中西身體文化對(duì)健康的不同訴求探析論文

時(shí)間：2023-03-24 11:41:25 文化畢業(yè)論文我要投稿

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　　【內(nèi)容提要】從哲學(xué)觀念、身體表現(xiàn)形式、健康標(biāo)準(zhǔn)及鍛煉方法等角度，追溯中西健康觀念的歷史形態(tài)及中西兩種身體文化對(duì)健康的不同訴求：西方張揚(yáng)身體之權(quán)力；中國(guó)以和諧身體之情境詮釋對(duì)身體完美的內(nèi)在追求。提出：應(yīng)立足于現(xiàn)代語(yǔ)境審視健康的文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)身體文化的內(nèi)在精神，為在中國(guó)實(shí)施“健康促進(jìn)計(jì)劃”提供文化學(xué)參照。

中西身體文化對(duì)健康的不同訴求探析論文

　　【摘要題】體育文史

　　【關(guān) 鍵詞】中西身體文化/健康/哲學(xué)觀念/身體表現(xiàn)形式/標(biāo)準(zhǔn)/鍛煉方法

　　1語(yǔ)境的選擇

　　在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，出現(xiàn)了許多由西方語(yǔ)言直接翻譯過來(lái)的對(duì)應(yīng)詞匯，“健康”就是英語(yǔ)“health”的直譯。其理由有兩：一是在羅竹風(fēng)主編的《漢語(yǔ)大詞典》中，對(duì)“健康”詞條的舉例都是現(xiàn)代文學(xué)作品，并無(wú)古代用法，說(shuō)明“健康”一詞的固定使用是現(xiàn)代以來(lái)才有的；二是在羅竹風(fēng)主編的《漢語(yǔ)大詞典》中表達(dá)與“健康”意思相近的詞是“康健”，并列舉出在古文《夢(mèng)溪筆談》與《儒林外史》中的用法。進(jìn)一步說(shuō)明在中國(guó)古代是沒有“健康”一詞，只有“康健”的固定用法。那么，中國(guó)人在直譯“health”的時(shí)候，為什么不直接使用“康健”，而采用“健康”呢？按照學(xué)者王德峰的觀點(diǎn)：“在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)浸潤(rùn)著西方思想，從其句法在一定程度上的歐化以及大量外來(lái)語(yǔ)的使用上可以見到這一事實(shí)。[1]”可見，“健康”作為現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)出其蘊(yùn)涵的西方文化觀念。

　　當(dāng)我們審視富有現(xiàn)代意味的“健康”觀念時(shí)，所要選擇的語(yǔ)境只能是“現(xiàn)代”的。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，我們將追溯中西文化中關(guān)于“健康”的歷史形態(tài)與表現(xiàn)形式。不過，由于在歷史文化中并無(wú)與“健康”直接對(duì)應(yīng)的詞匯或事物，因此，我們只能尋找與其相對(duì)應(yīng)的文化觀念。由于“健康”既是評(píng)判身體狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，也是相應(yīng)文化觀念在身體上的表達(dá)，因而我們最終所要探求的就是中西不同文化中關(guān)于“健康”的身體文化觀念。

　　2西方關(guān)于“健康”的身體文化觀念

　　2.1哲學(xué)觀念

　　縱觀西方哲學(xué)發(fā)展史，身心關(guān)系的問題始終沒有脫離二元論的爭(zhēng)論，并且，身心關(guān)系的二元論也決定了西方思想的實(shí)體化傾向。二元論從靈魂和肉體兩個(gè)方面來(lái)分別對(duì)待身體，舊哲學(xué)是將身體對(duì)象化為“一個(gè)僅僅思維的實(shí)體，肉體是不屬于我的本質(zhì)的”；新哲學(xué)則將身體對(duì)象化為可以把握的實(shí)體，即“一個(gè)實(shí)在的感覺的本質(zhì)，肉體總體就是我們的‘自我’，我的實(shí)體本身。”隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，對(duì)身體這個(gè)實(shí)體把握的“權(quán)利”更加強(qiáng)大，甚至趨向于“消解”身與心的二元對(duì)立。然而，這種“消解”也是建立在“非人性”基礎(chǔ)上的、由技術(shù)來(lái)控制的身心“統(tǒng)一”[2]。仍未逃脫身心二元論這個(gè)基本預(yù)設(shè)。

　　身心關(guān)系的二元論哲學(xué)觀及思維方式的實(shí)體化傾向，決定了健身思想的實(shí)體化傾向。健康標(biāo)準(zhǔn)、健身方法、對(duì)健身效果及方法的評(píng)價(jià)等都表現(xiàn)出身、心二維的、定量化的傾向。盡管現(xiàn)代健康觀念已從以往的身、心二維，發(fā)展為身、心、社會(huì)三維，但它不過是在二元論基礎(chǔ)上的多元演化，并未有根本的改變。從健身領(lǐng)域的實(shí)踐方法和研究方法的角度來(lái)看，還是以生理學(xué)、心理學(xué)和數(shù)學(xué)這些傳統(tǒng)的學(xué)科為基礎(chǔ)，盡管現(xiàn)在已經(jīng)在多學(xué)科聯(lián)合方面有所發(fā)展，但仍未脫離多元演化的趨向。正如新現(xiàn)象學(xué)家施密茨所分析[3]：以往哲學(xué)家在心物、心身關(guān)系問題上提出各種見解，也為克服兩者的分離與對(duì)立作了積極努力，但始終沒有從根本上解決這個(gè)問題；直到當(dāng)代，這種二元論的觀點(diǎn)仍不時(shí)出現(xiàn)。

　　2.2身體表現(xiàn)形式

　　古代戰(zhàn)斗的身體：古希臘時(shí)期，公共事務(wù)與戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)希臘城邦公民最為重要，為此需鍛煉身體，造就體格最好、最能持久的斗士。這種風(fēng)氣導(dǎo)致對(duì)健美肉體的尊崇。鍛煉身體的兩個(gè)制度，舞蹈與體育，遍及希臘[4]。

　　中世紀(jì)宗教的身體：整個(gè)中世紀(jì)為宗教神學(xué)所統(tǒng)治，上帝/受造物、天堂/地獄、基督徒/異教徒、天使/魔鬼決然二分的世界景觀帶來(lái)的是二分的靈肉關(guān)系，身心問題與上帝一世界關(guān)系問題是并行的。因?yàn)槭浪资澜缫蛏系鄱嬖冢眢w也同樣為上帝而存在，上帝即真理，具有至高無(wú)上的地位。而身體形軀之強(qiáng)壯以及人間之美和塵世之愛都是對(duì)上帝的褻瀆。所以，仇視身體、蔑視肉體的欲望，成為中世紀(jì)的身體特征。

　　近代復(fù)興的身體：文藝復(fù)興以后，文學(xué)、藝術(shù)恢復(fù)了中世紀(jì)前的繁榮，科學(xué)開始興盛，人的理性由此開始復(fù)蘇。技術(shù)給了人一種能力感：人類遠(yuǎn)不像在從前的時(shí)代那么任憑環(huán)境擺布了。對(duì)于身體來(lái)說(shuō)，在遭受了整個(gè)中世紀(jì)宗教的壓抑之后，此時(shí)獲得了科學(xué)技術(shù)的支持，轉(zhuǎn)而越發(fā)地關(guān)注身體的存在，身體的欲望得到張揚(yáng)、個(gè)人主義得到了發(fā)展。不僅如此，人的身體也被看成可以加工的材料，可以被改造，這種狀況隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展而愈顯突出。

　　現(xiàn)代解放的身體：現(xiàn)代是高科技的時(shí)代，是崇尚個(gè)性自由與民主政治的時(shí)代，人從靈魂深處渴望著對(duì)身體的解放，而現(xiàn)代高科技也為人的這種愿望提供了可能。但是，現(xiàn)代高科技在滿足人的種種欲求的同時(shí)，也使人感覺到了價(jià)值與信仰的迷失、個(gè)人與社會(huì)的沖突等諸多的矛盾與不和諧，更感覺到了高科技對(duì)人的過度控制，于是便開始進(jìn)行自我反思，以獲得行動(dòng)的自主。這種通過自我反思而達(dá)成的自主行動(dòng)，被稱之為“解放理性”。“解放”意味著從外在于個(gè)體的存在中獲得獨(dú)立，是一種自主的而不是放任的狀態(tài)，它整合了自主和社會(huì)的責(zé)任。“解放身體”是追求身體解放的明確表達(dá)，其目的就是要剔除所有加載在身體之上的文化內(nèi)容，包括科學(xué)技術(shù)的作用，歸還身體的本來(lái)面目。

　　“追求解放”的身體，伴隨著商業(yè)資本的“侵襲”，又被強(qiáng)大的力量推向資本市場(chǎng)，成為資本主義的主要產(chǎn)品之一，并被推向“商業(yè)文化”的主導(dǎo)地位。因而，身體又有被異化為商品的趨勢(shì)。這樣的結(jié)果則又違背了“解放理性”的初衷。

　　2.3健康標(biāo)準(zhǔn)

　　在西方哲學(xué)觀念之下，身體的“健康”是以“健”為核心的，其標(biāo)準(zhǔn)與不同時(shí)代人的認(rèn)知水平以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的公共精神相一致。

　　壯：強(qiáng)壯的體格是古代戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，也是當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然力的效仿。所以，當(dāng)時(shí)身體“健”的標(biāo)準(zhǔn)可以概括為“壯”。

　　美：是自古希臘以來(lái)所一直存在的身體“健”的標(biāo)準(zhǔn)，這與古希臘幾何學(xué)的發(fā)端、發(fā)展有關(guān)。幾何學(xué)構(gòu)造出人體結(jié)構(gòu)之美，同時(shí)角力、投擲構(gòu)造出力量之美，舞蹈又構(gòu)造出和諧、韻律之美。以美為“健”身之標(biāo)準(zhǔn)，還與古希臘“愛智”的精神有關(guān)，“愛智”就是愛知識(shí)，而知識(shí)最先來(lái)源于數(shù)學(xué)。因而數(shù)學(xué)成為評(píng)價(jià)身體“健”與否的基本方法。“鍛煉身體，尊崇形軀之美，精神高貴與身體健美的統(tǒng)一，勻稱、和諧的審美理想，是古希臘文化無(wú)窮魅力的重要方面。[5]”

　　康：科學(xué)興起之后，人之身體的存在和身體的權(quán)利控制能力都得到關(guān)注。繼之生理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)以及醫(yī)學(xué)等各學(xué)科均迅速發(fā)展起來(lái)。合乎醫(yī)學(xué)等科學(xué)規(guī)律的身體被認(rèn)為“健康”，因而，身體之沒有生理疾病、安康完好成為“健”的目的和標(biāo)準(zhǔn)。

　　娛：隨著解放理性的萌芽與發(fā)展，人的身體志趣已不僅僅停留在自身生理欲望的崇揚(yáng)，還考慮到社會(huì)責(zé)任和精神自由三者的相互和諧。身體，既不是被科技權(quán)力所掌控的物，也不是游離于社會(huì)責(zé)任之外的“非物”，而是超越于一切科學(xué)、宗教、本能的實(shí)體存在之上的“自我”。因而，精神境界的超脫帶來(lái)身體的娛樂。

　　2.4鍛煉方法

　　跑、跳、投擲——身體間的對(duì)抗：古希臘人的身體鍛煉注重體力、體能、體質(zhì)，強(qiáng)調(diào)力量和速度，系出于其軍事肉搏與體育競(jìng)技目的，而表現(xiàn)為角力、射箭、投標(biāo)槍、擲鐵餅、拳擊等運(yùn)動(dòng)方法。這些運(yùn)動(dòng)方法最初是用來(lái)圍捕獵物和與敵人格斗，是人之身體與動(dòng)物、敵人身體的直接對(duì)抗，其目的就是為了獲得勝利。

　　肌肉、形體塑造——身體的自我對(duì)抗：因?yàn)椤皭壑恰倍袷財(cái)?shù)學(xué)、幾何的規(guī)律，表現(xiàn)為對(duì)勻稱的身體構(gòu)造和健壯的肌肉的贊美。因此，為了達(dá)到這種“美”的身體，便克服一切不足塑造肌肉與形體。這是身體對(duì)自身的對(duì)抗，其目的是為了趨向最完美。

　　運(yùn)用器械——身體與物的對(duì)抗：科技發(fā)展帶給人的是權(quán)利的擴(kuò)大，這種擴(kuò)大不僅表現(xiàn)為人對(duì)自然的控制能力的加強(qiáng)，還表現(xiàn)為人利用技術(shù)控制、改造自身。一系列健身器械的發(fā)明就是這種“權(quán)利”的反應(yīng)。利用健身器械進(jìn)行健身，其本質(zhì)就是身體與無(wú)生命的物體之間的對(duì)抗。對(duì)抗的結(jié)果是人越來(lái)越依賴于器械，而人自身的主動(dòng)性逐漸喪失。不過，這種情況并未全面發(fā)生，因?yàn)槿酥疄槿诉€有其理性的本質(zhì)存在，不至于完全喪失人性的一面。

　　休閑——身體對(duì)抗的消解：隨著理性意識(shí)的覺醒和對(duì)解放興趣的追求，休閑運(yùn)動(dòng)日益占據(jù)健身運(yùn)動(dòng)的主流。休閑運(yùn)動(dòng)所崇尚的超越精神，其實(shí)質(zhì)是

　　消解一切身體的對(duì)抗，而獲得自主地存在。曾任美國(guó)國(guó)家休閑研究院主席的杰瑞·戈比認(rèn)為：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)”。

　　3 中國(guó)關(guān)于“健康”的身體文化觀念

　　3.1哲學(xué)觀念

　　傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)觀念的本質(zhì)是“一元論”，即相信宇宙中只有一種主要的或基本的事物的思想。一元論哲學(xué)觀在傳統(tǒng)中國(guó)有著悠久的歷史，并且與“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化中心與社會(huì)政治中心合而為一的傾向有著密切關(guān)系，且也深受傳統(tǒng)中國(guó)的聯(lián)系性思想模式的影響。[6]”

　　中國(guó)古代的哲學(xué)為“一種以身體為其根本的哲學(xué)，是一種身體本體論的哲學(xué)。”而“中國(guó)古人視域中的身體是一氣流通的生命體，形軀、精氣、心靈、神明諸層面，以顯隱不同、明暗有別的方式涵育于實(shí)存性的身體中。”因此可以說(shuō)，“氣”構(gòu)成了中國(guó)古代哲學(xué)的本體論：“氣本體論解釋了宇宙的起源、自然的形成、人類的生成、意識(shí)的緣起和人性的發(fā)端……。氣是一個(gè)無(wú)限放大的哲學(xué)本體符號(hào)，它可以說(shuō)明一切自然、社會(huì)與人類現(xiàn)象的終極原由。[7]”

　　“氣”作為構(gòu)筑生命體的基本內(nèi)容，又有著象與質(zhì)、體與用的不同表現(xiàn)：氣的質(zhì)性表現(xiàn)是可感的客觀實(shí)在、物與物相互作用的中介、有形的物等；而氣的象性表現(xiàn)是每物均有自己特殊的性，它使某物成其為某物，并具有類的屬性，甚至表現(xiàn)為集體的象。氣的質(zhì)與象互為表達(dá)，有什么樣的質(zhì)便表現(xiàn)出什么樣的象，反之，某物的象必然規(guī)定著某種特定的質(zhì)。氣的體是精、是神，精構(gòu)成生命體之存在，而神則是生命力的外顯特征；氣的用是變、是化，“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，氣的生化使生命得以生生不息，氣的變動(dòng)不拘使宇宙大化流行。氣的體與用共同展演著生命的力量。身體，既是存在又是虛無(wú)、既是個(gè)體又是集體、既是自然又是宇宙，它包容所有可能的信息，并與這些信息保持著永不終結(jié)的互動(dòng)，即便身體之形消失，它也還會(huì)散入虛空，尋找著新的使命。

　　身體又“以實(shí)踐的方式產(chǎn)生內(nèi)在體驗(yàn)，并延伸至體外，乃有了‘身心和’的個(gè)體和諧、‘上下和’的人際關(guān)系和諧、‘天地和’的自然關(guān)系和諧的‘致中和’——三層面和諧均衡宇宙觀及‘天人合一’境界。總之，是藉身體的和諧展演親身體驗(yàn)，尋求內(nèi)在超越。[7]”

　　3.2身體表現(xiàn)形式

　　在中國(guó)，處于哲學(xué)本體論地位的中國(guó)身體，以踐形的方式體驗(yàn)自然宇宙、社會(huì)人倫。因而身體的一切表現(xiàn)都是為了合乎自然宇宙之道、遵從社會(huì)人倫之禮，并由大道化生引申出身體之氣“象”，和對(duì)禮之權(quán)力擴(kuò)大的理“敬”。

　　禮：作為一個(gè)融社會(huì)性、自然性、精神性于一體的身體，處于古代中國(guó)儒家統(tǒng)治占主要地位的境況中，必然受到權(quán)利、等級(jí)制度等的約束和規(guī)范，同時(shí)身體的生理欲望又與權(quán)力、等級(jí)制度之間產(chǎn)生抗衡和張力。不過個(gè)體生理欲望無(wú)法超越統(tǒng)治權(quán)威和天道人論的神圣性，在抗衡中受到制約。個(gè)體生理欲望、統(tǒng)治權(quán)威和天道神性之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，最終集中于個(gè)體身體的存在形式之中，這種身體所表現(xiàn)出來(lái)的形式就是禮。

　　從周公制禮以敬神、遵守神的法則，到西漢中后期等級(jí)身份的劃分，及至宋明以后以理代禮的教化，整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，身體都沒有離開禮所加載的意義[8]。以禮的形式表現(xiàn)出來(lái)的身體，也因而為其自身找到了存在的意義。

　　道：老子《道德經(jīng)》認(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆生于道，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”因此，宇宙的一切存在都可歸因于這種作為最終之因的道。道是身體存在的原因，反之，身體只有合乎道的標(biāo)準(zhǔn)才能存在并持久。因?yàn)樘斓赜钪鏋橐粴庳炌ǖ拇笊瑐?cè)身天地之中的人，本身就是與大宇宙息息相通的小宇宙；人身小宇宙的外在形軀知覺，與內(nèi)在心靈意識(shí)，是一體兩面的關(guān)系；形體與心靈在精氣化行中的相濟(jì)相用，可以激發(fā)在己的神明之能，或推擴(kuò)或虛化而與天地宇宙的根本大道相通。

　　理敬：宋明理學(xué)家提出“萬(wàn)物皆有理”，“理是表示事物自身及其與他物之間相互關(guān)系的概念”[9]。人應(yīng)該“窮理”，否則“如夢(mèng)過一生”。人應(yīng)當(dāng)按照社會(huì)人倫來(lái)踐行理，不僅如此，人還應(yīng)當(dāng)把理內(nèi)化為自己的心性，成為內(nèi)在要求，自覺地窮理、順理、循理、返天理。對(duì)于人的身體來(lái)說(shuō)，因?yàn)閮?nèi)心明理而表現(xiàn)出行為舉止的“敬”。它不同于對(duì)禮的敬，那是權(quán)力意志下的規(guī)定行為，是生理欲望的先驗(yàn)性的馴服。因循理而表現(xiàn)出的敬，則是因自覺而自為的身體控制，以動(dòng)而持守、靜而明理的形式表現(xiàn)出來(lái)。“敬該動(dòng)靜”，“動(dòng)亦定，靜亦定。無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外”，而“獨(dú)有義理之養(yǎng)心耳”。理敬之身體規(guī)范，代表了儒家正統(tǒng)的觀念，其時(shí)所常用的身體修行詞匯“中正”、“和合”等便是明證。中國(guó)的身體觀始終都沒有脫離一元論，所以對(duì)待理敬的身體當(dāng)從身心合一的整體角度把握。

　　氣：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰‘通天下一氣耳’圣人故貴一。”人之身體是由氣構(gòu)成，氣脈相通，遍布周流；氣分陰陽(yáng)，二氣升降、相互轉(zhuǎn)化維持身體的平衡；精、氣、神生化轉(zhuǎn)換，均依賴氣的輸布作用。身體由形(實(shí)體)到象(實(shí)體之功能)皆表達(dá)為氣。這種觀念雖由醫(yī)家、道家所發(fā)明，但由于養(yǎng)生家的推廣與發(fā)展，則遍及于世，如“養(yǎng)氣”、“愛氣”、“和氣”等皆是其觀念的表現(xiàn)。

　　易：“易，變也。”身體所表達(dá)的是一個(gè)隨時(shí)待變的不變式，既保持著身體行為的慣常的規(guī)范性，又可隨時(shí)不囿于思維定式地對(duì)隨身所遇和身臨其境的千變?nèi)f化的新環(huán)境應(yīng)對(duì)自如。這種“身體的圖式”構(gòu)成了“世界的圖式”[7]。

　　《周易·系辭上傳》有云：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”。易是宇宙萬(wàn)物之所由生的開始與最高點(diǎn)，它預(yù)示著生機(jī)與變化。身體正以涵蘊(yùn)萬(wàn)物生機(jī)并應(yīng)待一切可能之變的方式與易之特性相通。故而“身體也正是以易的方式顯示著它的特性：于立身處世中以不變應(yīng)萬(wàn)變；立身于‘兩儀’天地之中；向‘四象’之四方行為‘踐形’；最終展演出‘八卦’之像。”身體由一端而發(fā)百，于變幻中而體悟至高無(wú)上的道，“立象以盡意”。如此的身體即是易的身體，是具有現(xiàn)象學(xué)意義，業(yè)已宇宙化、社會(huì)化的身體。

　　3.3健康的標(biāo)準(zhǔn)

　　西方思想往往以健來(lái)表達(dá)人對(duì)自然、自我的控制能力，而中國(guó)古代思想則以康來(lái)描述人與自然、自我及社會(huì)的和諧狀態(tài)。康常常表示身心安寧的狀態(tài)，故而康的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)當(dāng)是安寧。安寧則是通過身、心、生活等方面表現(xiàn)。

　　不病：沒有疾病，或有了病能及時(shí)祛除，是人的基本愿望。也只有在不病的狀況下才能安寧。對(duì)不病的追求是最原始的，也是最基本的康之標(biāo)準(zhǔn)。從上古之人的巫，到大禹的舞，再到之后的仿生導(dǎo)引、醫(yī)家導(dǎo)引，及至養(yǎng)生保健功等，反映古人求不病的基本生存需求。

　　長(zhǎng)生：求不病的愿望直接導(dǎo)向求長(zhǎng)生的理想。天地長(zhǎng)在，日月長(zhǎng)輝，人只有存同天地，輝如日月才能安寧。雖然人不能永世長(zhǎng)住，但能“度百歲而去”，也算是盡了天年了。中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展、煉丹術(shù)的發(fā)展演化、導(dǎo)引術(shù)的“氣化”發(fā)明，都是人藉求長(zhǎng)生而求安寧的思想表現(xiàn)。

　　和順：人與天、與社會(huì)相和合，構(gòu)筑出一個(gè)整體和諧的宇宙；人與四時(shí)六氣相映，與萬(wàn)物興衰與共，則順生逆死。因此，和諧與順應(yīng)就可以安寧、康健。醫(yī)學(xué)“五運(yùn)六氣”的發(fā)明、道家“柔弱似水”的處世境界、儒家“中正”“養(yǎng)氣”的立世基礎(chǔ)，乃至佛家“坐忘”“性空”的生命哲學(xué)，無(wú)不是和順宇宙、人生的價(jià)值感悟。故此，和順儼然成為“康”的標(biāo)準(zhǔn)。

　　3.4身體煉養(yǎng)方法

　　靜：這是發(fā)端于老莊，后由鐘離權(quán)、呂洞賓等發(fā)展為內(nèi)丹修煉方法，之后又被二程引入理學(xué)成為敬的思想來(lái)源。為了做到靜，需要身心及道德倫理共同起作用：首先，在心理上要明白“道法自然”的道理，要能達(dá)到隨順自然的精神境界；然后是在社會(huì)道德倫理關(guān)系中要能做到柔弱、不爭(zhēng)；最后，在心理與社會(huì)關(guān)系都順達(dá)的情況下，身體如能做到守中也就自然靜了。所以，心的清明是為了身之清靜，前者為手段，后者為最終目的。此思想導(dǎo)致后來(lái)神仙家的產(chǎn)生也是很自然的事情了。靜的身體煉養(yǎng)方法，也還是身心合一觀念的產(chǎn)物，只不過其落足點(diǎn)是與自然宇宙之關(guān)系的順應(yīng)。此一線索，由于所提倡的“不爭(zhēng)”、“無(wú)為”思想與掌握主權(quán)的儒家政治思想相沖突，而流于非主流社會(huì)之中，但其思想?yún)s為中國(guó)人的哲學(xué)致思和生活處世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

　　修：這是發(fā)端于儒家，后佛教傳入之后又改造了佛家思想，并一直成為中國(guó)古代社會(huì)主流思想的一條線索。修是首先通過對(duì)身體的修為來(lái)與人生境界和政治理想達(dá)成一致的。修身是手段，理想、境界的達(dá)成才是最終目標(biāo)。佛家的宗旨是“明心見性”，其境界是“空”，包括肉體在內(nèi)的世間一切存在都是虛幻的。肉體存在、生活處世，一切都不過是借以修

　　行的法門，是虛幻的“像”，只有“空寂”、“真如”的世界才是人的歸宿。因而，人需通過對(duì)身體的修行來(lái)破除身的幻相，和由身所緣起的一切社會(huì)生活之幻相。無(wú)論儒家還是佛家的哲學(xué)觀念仍然是身心一元論的，只不過儒家的落足點(diǎn)是政治理想，佛家的落足點(diǎn)是人生境界。

　　儒家修身的方法是“執(zhí)中”，儒家以喜怒哀樂之未發(fā)為中，不同于道家以無(wú)雜念之正念為中。儒家“執(zhí)中”的方法是“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”，其根本的做法是“定”。而佛家的修持方法是“空中”[10]，佛家以凡世虛相為中。“空中”的方法是修“禪”、“定”。“禪”是指“靜慮”，即在靜中慮；“定”是指修禪后所得到的一種狀態(tài)，稱定境。“禪”與“定”似乎是只對(duì)心性提出了要求，而無(wú)關(guān)身體本身。其實(shí)“禪”之靜是身之靜、心之慮，“定”也是不離身之狀態(tài)的。

　　養(yǎng)：“養(yǎng)”不同于老莊“無(wú)為”而“無(wú)不為”的超然境界，也不同于儒家追求政治理想的修身、佛家感悟精神境界的修持，而是對(duì)“靜”與“修”的折中。養(yǎng)是對(duì)生命體之生命價(jià)值本身的尊重。如果說(shuō)“靜”是通過隨順自然達(dá)到精神超越，那么修則是通過對(duì)自身本性的決然反逆獲得理想境界。而“養(yǎng)”則是從自身之所能與其所應(yīng)能之關(guān)系出發(fā)，觀照的是生命體自身的感覺、經(jīng)驗(yàn)，這種感覺、經(jīng)驗(yàn)是建立在與外界環(huán)境和社會(huì)關(guān)系所共同形成的情境之中的。即“養(yǎng)”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)生反饋與變化的過程，它既是追求生命意義之目的，也是藉以獲得生命價(jià)值永恒性之手段。

　　“養(yǎng)”可以表現(xiàn)出不同的面相：軀體之完美、心理之超越、生活之自為、價(jià)值之自在。當(dāng)“養(yǎng)”以某一種面相呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，卻不失各種質(zhì)素的共同作用。所以“養(yǎng)”的方法就包括了運(yùn)動(dòng)、飲食、生活起居、醫(yī)療衛(wèi)生、情志調(diào)攝等等。它同樣是一元論哲學(xué)體系下的產(chǎn)物，但是因?yàn)槠淞⒆泓c(diǎn)在于對(duì)人的生命價(jià)值的肯定，同時(shí)醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展為其提供了必要的方法學(xué)上的保證，所以養(yǎng)生便有了生命力。“養(yǎng)”儼然走了與“靜”、“修”不同的發(fā)展道路。

　　4結(jié)論

　　無(wú)論是中國(guó)還是西方的身體文化，都是藉身體的展演表達(dá)著對(duì)“健康”的訴求。因此，“健康”即不同身體文化觀念對(duì)身體之完美的內(nèi)在追求。所謂“身體之完美”，在不同的身體文化觀念下必然有著不同的標(biāo)準(zhǔn)。

　　西方以張揚(yáng)身體之權(quán)力，中國(guó)以和諧身體之情境，各自詮釋著對(duì)身體之完美的內(nèi)在追求。兩種身體文化觀念會(huì)合于一處，便形成了今天的“健康”觀念。當(dāng)我們對(duì)這種“健康”觀念加以審視時(shí)，不能因其現(xiàn)代性所內(nèi)涵的西方觀念，而忽視了中國(guó)傳統(tǒng)身體文化對(duì)它的建構(gòu)作用。不僅如此，我們還要從中挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化所固有的精神品格，以為其現(xiàn)代發(fā)展尋找合理的資具。同時(shí)，也為在中國(guó)實(shí)施世界衛(wèi)生組織所提出的“健康促進(jìn)計(jì)劃”提供文化學(xué)的參照。

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