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公民社會(huì)的契約文化論文
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公民社會(huì)建構(gòu)已成為當(dāng)代中國(guó)重大的理論和現(xiàn)實(shí)議題。公民社會(huì)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以契約關(guān)系為中軸，以保障公民的基本權(quán)利為前提的高度理性化社會(huì)。就文化特質(zhì)而論，傳統(tǒng)社會(huì)以身份為根本特征，現(xiàn)代社會(huì)以契約為根本特征，公民社會(huì)的建構(gòu)是從身份走向契約的歷史進(jìn)程。
在狹義上，“契約為一種合意，依此合意，一人或數(shù)人對(duì)于其他一人或數(shù)人負(fù)擔(dān)給付、作為或不作為的債務(wù)。”（《拿破侖法典》，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第148頁(yè)）現(xiàn)代社會(huì)的契約內(nèi)涵已被廣義化：在經(jīng)濟(jì)層面，它是社會(huì)公認(rèn)的讓渡產(chǎn)權(quán)的方式，是創(chuàng)設(shè)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的途徑；在政治層面，它是聯(lián)結(jié)政府與公民的紐帶，是公共權(quán)力合法性的根源；在倫理層面，它是個(gè)人或團(tuán)體信守承諾的道德體現(xiàn)。契約正逐步成為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的根本行為規(guī)范。
公民社會(huì)的契約文化體現(xiàn)著如下根本特征和價(jià)值追求：
（1）自由。在私法自治的維度，契約的核心價(jià)值是自由。契約自由內(nèi)含締約自由、確定契約內(nèi)容自由、選擇契約相對(duì)人自由和締約方式自由。在公民社會(huì)，契約取代身份成為人們?cè)O(shè)定權(quán)利義務(wù)關(guān)系的常規(guī)手段，當(dāng)事人不是依仗特權(quán)而是憑借自身的努力，通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)，自己設(shè)定權(quán)利、履行義務(wù)和承擔(dān)責(zé)任。每個(gè)人都可依法主張自己的意志，捍衛(wèi)自己的權(quán)利。社會(huì)關(guān)系契約化從根本上解除了人對(duì)人的依附，造就了獨(dú)立自主的個(gè)人。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)國(guó)家與社會(huì)高度同質(zhì)同構(gòu)的總體性社會(huì)，國(guó)家?guī)缀鯄艛嘀可鐣?huì)資源，并全面控制著社會(huì)生活，個(gè)體的生存和發(fā)展時(shí)刻處于國(guó)家的掌控之中。今天，社會(huì)資源的占有和支配已經(jīng)多元化，相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)自主領(lǐng)域正在形成和擴(kuò)展，社會(huì)生活的契約化進(jìn)程隨之推進(jìn)，個(gè)人的獨(dú)立性隨之增強(qiáng)。個(gè)人對(duì)身份、組織的依附日益減弱，個(gè)人尋求自身生存和發(fā)展的社會(huì)空間逐漸擴(kuò)大，新的角色群體、社會(huì)力量日漸活躍。
（2）平等。締結(jié)契約是以主體地位平等為前提的，締約雙方地位平等，既不允許當(dāng)事人把自己提升為他人的主人，也反對(duì)把自己貶低為他人的奴仆。公民社會(huì)反對(duì)專制、拒斥特權(quán)，把人們的平等要求普遍化，它既包含主體地位的平等，機(jī)會(huì)的平等、權(quán)益的平等，也包含主體及其權(quán)利受法律保護(hù)的平等。在公民社會(huì)，契約是人們?cè)谏鐣?huì)分工基礎(chǔ)上的基本交往方式，因而公民社會(huì)是一個(gè)互相協(xié)作的社會(huì)；契約是聯(lián)結(jié)個(gè)人與個(gè)人及個(gè)人與社會(huì)的紐帶，因而公民社會(huì)是一個(gè)有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)；契約使社會(huì)交往、變遷和整合機(jī)制理性化、制度化、規(guī)范化，因而公民社會(huì)是一個(gè)有序和諧的社會(huì)。
（3）法治。契約文化與法治思想內(nèi)在關(guān)聯(lián)，法治所內(nèi)涵的人們對(duì)正義之法的渴望、對(duì)至理之法的認(rèn)同、對(duì)至威之法的服從、對(duì)至信之法的信賴，正是源于契約當(dāng)事人對(duì)公平利益的期待、對(duì)合理?xiàng)l款的認(rèn)可、對(duì)合同義務(wù)的履行、對(duì)有效合同的信守的契約精神。社會(huì)關(guān)系契約化是步入法治社會(huì)的必由之路，法律的制定和實(shí)施必須以契約過(guò)程為中介，契約過(guò)程是人們表達(dá)自由意志的過(guò)程，是把自由意志注入并提升為法律的過(guò)程，也是國(guó)家意志與個(gè)人意志相結(jié)合的過(guò)程。公民社會(huì)與政治國(guó)家的分離、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的分離，必然要求法律從權(quán)力本位走向權(quán)利本位。保障權(quán)利、制約權(quán)力、使個(gè)人權(quán)利與國(guó)家權(quán)力和諧共處是法治思想和契約文化的共同追求，國(guó)家不再根據(jù)人的身份而是依據(jù)人的行為統(tǒng)一立法和公正執(zhí)法，只有在契約面前人人平等才可能有在法律面前人人平等。同時(shí)，契約也需要法治的支撐，公民社會(huì)對(duì)契約的法律保護(hù)是全方位的，它集中體現(xiàn)在兩方面：其一，對(duì)契約法律效力的確認(rèn)和保障；其二，對(duì)締結(jié)契約活動(dòng)的制約和規(guī)范，當(dāng)事人自由意志的表達(dá)不能有悖于社會(huì)公理和社會(huì)道義，不能有悖于契約精神。
（4）契約文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，主體必須具有獨(dú)立人格，享有基本人權(quán)，才能自主走向市場(chǎng)進(jìn)行自由交換，“商品是天生的平等派”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，1972年版，第103頁(yè)），市場(chǎng)交換中主體地位是平等的，主體的自由和平等是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和有效運(yùn)行的前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是倡導(dǎo)自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，商品交換打破了狹隘的時(shí)空限制，斬?cái)嗔藗鹘y(tǒng)的宗法血緣紐帶，人們從“熟人社會(huì)”進(jìn)入“陌生人世界”。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使社會(huì)從按權(quán)力分配財(cái)富的零和博弈或負(fù)和博弈（權(quán)力是排他性的）走向按市場(chǎng)配置資源的正和博弈（市場(chǎng)是可以共享的）。
社會(huì)生活契約化是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。在某種意義上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是契約經(jīng)濟(jì)，公民社會(huì)就是契約社會(huì)。契約文化作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公民社會(huì)交往主體間自由公正和意志自律的產(chǎn)物，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本精神，構(gòu)成了公民社會(huì)的運(yùn)作邏輯。公民社會(huì)正是以契約規(guī)范交往主體的行為，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的公平和理性。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟，與之相伴的自由、平等、互利、共贏的契約精神得以升華，超越經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，成為政治制度和社會(huì)秩序建構(gòu)的普遍行為準(zhǔn)則，并反過(guò)來(lái)成為推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和完善的自覺(jué)力量。
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展呼喚契約文化，公民社會(huì)發(fā)展的重要趨向就是把契約文化貫穿到相關(guān)的關(guān)系、結(jié)構(gòu)和功能之中，形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治國(guó)家的內(nèi)在邏輯相吻合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治體制，推動(dòng)體制變革和制度創(chuàng)新。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展必將揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)的宗法血緣紐帶和封建專制傳統(tǒng)，推進(jìn)具有濃重人文關(guān)懷和理性傳統(tǒng)的契約文化建構(gòu)，使契約關(guān)系成為普遍的社會(huì)關(guān)系，契約規(guī)范成為普遍的社會(huì)規(guī)范，契約道德成為普遍的社會(huì)道德，契約精神成為普遍的文化精神。
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