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中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)時(shí)下的文化意義的論文
[摘要]西方現(xiàn)代主義藝術(shù)在西方人與生俱來(lái)的極端主義思維方式的引導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)近一百年的連續(xù)不斷的推陳出新，終于陷入山窮水盡的絕境，至于人們驚呼：“藝術(shù)死了！”然而，置身于中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮雙重包圍的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，其在形式語(yǔ)言和文化意義上的不斷突圍和實(shí)驗(yàn)摸索中，卻在不知覺(jué)間兼具了中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)的急先鋒。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代藝術(shù) 先鋒藝術(shù) 文化突圍
西方現(xiàn)代主義藝術(shù)在西方人與生俱來(lái)的極端主義思維方式的引導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)近一百年的連續(xù)不斷的推陳出新，終于陷入山窮水盡的絕境，至于人們驚呼：“藝術(shù)死了！”現(xiàn)代主義藝術(shù)不僅在美學(xué)上構(gòu)成了與傳統(tǒng)的對(duì)立，在內(nèi)在精神上體現(xiàn)出人的靈魂與肉體、人與自然的分離，而且在藝術(shù)的接受上也產(chǎn)生了與大眾的隔膜。正如有人指出的，現(xiàn)代藝術(shù)將大眾分成懂它的和不懂它的兩部分人，而懂它的人總是少數(shù)。然而，置身中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮雙重包圍的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，其在形式語(yǔ)言和文化意義上的不斷突圍和實(shí)驗(yàn)摸索中，在不知覺(jué)間兼具了中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)的急先鋒。此時(shí)，以實(shí)驗(yàn)探索藝術(shù)語(yǔ)言和對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)做積極批判的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的表述和批判時(shí)表現(xiàn)出了應(yīng)有的銳度和積極性。藝術(shù)家不僅用人性化的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)著對(duì)大自然的親近，對(duì)社會(huì)生活的關(guān)心，而且竭力想要消除藝術(shù)與大眾的距離。他們?nèi)娜獾叵肱c社會(huì)合作，千方百計(jì)地迎合大眾審美趣味。
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)就此又進(jìn)入了一個(gè)新的文化語(yǔ)境，即中國(guó)的這個(gè)交織著現(xiàn)時(shí)與以往傳統(tǒng)、東方和西方交織錯(cuò)位的文化語(yǔ)境。如果單純從藝術(shù)的當(dāng)下性來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)家?guī)缀鯚o(wú)不處于時(shí)代的錯(cuò)位之中，但如果從藝術(shù)家中國(guó)性的生存處境來(lái)看，原先的錯(cuò)位則是正常和必然的，因?yàn)槲ㄓ袕倪@種“錯(cuò)位”才從一個(gè)更深的層次提示了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的獨(dú)特本質(zhì)和意義，那些錯(cuò)位的藝術(shù)家們所進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作以及形式的追求，無(wú)不是特定的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化語(yǔ)境和民族特質(zhì)所能成就的最大極限之所在。應(yīng)該看到，并不是這一批批當(dāng)代藝術(shù)家甘愿精神迷失和徘徊途中，而是我們的文脈傳統(tǒng)和時(shí)代境況并沒(méi)有從源流洞開(kāi)永恒之泉，而每一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)探索也并沒(méi)有從一開(kāi)始就能抵達(dá)到藝術(shù)和社會(huì)的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。所以，現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不是在徘徊或迷失，而是藝術(shù)家們?cè)谂c繁雜交錯(cuò)的文化和商業(yè)環(huán)境地碰撞中，在不懈地實(shí)驗(yàn)和探索著！
這樣一來(lái)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)便在另一個(gè)背景下獲得了新的意義，從80年代的狂飆突進(jìn)到今日的波普藝術(shù)，從寫(xiě)實(shí)主義到形式抽象，從表現(xiàn)主義到觀(guān)念藝術(shù)再到行為藝術(shù)，從群體活動(dòng)到個(gè)體行為，從初期現(xiàn)代藝術(shù)的全盤(pán)西化模仿到犯規(guī)傳統(tǒng)的文化尋根，從反映文化和社會(huì)創(chuàng)痛到后來(lái)的嬉皮和玩世主義…，可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的每一個(gè)足跡都在中國(guó)式標(biāo)識(shí)中具有了探索和實(shí)驗(yàn)的價(jià)值，它們展示了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)在一個(gè)當(dāng)下中國(guó)這個(gè)特定的語(yǔ)境下所能窮盡的一切可能可為。必須指出，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展幾乎是從空白開(kāi)始，中國(guó)藝術(shù)家缺少西方藝術(shù)家那種對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)傳統(tǒng)的那種熟唸，因此，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造和批判地繼承吸收是同等重要的，并且?guī)缀跏峭瑫r(shí)在發(fā)生的！基于此，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的每一次實(shí)驗(yàn)和探索都顯得格外意義珍貴！
由此來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的先鋒性恰恰是由于它這種獨(dú)特的處境使然，他展示出的任何一個(gè)漢語(yǔ)世界所缺乏的當(dāng)代因素都可以被視為革命性的先鋒因素，特別是這種因素對(duì)中國(guó)舊有文化模式和生活法則構(gòu)成批判性時(shí)，這種先鋒性地位便更加鞏固，不過(guò)，隨著中國(guó)當(dāng)代文化對(duì)諸如此類(lèi)的先鋒藝術(shù)汲取融合，他便需要一種更新的觀(guān)念和形式來(lái)不斷突破自己，以應(yīng)對(duì)所處文化環(huán)境對(duì)它先鋒性地位地消融。如此，新的藝術(shù)先鋒便又應(yīng)運(yùn)而生，這樣一種需求、創(chuàng)生（往往發(fā)胎于移植）和融納的過(guò)程，便構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)的先鋒藝術(shù)景觀(guān)。中國(guó)近代現(xiàn)代藝術(shù)的嚴(yán)重缺位和對(duì)新藝術(shù)形式及觀(guān)念的迫切需求，使得中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在短短十余年間，便走過(guò)了西方現(xiàn)代藝術(shù)之路近百年的歷程，這樣的全方位多維度的文化覆蓋不能不說(shuō)是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的最大意義，它在每個(gè)方位和維度上都達(dá)到了當(dāng)代中國(guó)文化需要與吸收所能達(dá)到的最高限度，促生了一批批卓有成就的藝術(shù)家與作品，并從整個(gè)文化語(yǔ)境、觀(guān)念系統(tǒng)和藝術(shù)圖式方面對(duì)業(yè)已成就的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)起了挑戰(zhàn)，從而使中西文化、古今文化在當(dāng)代才真正開(kāi)始了實(shí)質(zhì)性碰撞、沖突交接和相互融合，這可謂中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的又一大重要意義。此外，也應(yīng)該看到，在形式和數(shù)量上龐大而又廣闊的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)在突進(jìn)之時(shí)，也在積極探索關(guān)注著藝術(shù)形式語(yǔ)言之外的社會(huì)及藝術(shù)的精神等本質(zhì)性問(wèn)題，逐漸往深度挖掘。
中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)正在繼續(xù)，混合這中國(guó)傳統(tǒng)文化血脈和西方先鋒藝術(shù)觀(guān)念的本土先鋒性藝術(shù)活動(dòng)仍在輪番登場(chǎng)，混亂而又充滿(mǎn)活力，不斷沖突和拓展著藝術(shù)的各種邊界，同時(shí)也在不斷否定和完善著自身。不過(guò)，當(dāng)橫向的拓展實(shí)驗(yàn)游弋到它的盡頭之時(shí)，更具心靈震撼力和深度的現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言開(kāi)始更多地涌現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)也更加貼近人的精神需求，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相互鑒照，愈發(fā)展現(xiàn)出迷人的魅力！
參考文獻(xiàn)：
[1]賀萬(wàn)里．永遠(yuǎn)的前衛(wèi)—中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的反思與批判．鄭州大學(xué)出版社．
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[3]呂彭．中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史．湖南美術(shù)出版社．
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