中國傳統(tǒng)美學思想與現(xiàn)代設計思想形成發(fā)展過程之比較文化論文

　　摘要：中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展一直以來都是中國設計界關注的問題，本文從二者的形成與發(fā)展過程的比較分析入手，從視覺美學的角度總覽兩種不同時代、不同背景下人們對于美的認識，從而解決現(xiàn)代設計與中國傳統(tǒng)設計的關系。

　　關鍵詞：中國傳統(tǒng)美學現(xiàn)代設計人與自然形式與內(nèi)容

　　人體感知是藝術的重要特征之一。當代設計的主要內(nèi)容仍是視覺藝術，相對而言，與其關系最為密切的理論思想首當其沖是美學思想。中國幾千年的文化思想史博大精深，其中當然也蘊含著深厚的美學思想。但與西方不同的是，中國傳統(tǒng)哲學體系的特點是哲學、政治學、經(jīng)濟學、文學、社會學、美學等多學科思想雜蹂一處，并沒有真正意義上的獨立的美學思想。所謂中國傳統(tǒng)美學體系只是后人的總結(jié)和發(fā)展。而對于西方設計思想而言，自產(chǎn)業(yè)革命后便逐步產(chǎn)生了相對獨立的設計體系和完備的設計理論。如何繼承中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想，并使之與現(xiàn)代設計相融合，一直是中國設計界關注的問題。正確把握中國的傳統(tǒng)美學思想發(fā)展脈絡等問題，是繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，從而總結(jié)出適合中國的設計形式和前進方向的重要內(nèi)容。而借鑒西方設計思想與完備的設計理論，并比較其特征的關聯(lián)性，是發(fā)展中國現(xiàn)代設計的重要手段。

　　一、中國傳統(tǒng)美學思想發(fā)展脈絡

　　中國的美學思想主要基于先秦時期的儒家和道家思想。其后又受儒、道兩家的影響產(chǎn)生了楚騷美學和禪學的美學思想。究其產(chǎn)生的原因是多方面的，這里只做以簡要闡述。

　　中國的傳統(tǒng)美學主要基于先秦的美學思想。而先秦的美學又尤指儒、道。此時的思想領域百家爭鳴的局面己經(jīng)形成。但是，如前所述，這些思想主要傾向于社會學領域，對于美學的研究沒有專門系統(tǒng)的著作。但也正是從這些思想體系中我們可以總結(jié)出完備中國傳統(tǒng)的美學思想體系。其中影響最為深遠的當屬儒家和道家思想中的美學觀。孔子的美學主張建立在他的“仁學”思想的基礎之上。所謂“仁學”的核心思想是“愛人”。在此基礎上，又要求人的審美要符合社會倫理道德的準則，即所謂“道”和“德”。“說之不以道，不說也”；“我未見好德如好色者也”（《論語：八情》），都體現(xiàn)了這種觀點。在儒家美學思想中，更重要的是提出了形式與內(nèi)涵的關系問題，即“質(zhì)”和“文”的關系問題。孔子認為有文無質(zhì)當然是不正確的，但同樣的有質(zhì)無文也是不正確的，而應達到二者的和諧統(tǒng)一。這在子貢批駁棘子城“君子質(zhì)而己矣，何以文為”的思想中可見一斑。

　　道家哲學思想的核心是“道”，這也是其美學思想的核心。其中，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一是“道”的重要概念。道家哲學的代表人物老、莊，在其著作中把自然與自由的境界視為審美的最高層次。《莊子。繕性》中就提到：“古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之；此之謂至一，當是時也，莫之為而常自然。”這正體現(xiàn)了道家的基本美學觀。體現(xiàn)在具體的審美標準中，就是把所謂樸素、無為、澹然無極作為審美的至高境界。

　　其后的楚騷美學和禪宗美學各自在綜合、繼承和發(fā)展了儒、道兩空哲學思想的基礎上，形成和發(fā)展自身的美學思想。簡言之，楚騷美學以浪漫主義的美學思想成為中國美學思想史上的一支奇葩。其中以屈原為代表的文學上的美學觀對后世的影響深遠。禪宗的美學思想興起于中唐時期。在繼承儒、道及楚騷美學思想的同時，其最大貢獻即是將美的產(chǎn)生歸為“物與心”的統(tǒng)一之中。這在世界美學史上都是里程碑式的。 二、西方現(xiàn)代設計思想形成過程

　　所謂西方現(xiàn)代設計思想是指第一次工業(yè)革命（產(chǎn)業(yè)革命）后的大工業(yè)生產(chǎn)條件下的設計思想和理論。在大工業(yè)生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)力空前提高，其巨大生產(chǎn)力使得設計產(chǎn)品的數(shù)量和規(guī)模達到了前所未有的程度。享用科技發(fā)展帶來的巨大利益的受眾數(shù)大大提高。但與此同時，以往精致美觀的手工藝品在大規(guī)模生產(chǎn)條件下成為相對粗糙、簡陋的機器產(chǎn)品。根本矛盾是藝術與技術的不同步產(chǎn)生的矛盾。受眾的審美發(fā)生混亂和與現(xiàn)實的不協(xié)調(diào)。以威廉·莫里（WilliamMorris）斯等人為首的進步藝術家領導了新藝術運動，提出了從純藝術到物質(zhì)實踐的理論和方法。但這僅僅是現(xiàn)代設計運動的第一步。工藝美術運動并沒有真正解決工業(yè)化大生產(chǎn)同大眾審美之間的矛盾。其后又經(jīng)歷了弗蘭克賴特、澤姆佩爾等人的設計思想和實踐、德意志制造聯(lián)盟直至包豪斯設計學校等一系列設計理論與實踐活動，但這些設計理論與實踐的形成和發(fā)展也只是從一定程度上解決了現(xiàn)代設計從哪里來，到哪里去，以及怎樣發(fā)展的問題，并沒有在真正意義上形成現(xiàn)代設計。直至國際主義設計、后現(xiàn)代主義設計等設計思潮的發(fā)展和完善，使現(xiàn)代設計理論逐步完善，加之設計師的設計實踐活動，才逐漸形成了今天意義上的現(xiàn)代設計。

　　三、二者比較分析

　　首先，二者的產(chǎn)生和發(fā)展在諸多方面都有著不同之處，但主要可歸納為產(chǎn)生的社會條件不同。中國傳統(tǒng)美學是基于社會形態(tài)的變革而產(chǎn)生發(fā)展的；西方設計思想的基于科技水平的提升而應運而生。中國的美學思想產(chǎn)生之時正值原始社會向奴隸制社會過渡時期（儒家思想雖產(chǎn)生于春秋時期，但其仍根基于周代的思想理論）。這時，新的社會形態(tài)已經(jīng)產(chǎn)生，但傳統(tǒng)的以血緣關系為基礎的社會、政治生活仍然存在。這也是產(chǎn)生影響中國幾千年的“禮”文化的基礎。這使得人們在肯定了階級、等級等社會現(xiàn)實的同時也產(chǎn)生了人與社會、人與自然應和諧統(tǒng)一的觀念。這是中國傳統(tǒng)美學的基本出發(fā)點。而源自西方的現(xiàn)代設計的產(chǎn)生則是大工業(yè)生產(chǎn)條件下的產(chǎn)物。其根基為生產(chǎn)力的顯著提高，從而導致的受眾審美傾向的混亂和偏差。其根本目的是使受眾的審美與大工業(yè)的背景相符合。這是二者產(chǎn)生條件的本質(zhì)不同。

　　但是，二者也存在著相同或相通之處。一是二者都是為解決人與自然產(chǎn)生的矛盾而做出的人為的努力。中國美學思想的產(chǎn)生是為解決原始氏族社會生產(chǎn)力低下的情況下產(chǎn)生的血緣關系與奴隸制的建立之間的矛盾；現(xiàn)代設計是為解決過快的生產(chǎn)力發(fā)展同大眾審美之間的矛盾。二是二者關注的核心內(nèi)容都是形式與內(nèi)容的關系。中國傳統(tǒng)美學思想中的儒家思想就明確提出過“文”與“質(zhì)”的關系問題，“物”與“心”的關系也是其后的美學思想的核心內(nèi)容；而現(xiàn)代設計的奠基人A}格羅庇烏斯（WalterGropius）的《藝術與技術的新統(tǒng)一》一文也旨在解決藝術（“文”或“形式”）與技術（“質(zhì)”或“內(nèi)容”）的關系問題。從這一角度說，無論是現(xiàn)代的設計審美特征的產(chǎn)生還是中國傳統(tǒng)美學的產(chǎn)生，其目的都是一致的。

　　三、結(jié)語

　　從審美意義上講，古今中外的各個流派、各種思想觀念，本質(zhì)上并沒有分歧與沖突。正如生物學中的胚胎學一樣，在其形成原因上找出二者的異同，對于研究真正意義上的現(xiàn)代設計中的美學元素與中國傳統(tǒng)美學的關系有著重要意義。在此基礎上，我們可以從傳統(tǒng)文化中學習和借鑒更多對于現(xiàn)代設計有利的元素，從而形成具有本民族特色的設計理念和設計產(chǎn)品。

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