jié)構(gòu)，有利于提高抵御大風(fēng)和泥石流、山體滑坡、地震的強(qiáng)度。
據(jù)資料顯示，彝族最早的家具是餐桌，是奴隸主使用的。奴隸社會(huì)的早期，奴隸及大多數(shù)普通家庭食物單一而貧乏，就在屋中央圍著火塘蹲著吃飯，沒(méi)必要也用不起餐桌。后來(lái)，彝族先民慢慢向農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移，逐漸定居后，家具才開(kāi)始普遍使用。尤其到了魏晉時(shí)期，各民族經(jīng)濟(jì)文化的交流較以前頻繁。唐代南詔國(guó)時(shí)期，彝族經(jīng)濟(jì)進(jìn)入相對(duì)繁榮時(shí)期，家具也隨之快速發(fā)展，出現(xiàn)了床、凳、柜等。明清時(shí)期，漢族統(tǒng)治者推行“改土歸流”政策，西南民族地區(qū)土司制度逐漸被廢除，一定程度上限制了彝族家具的發(fā)展，但同時(shí)也給彝族地區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)的漢族文化及生產(chǎn)技術(shù)，彝族家具吸收了許多漢族家具的特點(diǎn)，促進(jìn)了彝族家具的發(fā)展。
彝族聚居地山高路險(xiǎn)、土地貧瘠、交通不便、信息不暢，新中國(guó)成立前尚處于奴隸社會(huì)時(shí)期。涼山彝族地區(qū)技術(shù)落后，生產(chǎn)力十分低下，物質(zhì)資料生產(chǎn)領(lǐng)域還沒(méi)有形成社會(huì)大分工，主要以農(nóng)業(yè)為主，畜牧業(yè)和手工業(yè)均沒(méi)有從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，只有簡(jiǎn)單的“以物易物”交換形式。奴隸主、奴隸以及其他勞動(dòng)者之間的社會(huì)關(guān)系，是通過(guò)森嚴(yán)、復(fù)雜的等級(jí)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的。在此社會(huì)結(jié)構(gòu)中，本來(lái)作為人的生活必須品的家具，只有在奴隸主家庭中，才被廣泛使用，而在奴隸階層，是極少甚至沒(méi)有家具使用的必要和權(quán)利的。
加之彝族居住地寒冷多風(fēng)，彝民幾乎一年四季都離不開(kāi)火塘，窮苦的平民和奴隸，成年圍著火塘吃飯、睡覺(jué)，是用不著床和凳子等奢侈家具的。彝族家支習(xí)慣法在家具的使用禮制上也有著嚴(yán)格的規(guī)定:除諾合( 黑彝) 外，曲諾和阿加使用的家具不能有床和坐椅，柜子、餐桌等其它家具不能雕刻花飾，違反者會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。因此，涼山彝族傳統(tǒng)家具的主要類(lèi)型是糧柜、儲(chǔ)物柜、悶戶(hù)柜等儲(chǔ)藏型家具，兼具置物效能，偏重實(shí)用功能，人性化的家具較少。而純粹人性化的家具如臥具、坐具等樣式、種類(lèi)都很少，而且只有土司、諾合( 黑彝) 家庭才能實(shí)用。普通民眾家庭的坐具多半是粗糙的就地取材的草墩、木墩、石凳、小木凳，臥具則主要是廉價(jià)的容易加工的草席等。彝族傳統(tǒng)家具非常注意線(xiàn)與面的結(jié)合，線(xiàn)主要體現(xiàn)在直的木框、直的榫頭、直的裝飾、直的花格，再配上光滑的面，穩(wěn)重而靈巧。
彝族傳統(tǒng)家具主要采用框架結(jié)構(gòu)模式，以明直角榫頭為主要的組合方式。榫頭的端面部分突出，既增強(qiáng)了接合強(qiáng)度，也是一種裝飾，在糧柜類(lèi)較為高大的家具上還有利于使用者踩踏取用物品，呈現(xiàn)出彝族傳統(tǒng)家具手工制作的原始材質(zhì)美。這種簡(jiǎn)單而牢固的形制結(jié)構(gòu)，即使多次拆卸搬遷重組也不影響其使用，具有較強(qiáng)的實(shí)用性。涼山彝族家具在制造的過(guò)程中就地取材，主要以當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的木材為主。但是，因?yàn)橐妥寰哂性嫉淖匀怀绨萸榻Y(jié)，對(duì)特定的一些樹(shù)木植物是禁止砍伐的，當(dāng)然不能作為家具用材，否則就會(huì)觸怒神靈受到懲罰。
如他們視金竹為祖神，因?yàn)閭髡f(shuō)中彝族祖先就是因?yàn)榻鹬竦氖a蔽而脫險(xiǎn)的; 栗木被視為某些家族的保護(hù)神，是族樹(shù)，是不能砍伐下來(lái)打造家具的。除了禁忌之外的樹(shù)木，都可以作為家具用材。由于涼山地區(qū)生產(chǎn)力水平較為落后，技術(shù)工藝水平不高，與云南楚雄地區(qū)彝族家具常選用名貴硬質(zhì)木材精致雕刻不同，涼山家具常選擇相對(duì)加工難度小且廉價(jià)的木材，如樺木、柳木，不但易于加工而且適合涼山地區(qū)潮濕的氣候。竹材也常在涼山彝族家具中與木材搭配，適合高寒山區(qū)使用。__彝族傳統(tǒng)家具的裝飾手法主要有雕刻、花格飾面和髹漆，雕刻以線(xiàn)雕為主，且直線(xiàn)居多，常用的手法有陰陽(yáng)額雕和線(xiàn)雕兩種。陰陽(yáng)額雕是在家具表面隨圖案輪廓線(xiàn)鏟出陰面和陽(yáng)面，陰陽(yáng)面的交界線(xiàn)便形成了圖案，一般用在家具的木框嵌板上。因?yàn)榍栋宀怀兄兀瑢?duì)功能強(qiáng)度沒(méi)影響，線(xiàn)條舒展流暢，韻律感強(qiáng)，增加了家具的美觀。
彝族家具的線(xiàn)雕主要是陰刻線(xiàn)雕，凹下去的線(xiàn)條與家具平滑的表面形成鮮明的對(duì)比，產(chǎn)生一種自然的美。線(xiàn)雕多用于木框構(gòu)件、腿部構(gòu)件上，增加承重構(gòu)件的圓潤(rùn)視覺(jué)效果。花格飾面采用細(xì)滑精致的木條，用榫拼成各種形式的圖案，嵌裝在柜體木框內(nèi)的嵌板部位，讓家具顯得更加美觀、堅(jiān)固[2]。、彝族家具圖案主要來(lái)自于自然界和彝族人民的日常生活，多為象形符號(hào)。彝族先民秉承萬(wàn)物有靈的思想觀念，將自然萬(wàn)物都視為和自己一樣是有靈魂的對(duì)象，人應(yīng)該推己及物一視同仁加以對(duì)待，甚至對(duì)大自然強(qiáng)大的力量產(chǎn)生敬畏心理，反映在彝族家具中就是常采用日月星辰山水等圖案。如彝族先民在同自然干旱的頑強(qiáng)抗?fàn)幹校a(chǎn)生了日月崇拜，于是就以祭祀的手段祈求日月的庇護(hù)。彝族家具上的日月圖案，就是由最初尋求保護(hù)的心理演變而來(lái)的裝飾紋樣。涼山彝族長(zhǎng)期居住在山區(qū)，將高山視為神靈，“山”的象形圖案，也成為了彝族家具最常用的裝飾紋樣之一。同樣，他們認(rèn)為星神能掌握人間的命運(yùn)，只要他們把星星雕刻、髹漆于家具上，就能得到星神的庇佑。其他植物、動(dòng)物圖案常見(jiàn)的有南瓜籽、蒜瓣、花( 花朵、花瓣、花蕾、花蕊) 、油菜籽、草、牛眼、馬牙等[3]。除此之外，彝族人民日常生活中的勞動(dòng)工具和生活器物圖案也出現(xiàn)在彝族家具中，如繞線(xiàn)架、紡錘、漁網(wǎng)、鐵環(huán)、酒壺、繞線(xiàn)、發(fā)辮等圖案。圖騰崇拜是彝族先民在萬(wàn)物有靈思維的基礎(chǔ)上，將某種特定的動(dòng)植物視為與本氏族有著特殊的親屬關(guān)系或者特定關(guān)系的對(duì)象而產(chǎn)生的崇拜行為( 觀念) ，圖騰是自己和部落的保護(hù)神。出于對(duì)圖騰的崇拜和敬畏，它們常常出現(xiàn)在彝族家具圖案中，如虎。彝族認(rèn)為虎是自己的祖先，人是從虎變來(lái)的，人死了也能變成虎，虎紋出現(xiàn)在家具中，能夠保佑自己及所在的家族。
鳥(niǎo)( 鷹、雞、鶴、雁等) 、羊、火等也是涼山彝族的圖騰，因此雞冠、雞嘴、鷹、羊角、火鐮等圖案也頻繁地出現(xiàn)在涼山彝族傳統(tǒng)家具中。彝族人民將這些自然及日常生活中的各種對(duì)象，以特有的萬(wàn)物有靈思維和畢摩文化為底蘊(yùn)，提煉出承載著彝族民族文化的圖案符號(hào)，以對(duì)稱(chēng)、平衡、復(fù)筆、連續(xù)等藝術(shù)手法，遵循著簡(jiǎn)化、抽象、夸張、分解組合等原則構(gòu)成圖案，以雕刻、髹漆工藝鐫刻在家具上。這些圖案除了審美外，更多的是具有宗教、巫術(shù)意義，呈現(xiàn)出明顯的民族特色。許多民族都有著黑色崇拜情結(jié)，在古老的仰韶文化晚期與龍山文化時(shí)期就大量出現(xiàn)了黑陶器皿，神話(huà)傳說(shuō)中的災(zāi)難幾乎都是來(lái)自漆黑的世界。涼山彝族崇拜黑色猶甚，從服裝、器具、家具到神話(huà)傳說(shuō)禁忌，黑色無(wú)疑都是最為基本的底色。黑色是土地的顏色，對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力低下，靠農(nóng)業(yè)為生的彝族人來(lái)說(shuō)，土地是其生存的基礎(chǔ)，土地上的莊稼和牲畜是其溫飽的來(lái)源。因此彝族創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》中與大自然奮戰(zhàn)的遠(yuǎn)古彝族領(lǐng)袖支格阿魯就是來(lái)自北方的“黑鷹”[4]。彝族民間史詩(shī)《梅葛》記載黑虎被天神殺死后，其身體的各部分變成為了天頭、地尾、天鼻、天耳、地膽、太陽(yáng)、月亮、星星、云彩、霧氣、大海、海水、大江、小河、道路、樹(shù)林……火在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，具有重要的地位，對(duì)火的崇拜幾乎是世界上所有民族的共性。
然而，彝族人對(duì)火的崇拜尤其熾烈。獨(dú)特的地理環(huán)境，涼山彝族人一生都離不開(kāi)火。火光之后，留下的灰燼冷卻后吸收水分，變成了黑色。黑色是了彝族最為尊貴的、神圣的、具有魔法魅力的顏色，成為了奴隸主“諾合”( 黑彝) 的專(zhuān)用顏色，并以血統(tǒng)紐帶代代世襲，黑色成為社會(huì)等級(jí)的身份符號(hào)。彝族習(xí)慣法規(guī)定，黑彝的服飾以黑色為主，如果黑彝穿了其他顏色的服飾將有失身份，而其他等級(jí)的彝族民眾穿了黑色服飾，則會(huì)被取笑甚至受到懲罰。長(zhǎng)此以往，彝族對(duì)黑色形成了敬畏的民族心理。黑色之外，紅色也是彝族最為喜歡的顏色之一。彝族崇拜火，他們以火塘為中心，組織起家庭、社會(huì)結(jié)構(gòu)。他們一年四季不離火塘，一生依偎著火塘，生于火( 塘) 死于火( 葬) 。彝族有“上半年過(guò)節(jié)、下半年過(guò)年”的說(shuō)法，火把節(jié)成為彝族最重要的兩個(gè)節(jié)日之一。
火可以煮食物、取暖、驅(qū)蟲(chóng)、御獸、驅(qū)邪、避災(zāi)、照明，火光、火苗、火炭都是紅色的。太陽(yáng)也是紅色的，它讓萬(wàn)物生長(zhǎng)，它是生命之源。紅色不僅是火的顏色、太陽(yáng)的顏色，而且是血的顏色。血是生命的源泉，動(dòng)物和人都會(huì)因血盡而亡，少女出血( 初潮)后就可以孕育生命，外部戰(zhàn)斗和內(nèi)部械斗中都會(huì)血流成河……在彝族人心中，紅代表著生命與激情。涼山彝族居住在西南紅土高原，紅壤是最常見(jiàn)的土地顏色，以農(nóng)業(yè)為主的彝族也對(duì)紅色的土壤情有獨(dú)鐘。彝族成年男子服的袖邊和褲腳邊以及成年女性的裙邊都鑲有紅色的邊，上衣繡花也愛(ài)用紅色，喜歡戴紅色珊瑚珠。彝族幾乎每家每戶(hù)都會(huì)掛一小塊紅布在門(mén)上用于驅(qū)鬼，女兒出嫁舉行紅線(xiàn)儀式表達(dá)祝福，男子外出打仗狩獵時(shí)，額頭需包紅帕或在英雄結(jié)上纏一小段紅布片。為民眾祈福消災(zāi)的“畢摩”的法器鷹爪上裹纏著紅布，一條紅布代表“畢摩”的一次祭祀活動(dòng)，紅布條的數(shù)量標(biāo)示著畢摩的地位、聲望、知識(shí)和法力。
在民族文化中，黃色是中華民族的象征，是最為尊貴的顏色，甚至是皇帝的專(zhuān)用顏色。它能緩解神與人的對(duì)立，因此在寺廟和祭祀活動(dòng)中，黃色被大量使用。彝族對(duì)黃色的喜好也是來(lái)自彝族先民對(duì)陽(yáng)光的頂禮膜拜，帶有濃厚的宗教色彩。彝族人認(rèn)為世界分為祖界、人間和地下界，分別以白、黃、黑為色彩指征，黃色是人間的顏色。彝族畢摩招魂時(shí)要用黃色犧牲吸引迷路的靈魂和鬼怪，使他們遠(yuǎn)離人間。孩子慶生也要選黃色母雞祭祖，求吉利保平安。送殯儀式上，彝族婦女頭上、男子腰間系一條黃綢，以表達(dá)對(duì)逝者的悼念[7]。彝族神話(huà)傳說(shuō)“支格阿龍射日”中，天上剩下的獨(dú)眼太陽(yáng)是人間正義的化身。涼山地區(qū)日照時(shí)間長(zhǎng)，陽(yáng)光照射大地一片暖暖的黃色，靠土地為生的彝族深深地感知到萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，裹腹生存的主食土豆、蕎麥饃饃也是黃色。黃色是永恒、生機(jī)、繁盛、溫暖、希望的象征。節(jié)日里，彝族少女手里撐著嫩黃色油布傘表演的“朵樂(lè)荷”，分外妖嬈，折射出的彝族獨(dú)有的視覺(jué)魅力與深厚的民族文化底蘊(yùn)。紅與黃都與太陽(yáng)相關(guān)。只是因?yàn)榇髿獾纳⑸浜驼凵洌屓藗兏杏X(jué)到紅色和黃色差異。從色彩學(xué)的角度，太陽(yáng)光原本是白色光，但它們?cè)诮?jīng)過(guò)大氣層時(shí)被分離和折射后，成為了赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七色。其中，紅色光穿透空氣層的強(qiáng)度最大，其次是橙、黃、綠光，再次是青、藍(lán)、紫光。早上和傍晚時(shí)太陽(yáng)光射到地面上，穿過(guò)的空氣層距離超過(guò)中午太陽(yáng)當(dāng)頂?shù)臅r(shí)候，只有紅、橙色光可以穿過(guò)空氣層被我們感知，因此太陽(yáng)總是紅彤彤的，而其他時(shí)間我們看到的太陽(yáng)光是黃色甚至是白色的。
總之，黑、紅、黃三色文化是彝族先民思想、情感、宗教、人文、歷史、倫理、社會(huì)信仰及審美觀的凝聚和積淀，是彝民族性格、心理的折射。在落后封閉的涼山地區(qū)，色彩在彝族人心目中，是一種寓意和暗示象征，那是他們戰(zhàn)勝自然，克服困難，詩(shī)意地棲居在大小涼山的精神支柱，蘊(yùn)含著彝族特有的審美情趣。彝族三色文化運(yùn)用在傳統(tǒng)家具中，形成了特有的色彩特征。彝族傳統(tǒng)家具一般以黑色為主，配以紅色和黃色，或者以黑、紅、黃為主，輔以白色、藍(lán)色等其他顏色，并與特定的圖案相映襯。圖形達(dá)意、色彩表情，前者主理性、后者主體驗(yàn)，形成了彝族特有民族意蘊(yùn)和審美意趣。黑是土地的顏色、灰燼的顏色，紅是太陽(yáng)的顏色、火的顏色，黑和紅的組合對(duì)于崇拜火的彝族，成為首選的最佳搭配，這是不可分割的顏色搭配，好比硬幣的兩面。
同時(shí)，黑和紅在色相明度上是對(duì)比色，會(huì)在視覺(jué)上產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)烘托效果。黃色的嵌入，色彩視覺(jué)感更為鮮明、敞亮，是對(duì)穩(wěn)重的黑、紅二色的調(diào)和，更是升華。黑、紅是靜，黃色是動(dòng)，三者結(jié)合呈現(xiàn)出動(dòng)靜相適的美。在彝族傳統(tǒng)家具中，黑色往往是基色和主色調(diào)。在色彩面積的分布上，黑色往往占有二分之一的面積，紅色和黃色占有另外一半的面積，其中紅色占有三分之二的面積，形成了3 ∶ 2 ∶ 1 的色彩面積對(duì)比，給人以視覺(jué)上的遞減型規(guī)律美感。或者是黑色占二分之一，紅色、黃色平分剩下的二分之一的面積，形成2 ∶ 1 ∶ 1 的對(duì)稱(chēng)型美感，主要用于盛東西的漆器和餐桌、矮柜、春凳、靠背椅上。此外，在彝族架子床和一些儲(chǔ)藏類(lèi)家具中，除了黑、紅、黃外，還有白、藍(lán)等色彩，通常會(huì)有一個(gè)主色，其他顏色搭配使用，顯示出多樣統(tǒng)一的美感特征。祭祀家具如供桌則只有黑色，顯得莊重肅穆。
涼山彝族家具以黑為基色、主色調(diào)，在上面添加紅色、黃色，交叉搭配，具有吸引眼球的裝飾性效果，產(chǎn)生炫耀的視覺(jué)美感。再者，這種色彩搭配具有強(qiáng)烈心理暗示功能和特定的寓意性，彝族總是從自己的生活感受和色彩觀念出發(fā)，在歷時(shí)性文化積淀與共識(shí)性的色彩直觀中，去體悟黑、紅、黃三色和諧統(tǒng)一中透發(fā)出的祈福迎祥、風(fēng)調(diào)雨順、富貴平安的寓意。第三，黑、紅、黃的組合，更是天、地、人的完美和諧統(tǒng)一，是彝族先民自然崇拜、萬(wàn)物有靈的“天人合一”原始思想的色彩表達(dá)，也是來(lái)源于自然啟發(fā)的和而不同的理念呈現(xiàn)。
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