20世紀(jì)末晚清文化研究熱斷想的文化論文

　　晚清作為一個(gè)轉(zhuǎn)型期存活于中國(guó)“走向世界”最早的心情標(biāo)本，那代文人的“家國(guó)想像”可以導(dǎo)引現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)政治歷史的文化批判，帶有精神啟蒙的價(jià)值線索。晚清作為一個(gè)言說(shuō)對(duì)象，存活了百年滄海桑田的變遷，它是中國(guó)“走向世界”的童年經(jīng)驗(yàn)。

　　清末民初以強(qiáng)調(diào)文化的轉(zhuǎn)型性而成為一個(gè)承上啟下的關(guān)鍵性歷史階段。如果說(shuō)“五四”時(shí)期知識(shí)分子以狂飆式的氣魄動(dòng)搖了東方傳統(tǒng)的思維之樹(shù)，顛覆了古老的生存童話(huà)，把人的存在秩序引上了現(xiàn)代之路，那么，清末民初文化探索者的艱難找尋為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命做了一次預(yù)演。當(dāng)代中國(guó)幾乎所有政治、經(jīng)濟(jì)、文化問(wèn)題的癥結(jié)都可以在那里找到探索的源頭，20世紀(jì)的歷代知識(shí)分子幾乎一直未能擺脫世紀(jì)初的余蔭。那個(gè)以多元性、含混性見(jiàn)稱(chēng)的時(shí)期，它對(duì)西方文化的吸納和排斥、對(duì)民族前景的想像與盲動(dòng)、對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和依戀、對(duì)現(xiàn)代性的追求和誤讀，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)依然是彌久不更的歷史敘事語(yǔ)境；那個(gè)歷史階段的文人如容閎、王韜、康有為、梁?jiǎn)⒊�、章太炎、劉師培、魯迅等等作為一個(gè)個(gè)文化符號(hào)，他們的“家國(guó)想像”可以導(dǎo)引后來(lái)的知識(shí)者對(duì)中國(guó)政治歷史的參與意識(shí)和批判精神。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、佛學(xué)救國(guó)、“三界革命”、“辛亥革命”、新文化運(yùn)動(dòng)、“五四”文學(xué)革命……一撥撥知識(shí)精英們家國(guó)想像的毀滅、宗教期待的虛妄，以及啟蒙和革命神話(huà)的破解，一層層遞解著一個(gè)個(gè)悲劇的展開(kāi)和結(jié)束。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文化就是在這種中西沖撞、融合的過(guò)程中尋求并重建新的秩序，直到今天，一個(gè)適合于中國(guó)的文化模式的涅槃也并不可能一蹴而就。在克羅齊“一切歷史都是當(dāng)代史”的大膽論斷下，歷史的回憶構(gòu)成了人們自身的一種基本成分。我們正是在對(duì)于這些“悲劇”不斷的反芻之中，尋找著當(dāng)下切入國(guó)家民族政治歷史的話(huà)語(yǔ)路徑和方式。

　　其次，晚清文化思潮的駁雜和文人生存抉擇的艱窘啟示越來(lái)越多的當(dāng)代學(xué)者充分意識(shí)到認(rèn)識(shí)主體的非自足性，在審視清末、尋源“五四”中以自己的敘述參與歷史的重構(gòu)，為后來(lái)的歷史敘事提供新的話(huà)語(yǔ)資源。19世紀(jì)末20世紀(jì)初所鏤刻的文人志士繁復(fù)的精神創(chuàng)傷，是中國(guó)現(xiàn)代之首途的歷史符碼，永遠(yuǎn)給我們構(gòu)成一種深層文化語(yǔ)境，研究者主體與被研究對(duì)象交互作用，這就形成了研究對(duì)象與研究者之間的精神紐帶。易代之際的士人常有兩種人生目的：避世守節(jié)或入世弘道，這均乃“見(jiàn)道之大”者。仕與隱、通與窮，幾千年來(lái)中國(guó)文人對(duì)生存生態(tài)的選擇變化微弱，而在患亂頻仍、世道衰喪的晚清時(shí)空下，一代文人驟然遭遇從歷史慣性中甩出的劇痛——?dú)v史的詩(shī)意與荒唐結(jié)伴而至，逢緣時(shí)會(huì)的狂熱和英雄末路的悲涼相映而生，新的人格理想的建構(gòu)面臨著轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的各種各樣的價(jià)值觀、人生觀，而任何形式的抉擇又必然面臨糾纏和圍剿。當(dāng)我們?cè)?1世紀(jì)初追思那一代文藝家在上個(gè)世紀(jì)初涌動(dòng)的心潮，精神上的滄桑感不禁油然而生。也許清末民初文學(xué)文本的敘述語(yǔ)態(tài)使之無(wú)法矗立在歷史的源頭成為不盡的光源，但是在那一代文人文化抵牾的痛苦里，既有“五四”式對(duì)人的本體價(jià)值形而上的渴望，又有對(duì)生存意義的深切懷疑，雖然這個(gè)問(wèn)題直到后期的魯迅才真正成為歷史話(huà)語(yǔ)的巨響。

　　我們透過(guò)清末民初所展開(kāi)的豐富空間看到了一個(gè)世紀(jì)前中國(guó)知識(shí)分子在思想文化抉擇上的艱窘，他們?cè)谌胧琅c出世、愛(ài)國(guó)與絕情、啟蒙與革命間的艱難掙扎穿透了歷史時(shí)空，成為一種民族生存和個(gè)人生存的基本圖景。作為研究者主體，我們無(wú)論如何都得受制于文化語(yǔ)境的制約，主體意識(shí)的介入無(wú)疑需要一種巨大的解放精神與勇氣。但是，越來(lái)越多的學(xué)者還是意識(shí)到了“說(shuō)自己的話(huà)”的必要。也就是說(shuō)，知識(shí)分子在大眾啟蒙外其實(shí)一直肩負(fù)著沉重的“自我啟蒙”的責(zé)任，那么我們審視、敘述清末民初，尋源“五四”，以自己的敘述參與歷史的重構(gòu)，就是為后來(lái)的歷史敘事提供新的話(huà)語(yǔ)資源。

　　我們從清末民初文化者艱難抉擇的存在中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)“現(xiàn)代性”誕生之初對(duì)于“歧義”的寬容，這對(duì)當(dāng)下的文藝建設(shè)有著積極的啟發(fā)意義。

　　文藝的現(xiàn)代化既有文藝市場(chǎng)的需求，更有思想啟蒙的歷史要求，也有藝術(shù)維度的審美追求。文化作為一種表意實(shí)踐，通過(guò)符號(hào)及其意義的傳遞構(gòu)成社會(huì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，表意實(shí)踐的轉(zhuǎn)換是藝術(shù)功能從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過(guò)程中出現(xiàn)的除了風(fēng)格和主題外另一深刻的變化。審美的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化正體現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)換。清末民初，異幫新聲與本土傳統(tǒng)交鋒，本土傳統(tǒng)在自身演進(jìn)過(guò)程中產(chǎn)生裂變與重組，促使新的文藝觀在“亂石穿空、驚濤拍岸”中萌生。“三界革命”時(shí)期的梁?jiǎn)⒊�及五四人的現(xiàn)代性主題往往以日常生活的批判和深層文化啟蒙為對(duì)象，暴露傳統(tǒng)日常生活模式的舒服性和日常主題的沉淪性，憂(yōu)切遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美，從根本上治病療傷的主題先行不得不妨礙了文學(xué)純粹的審美進(jìn)程。在梁?jiǎn)⒊瑥垞P(yáng)歷史現(xiàn)代性的同時(shí)，王國(guó)維和蘇曼殊分別在理論闡述、文學(xué)翻譯與創(chuàng)作上通過(guò)文學(xué)審美意義的實(shí)現(xiàn)來(lái)參與民族的文化進(jìn)程。清末民初所打開(kāi)的歷史復(fù)雜性豐富了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的思想內(nèi)涵，這是以往的研究或語(yǔ)焉不詳或言不由衷甚至忽略不計(jì)的一份資源。如今我們透過(guò)19世紀(jì)末20世紀(jì)初文人志士的文化行為線索，透過(guò)那個(gè)時(shí)代文學(xué)的言語(yǔ)織體，看到了當(dāng)時(shí)文化—文學(xué)的多元化生態(tài)，也看到了文學(xué)現(xiàn)代性追求的繽紛頭緒。

　　當(dāng)然，清末民初文化－文學(xué)研究熱也存在著消極的一面。在對(duì)這一段歷史景觀的開(kāi)掘中，我們文化領(lǐng)域正悄然興起一個(gè)對(duì)“五四”文化模式激進(jìn)的一面反思的思潮。客觀地講，這一反思有其深刻意義，為健全的文化生態(tài)的重建提供了一個(gè)維度，但也帶來(lái)了另一種激進(jìn)的思路，即全面否定“五四”文化理想和價(jià)值或過(guò)分夸大“晚清”現(xiàn)代性因素，這些對(duì)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)理性的確立是一個(gè)考驗(yàn)。

　　新舊文化模式的轉(zhuǎn)換需要反觀與遠(yuǎn)瞻。我國(guó)傳統(tǒng)文化模式的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)是以客觀意志支配個(gè)體的生命意志，蔑視個(gè)性獨(dú)立、激情沖突和超越欲望，這種政治倫理化或倫理政治化的文化模式有其獨(dú)特的優(yōu)越性，但其泯滅人性的本質(zhì)和意志的強(qiáng)權(quán)畢竟不再適應(yīng)新的歷史現(xiàn)實(shí)。經(jīng)過(guò)清末民初到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，整個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值趨向開(kāi)放，打破常規(guī)界限和生存限制，追求永恒無(wú)限的超越，渴望個(gè)體情感的宣泄和價(jià)值的張揚(yáng)越來(lái)越成為一種社會(huì)時(shí)尚和文化目標(biāo)。但是，新的文化模式的誕生必將伴隨著痛苦的掙扎和摸索，任何重建都包含解構(gòu)和建設(shè)，也就意味著意義的丟失或者增殖。我們現(xiàn)在正面臨著一個(gè)“大眾文化”的時(shí)代，其人言言殊的本質(zhì)意味著我們逐漸失去了厘定或判斷它的諸多前提；我們文學(xué)的獨(dú)立性或曰文學(xué)的生存空間獲得了歷史未有的廣闊，但總覺(jué)得還缺少些什么。中國(guó)文學(xué)包括創(chuàng)作、批評(píng)和整個(gè)學(xué)科研究終于擺脫了歷史強(qiáng)加的沉重負(fù)荷，但決不是走上了文學(xué)前行的康莊大道，需要摸索的路還有很長(zhǎng)。

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