《道德經(jīng)》心得體會(huì)
從某件事情上得到收獲以后,可以通過寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來,這樣有利于我們不斷提升自我。但是心得體會(huì)有什么要求呢?下面是小編為大家收集的《道德經(jīng)》心得體會(huì),歡迎大家分享。
《道德經(jīng)》心得體會(huì)1
漫漫長(zhǎng)夜漫漫長(zhǎng)路。真的是一眨眼的功夫,就快踏入職場(chǎng)一年了。
在過去的一年里,為了彌補(bǔ)自己思維方式的不足,剛畢業(yè)就花了7萬多元學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)類課程、情感管理類課程、創(chuàng)業(yè)學(xué)徒類課程;年內(nèi),休息時(shí)間賣各種水果堅(jiān)果;我做過項(xiàng)目合伙人,現(xiàn)在在努力做自己的老板,鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。這一切都?xì)w結(jié)為希望你用勤奮和時(shí)間改變命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的道路,也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的年紀(jì),很慶幸自己有充足的時(shí)間和機(jī)會(huì)來彌補(bǔ)過去體制的漏洞。天氣好,地方好,人多,一切都會(huì)如期而至。
每次看《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我理清腦子里的概念,也會(huì)讓我思考。“強(qiáng)弱”“好壞”變化如流水;經(jīng)典說:“故強(qiáng)者亡,弱者生,兵強(qiáng)則木破,強(qiáng)者亡,弱者亡。”古人云:塞翁失馬,焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專注于讓我快速成長(zhǎng)的方面。他教我,剛畢業(yè)的時(shí)候有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)。如果我能穩(wěn)步布局,勤勤懇懇地走下去,時(shí)間最終會(huì)回報(bào)我很多。
每次看《道德經(jīng)》都會(huì)讓我想到“無為而治”的境界。今天我才明白,“無為而治”不是無為而治,而是順應(yīng)天道,與天、道、法、人的整個(gè)體系相結(jié)合,這才是真正與體系相合。他教會(huì)我從時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生,而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè),是職場(chǎng)菜鳥。在23歲的節(jié)點(diǎn),我不太可能有所作為。所以我努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,努力學(xué)習(xí),強(qiáng)化自己是王者,而不是
證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)企,他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的'大學(xué)生,因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的,在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的,這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持,也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了,倦了,再去看看這本經(jīng)書,也會(huì)讓我抽離生活,工作上的煩惱。《道德經(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量,他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。
《道德經(jīng)》心得體會(huì)2
早時(shí),尋找一種書味,我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道,企盼著??
一種機(jī)緣巧合,我接觸了瑜伽,于是又為其尋找理論指導(dǎo),無意間看到這樣一句話:中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng),于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》,至今看過四遍,才有一些初步感受。 基本介紹:
《道德經(jīng)》,又稱《老子》、《老子五千文》,相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著,所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí),該經(jīng)典還是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一,全面地體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀,對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇,上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章,下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章。《道德經(jīng)》的全部?jī)?nèi)容,主要是闡述“道”和“德” 的深刻含義,它代表了老子的哲學(xué)思想。 老子所描述的“道”,是從本體論的角度出發(fā),闡明他的宇宙觀,也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無形無象的,但卻是宇宙的本源,萬物化生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化。“德”的基本內(nèi)涵,是本體的“道”具體到天地萬物所表現(xiàn)出來的`一種特性,即具體體現(xiàn)。
老子對(duì)“道”與“德”的描述,是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵。《道德經(jīng)》像一個(gè)包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏,不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對(duì)不同的人,同樣的人隨著時(shí)間的推移,都有不同的收獲。唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云:“《道德真經(jīng)》,包含眾義,指歸意趣,隨有君宗。”也就是說,《老子》一書,思想內(nèi)容極其廣博玄奧,不同歷史時(shí)期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代條件和時(shí)代需要,對(duì)它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上,不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”,每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”,這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們,研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注,不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對(duì)《老子》原意的領(lǐng)會(huì)與掌握情況,還可能看出作注者本人的思想,進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué),是中國(guó)古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。
《道德經(jīng)》心得體會(huì)3
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久,并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂,但在張劍偉教授的精彩授課中,卻大致了解了《道德經(jīng)》,和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理,這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過的,所以這對(duì)于我來說的確是人生中寶貴的一課,使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見解,他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此,我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,自我的一些見解和討論成果吧!
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想。《道德經(jīng)》文約意豐,視角獨(dú)特,思想深邃,資料博大精深。今日,它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,大而言之,它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前,人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說,“道”是萬物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無,名天地之始。有,名萬物之母。”(《第一章》)這就是說,作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。
“無為而治”。老子的“道論”,基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,順其自然。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法,讓人民去過自由自在的生活,用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法,來到達(dá)治理好國(guó)家的目的。在老子看來,無為正是有所作為,“無為而無不為”,就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來治理國(guó)家,他反對(duì)加重人民稅收,反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力,他說過:“樂殺人者,則不能夠得志于天下。”(《第三十一章》)他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè),反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來,人類社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”,國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó),最好的辦法是,使人們著意于“樸素”,少有“私欲”,不求知識(shí),就能夠沒有憂患了。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說:“小國(guó)寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲聞,民至老死不相往來。”(《第八十章》老子這一設(shè)想,在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過,人民為什么過著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故。“民之饑,以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說“民不畏死,奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素。可是,小國(guó)寡民的夢(mèng)想,卻是幻想,它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到,老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理,它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。
相反相成。老子學(xué)說的精髓,是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化,生與死、新與舊的相互關(guān)系,觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系,發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律。《道德經(jīng)》一書中,還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過,有和無是彼此相生的,難和易是彼此相成的,長(zhǎng)和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來,不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,前后互相對(duì)立而有了順序。
總之,老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反,是說事物在變化中向它相反的方面過渡,到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以,老子一再告誡統(tǒng)治的人,必須去掉那些極端的、過分的措施,否則,就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端,結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為,高明的統(tǒng)治的`人必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng),以柔勝剛的道理,他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大,比喻人類高尚的品質(zhì)。他說:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛,弱之勝?gòu)?qiáng),天下莫不知,莫能行。”(《第七十八章》)意思是說,天下萬物沒有比水更柔弱的了,而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的,這個(gè)事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的,天下沒有人不懂的,可是沒有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。
當(dāng)然,老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí),他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神,這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此,《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義。或許,在日后的生活中,《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。
《道德經(jīng)》心得體會(huì)4
提及道德經(jīng),大家都耳熟能詳,這是一部蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理的經(jīng)典著作,其中包含以哲學(xué),政治,軍事方面的論述!
道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的,后來也有幸跟隨學(xué)校組織的家長(zhǎng)素讀一起打卡,和孩子一起互幫互助而習(xí)之。
雖然剛開始接觸時(shí)有些枯燥難懂,語感不太順口,不會(huì)的地方也虛心請(qǐng)教孩子,但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下,不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀,慢慢的就找到了感覺,在班里素讀打卡群里,和大家一起堅(jiān)持每天誦讀一段,也在每周三的家長(zhǎng)志愿者統(tǒng)計(jì)時(shí)鞏固一遍,這本書拿起放下,放下再拿起,突然之間就感覺到親切,每當(dāng)在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句,就有一種激動(dòng)的.心情!在道德經(jīng)中多次提到“無為”,我覺得無為就是順其自然的把當(dāng)下的事情做好,那么用在我們?yōu)槿颂幨郎希褪亲屪约簩?duì)待別人要寬容大度。“無為”不是讓我們什么事都不去做,而是不去做不符合自然規(guī)律的事情,只要不違背自然規(guī)律,你所做的其他事就是無所不為的,“無為”是一種心境,一種修養(yǎng)!
又如“少則多,多則惑”其實(shí)就是說自己無論在學(xué)習(xí)中還是工作上,集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫,長(zhǎng)此以往才能有所收獲,如果像蜻蜓點(diǎn)水,這里一下,那里一下,反而會(huì)一事無成,終會(huì)無所收獲!就像現(xiàn)在盛行的“抖音”,那些百萬粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅,其實(shí)她們就秉承著做垂直領(lǐng)域,就是老子所說的,在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事,成功的幾率就越大!
就拿讀書這件事說吧,有很多人讀幾天感覺沒啥收獲,就給自己找理由放棄了,“以圣人猶難之,故終無難事”,如果想把一件事做好,就去堅(jiān)持,也就沒有什么困難不能被克服了,我們雖不能與圣人相比,至少可以學(xué)會(huì)堅(jiān)持,學(xué)習(xí)老子他老人家做事對(duì)事的態(tài)度,用無為之心做有用之事!
對(duì)于道德經(jīng)的體會(huì)每個(gè)人都從不同的角度結(jié)合自己的生活去理解,每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì)和領(lǐng)悟著這經(jīng)典之作,讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟,悟之用之享之!
《道德經(jīng)》心得體會(huì)5
老子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家,他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深?yuàn)W、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作,貫穿歷史數(shù)千年,流傳至今,對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日,我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書,受益匪淺。 《道德經(jīng)》第二章,“有無之相生也,難易之相成也,長(zhǎng)短之相刑也,高下之相盈也,音聲之相和也,先后之相隨,恒也。”老子通過日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象,闡述了世間萬物存在,都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系,論說了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律,確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對(duì)立的客觀世界,人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢?老人提出了“無為”的觀點(diǎn)。“是以圣人居無為之事,行不言之教,萬物作而弗始也,為而弗志也,成功而弗居也。”此處所講的“無為”不是無所作為,隨心所欲,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活,幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。圣人用“無為”的自然法則來對(duì)待世事,警戒自己,他不是用空洞的語言來教訓(xùn)別人。這就像天地一樣讓萬物按照自然發(fā)展而生長(zhǎng),他滋養(yǎng)了萬物并且不橫加干涉,撫育了萬物而不自夸自傲,萬物靠它生長(zhǎng)但它并不據(jù)為己有它為世間萬物立下顯著功勛卻不自局其功。正因?yàn)樗痪庸ψ园粒运?功績(jī)就不會(huì)失去。世間一切事物都有其對(duì)立面,由此引申出“無為”的重要,它能使人獲得永久的成功,刻意的追求和占有,結(jié)果只能是失去。
樸素的辯證法,是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。老子認(rèn)為,事物的發(fā)展和變化,都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對(duì)立著的雙方互相依存,互相聯(lián)結(jié),并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化,他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)。
《道德經(jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,能善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無憂”。這段話的意思大致是最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng),停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測(cè),待人善于真誠(chéng)、友愛和無私,說話善于格守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,能把國(guó)家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,所以沒有過失,也就沒有怨咎。老子以自然界的水來喻人、教人。首先用水性來比喻有高尚品德者的人格,認(rèn)為他們的品格像水那樣,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋潤(rùn)萬物而不與爭(zhēng)。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為,不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng),而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方,愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利,這就是老子“善利萬物而不爭(zhēng)”的著名思想。老子認(rèn)為,唯有做到不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)功、不爭(zhēng)利,才不會(huì)有任何過失和過錯(cuò),也不會(huì)有任何憂患。水的特性近于道的特性,而圣人的特性就是水的特性,圣人與世無爭(zhēng)不主觀妄為,其結(jié)果是能獲得別人
得不到的東西,這是不爭(zhēng)的好處。要做到不爭(zhēng),就要順應(yīng)自然法則,只有效法自然,按客觀規(guī)律辦事,才不會(huì)有過適和憂患。老子用水性來比喻上德者的人格,有道德的人,就應(yīng)當(dāng)效法水的柔性,溫良謙讓,無私奉獻(xiàn)。
那么,作為一名白衣天使,我覺得確應(yīng)如此。“上善若水”啟迪我們做人要光明磊落,襟懷坦蕩,謙虛謹(jǐn)慎。不但要樂于助人,不要求回報(bào),還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。恪盡職守,不盲從、不盲爭(zhēng)、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利,將個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在全新全意為病人服務(wù)當(dāng)中去。老子教誨我們不爭(zhēng),不是讓我們消極避世,聽天由命,他是在教導(dǎo)我們不要去爭(zhēng)權(quán)奪利,要團(tuán)結(jié)友愛,和睦相處,從而達(dá)到人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧。“海納百川,有容乃大”。水最有愛心,最具包容性、滲透力、親和力,它通達(dá)而廣濟(jì)天下,奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。它養(yǎng)山山青,哺花花俏,育禾禾壯,從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”,構(gòu)造洞庭勝景,度帆檣舟楫,飼青鰣?chǎng)桋帲蝿谌卧梗瑲椌邞]。它與土地結(jié)合便是土地的一部分,與生命結(jié)合便是生命的一部分,但從不彰顯自己。作為一名合格的醫(yī)生,就應(yīng)該如水般甘于清貧,樂于奉獻(xiàn),用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和,去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責(zé)。厚德才能載物,我們只有用涓涓細(xì)流般無聲無息的關(guān)愛去滋潤(rùn)每一個(gè)需要關(guān)懷的病人,我們才能完成一名醫(yī)務(wù)工作者最完美的篇章。
總之,做一個(gè)有道德的人,無為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問題)、向善(對(duì)善良的人善待他,對(duì)不善良
的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止,知足者富,安貧樂道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂)。
《道德經(jīng)》心得體會(huì)6
《道德經(jīng)》主要論述了兩個(gè)問題:“道”與“德”,“道”不僅是宇宙之道、自然之道,也是個(gè)體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行,而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語言學(xué)家林語堂是這樣評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》:我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。魯迅先生對(duì)《道德經(jīng)》評(píng)價(jià)道:不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦。
我看完《道德經(jīng)》,觸動(dòng)最大的是第八章:“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無尤。”意思就是,最高境界的善行就像水的品性一樣。水樂意使萬物滋長(zhǎng)而不與它們競(jìng)爭(zhēng),它甘心居于眾人不愿處的下位,所以最接近于道。
我喜歡水的團(tuán)隊(duì)精神。小小的水滴凝聚成水流,在廣袤的大地上流淌,沐浴眾生,滋潤(rùn)萬物。水滴石穿,持之以恒。水滴憑借團(tuán)隊(duì)的`力量,持之以恒的精神,用看似渺小的力量戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的頑石,一改給人的柔弱表象,讓人肅然起敬。
我喜歡水以柔克剛的精神。水在遇到石頭打擊的時(shí)候,從來不做過多的抵抗,但它的“軟弱”卻是一種無比深?yuàn)W的智慧,因?yàn)檫@種“軟弱”有時(shí)候正是化解矛盾的神奇力量!人生,其實(shí)也需要這種智慧。遇到事情找簡(jiǎn)單的方法去解決,做到以小勝大、避實(shí)擊虛、曲線靈活,放棄硬碰硬的做法,不要針鋒相對(duì),不要以死相拼,懂得這些,我們的生活便會(huì)靈活和簡(jiǎn)單。
我喜歡水包容的精神。水無形,卻虛懷若谷,包容天地;火剛烈,卻鋒芒盡露,過早夭折。生活中,具有水一般性格的是能屈能伸、不計(jì)較一時(shí)得失者;具有火一般的是只認(rèn)死理、不撞南墻不回頭之人。因此,當(dāng)前方遇到艱難險(xiǎn)阻時(shí),水一般性格的人能分流而過,火一般性格的人卻往往撞得頭破血流。
水與人類更是有著極深的淵源。有水是星球有生命的基礎(chǔ)。水是萬物之源,是萬物的供養(yǎng)者。而做人,更應(yīng)該像水那樣清清白白,處世要像水那樣安心低下,辦事要像水那樣靈活變通。
《道德經(jīng)》心得體會(huì)7
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,反對(duì)技巧,反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力,是很危險(xiǎn)的事情。不作為,無知識(shí)、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。
幾千年來,道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我此刻認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,無知識(shí)、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是十分高深的哲學(xué),對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)好處。
道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,務(wù)必要追求愚、笨、傻、呆,務(wù)必少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講,道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來講,道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,出錯(cuò)的概率越大,你操作的越多,賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大,掌握的知識(shí)越多,自以為是的可能性越大,你覺得自己聰明,亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以,少掌握點(diǎn)知識(shí),能不做盡量不做,投資成績(jī)自動(dòng)提高。你明白終極的`總道理就能夠了,你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠,其他的東西能不明白就不明白,能不清楚就不清楚,太明白太明白是有害的。
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大。’’意思是說,杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,而是有意識(shí)的不做大事,不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問題正面交鋒,主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆]有難度,就沒有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國(guó)股市,會(huì)做得好,老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì),財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說,但他有大智慧,從簡(jiǎn)單入手,從易處入手,避開難的和大的,從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后,錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”
提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
《道德經(jīng)》心得體會(huì)8
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書,包含唯物主義,自然無為,天地不仁的哲學(xué)思想,被譽(yù)為“道學(xué)之精髓,哲學(xué)之先本”。《道德經(jīng)》能啟迪人生智慧,就算是放到今天,依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書只有五千字,所以又名《五千言》,主要圍繞著“道”、“德”來詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富,可謂包羅萬象,上到天文地理,下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來自老子的思想,我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》,這也體現(xiàn)了這本書的極大的魅力。《道德經(jīng)》中闡述了很多思想、理論,其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。
想想幾千年前的老子能理解的這么透徹,這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展,這是亙古不變的.真理,也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒落,這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí),人民被欺壓到一定的程度,都紛紛起來反抗,推翻統(tǒng)治。同樣的",當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候,往往會(huì)招來禍患。老子告訴我們,做人做事要有分寸,不可過分,一旦過度就會(huì)出問題。這是歷史規(guī)律,人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧,提高個(gè)人的格局,走好自己人生路。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。故去彼取此。
《道德經(jīng)》心得體會(huì)9
雖然他學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)間不長(zhǎng),材料也不容易理解,但在張建偉教授精彩的教學(xué)中,他對(duì)《道德經(jīng)》有了大致的了解,并學(xué)到了一些我從未接觸過的人生哲理,因此,這對(duì)我來說確實(shí)是人生中一堂寶貴的課,讓我受益匪淺。張教授還為他的講座增加了許多獨(dú)特的見解。他也取得了進(jìn)步,向我們倡導(dǎo)每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》都有不同的理解和感受。我們應(yīng)該多交流,多討論。在這里,讓我談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的一些看法和討論結(jié)果!
道德經(jīng)的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪帆》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。提出了“天人無為”的無神論思想。《道德經(jīng)》內(nèi)涵豐富,視角獨(dú)特,思想深刻,資料博大精深。今天,它仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。總的來說,它在治國(guó)理政、運(yùn)籌學(xué)和軍事應(yīng)用、處理國(guó)際關(guān)系和現(xiàn)代企業(yè)管理等方面具有很好的借鑒意義。簡(jiǎn)而言之,它是人們學(xué)習(xí)、培養(yǎng)自己以及處理各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。
道是天地萬物的本源。在老子之前,人們認(rèn)為宇宙萬物都是由上帝統(tǒng)治的,最高的上帝是天堂,也被稱為天帝。這一觀念直到春秋社會(huì)大變革時(shí)期才發(fā)生變化。老子是一位早期的思想家,他從哲學(xué)的角度有意識(shí)地、明確地否定了天帝。他以《周易》為依據(jù),進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物之源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說:"道是萬物之母:道可以是道,非常道。名字可以是名字,十。沒有名字,天地的開始。是的,它被稱為萬物之母&也就是說,作為宇宙的起源,道永遠(yuǎn)存在。道的運(yùn)行是自由和不可避免的,也就是說,它按照自己的規(guī)律運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙之母。
什么都不做就統(tǒng)治。老子的“道論”基本上可以概括為“天人觀”。因此,老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人應(yīng)該是法的,順其自然。至于如何治理國(guó)家?他認(rèn)為,最好采取“無為而治”的方式,讓人民過上自由的生活,達(dá)到無為而治、任由自然發(fā)展的目的。在老子看來,無所作為意味著有所行動(dòng);不作為而不作為;這就是我的意思。老子反對(duì)用懲罰、禮節(jié)和智慧來治理國(guó)家。他反對(duì)增加人民的稅收和擁有強(qiáng)大的軍事力量。他說:";“樂于殺人的人是不會(huì)成功的”(第31章)他還反對(duì)工商業(yè)、知識(shí)和文化。在老子看來,如果人類社會(huì)不需要“圣人”、“仁義”和“巧利”,國(guó)家將由國(guó)家統(tǒng)治。這三件事不足以治理國(guó)家。最好的辦法是讓人們專注于“簡(jiǎn)單”,少一些“私欲”,不求知識(shí)而無憂無慮。
老子的夢(mèng)想世界是一個(gè)國(guó)家小、人口少的原始社會(huì)。他說:一個(gè)人口稀少的小國(guó)將使人民能夠擁有他們所需要的任何工具,并使人民死而復(fù)生,而不會(huì)遠(yuǎn)離。雖然有一條船,但沒有人乘坐。雖然有裝甲兵,但并沒有什么新鮮事。讓人們系上繩子并使用它們。吃得甜,穿得美,住得平和,享受風(fēng)俗習(xí)慣,從鄰國(guó)互相看一看,聽到雞和狗的'聲音,人們直到年老和死亡才相互交流,“在某種程度上,老子的假設(shè)反映了當(dāng)時(shí)人們迫切希望休養(yǎng)生息,減少剝削。老子說,人們?yōu)槭裁催^著饑寒交迫的生活?因?yàn)樗麄兊木鹘涣烁嗟亩悺!比嗣竦酿囸I是由于對(duì)他們征收食品稅(第75章);人民不怕死,,他們?cè)趺磿?huì)怕死,“這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。然而,一個(gè)小國(guó)和少數(shù)民族的夢(mèng)想是一種幻覺,違反了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。但是,我們應(yīng)該看到,老子的舉動(dòng)是對(duì)奴隸社會(huì)制度的不合理攻擊,對(duì)未來的思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”烏托邦式的社會(huì)改革者。
相反和互補(bǔ)。老子理論的精髓是他卓越的辯證思想。老子觀察了自然的變化、生與死的關(guān)系、新與舊的關(guān)系、社會(huì)歷史與政治的成敗關(guān)系、福與禍,發(fā)現(xiàn)了事物的辯證規(guī)律。《道德經(jīng)》也深刻地證明了一個(gè)真理,即對(duì)立互補(bǔ),當(dāng)事物達(dá)到極端時(shí)就會(huì)發(fā)生變化。老子說,存在與不存在是生俱來的,困難與安逸是生俱來的。長(zhǎng)與短只有通過相互比較才能顯現(xiàn)出來。不同的聲音產(chǎn)生和諧,它們相互對(duì)立,有秩序。總之,老子承認(rèn)事物的發(fā)展是矛盾的。當(dāng)事情發(fā)展到極端時(shí),就會(huì)變成相反的結(jié)果。必要時(shí),它們將成為相反的結(jié)果。因此,老子一再警告統(tǒng)治者,他們必須擺脫那些極端和過度的措施。否則,事情將走向另一個(gè)極端,世界將迷失。他相信一個(gè)明智的統(tǒng)治者必須明白弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者的真理。為了證明弱者勝于強(qiáng)者,軟者勝于硬的真理,他舉了許多例子。他經(jīng)常用水來比較自然力的偉大和人類的高尚品質(zhì)。他說:";世界上沒有人比水更弱,任何強(qiáng)壯的人都不能獲勝。沒有簡(jiǎn)單的方法。軟勝于硬,弱勝于強(qiáng)。世界上沒有人知道也沒有人能做到這一點(diǎn)(第78章))這意味著世界上沒有任何東西比水更弱,任何強(qiáng)大的力量都無法戰(zhàn)勝水這一事實(shí)無法改變。弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者,弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。世界上沒有人不明白,但沒有人能做到。老子認(rèn)為,弱者在發(fā)展的過程中是不可戰(zhàn)勝的,這對(duì)于促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)到新的力量是不可戰(zhàn)勝的,具有積極的意義。
當(dāng)然,老子的自然辯證法是直觀的、原始的、簡(jiǎn)單的,缺乏科學(xué)論證。同時(shí),他的辯證觀也缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神,這種精神受到時(shí)代和階級(jí)的限制。然而,《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)該以取其精華、取其糟粕的精神對(duì)待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的,但仍有許多哲學(xué)思想值得我們借鑒,對(duì)我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許,在我未來的生活中,《道德經(jīng)》會(huì)幫助我走向成功的另一面。
《道德經(jīng)》心得體會(huì)10
公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強(qiáng)教授講的《道德經(jīng)的奧秘》,通過這次學(xué)習(xí)我對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我的所學(xué)所得,我有以下幾點(diǎn)體會(huì):
一、修身——正確的處世態(tài)度
老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕,持才傲物,鋒芒畢露。要淡泊名利和地位,才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面,福禍相隨,因此在這里奉勸大家見好就收,不要貪圖名利,要收斂。第十章,也是講的修身,這一段用了六句疑問,其實(shí)疑問本身就是最好的答案,老子指出人們不管是形體還是精神,不管是主觀努力還是客觀實(shí)際,都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜,洗清雜念,懂得規(guī)律,加深自己的道德修養(yǎng)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起,在面對(duì)生活中的困難時(shí),我要怎么做?從一開始,我的生活就面臨很多選擇,在沒有考慮清楚的時(shí)候,就去胡亂選擇,導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始,就能靜下心來仔細(xì)考慮,也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。
二、無為的思想
“無為”不是無所作為,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想,并指出“是以圣人處無為只事,行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律,處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為,他既不講人性惡,也不講人性善,而說人本來是一張白紙,是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨,不去尚賢,不見可欲,保持人們的本性。
從這里可以結(jié)合我們公司的發(fā)展情況,有很多時(shí)候,公司發(fā)展到一定的階段,遇到的困難是肯定有的,我們能怎么做呢?如果急功近利,反而會(huì)適得其反。
三、以無私來成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無私,故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無爭(zhēng),將自己置與度外,反而能保全身。這與第八章講水的.特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章,老子用水來比喻人,來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性,要可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利,這就是老子的“善利萬物而不爭(zhēng)的思想”
聯(lián)系到我們公司的情況,在本來優(yōu)越的工作情況下,我們創(chuàng)造了這個(gè)公司。在公司處于危難之時(shí),我們從來不去計(jì)較個(gè)人的得失,都想將公司做起來。我們正是不去計(jì)較個(gè)人的得失,所以我們信邦在一步步的發(fā)展,壯大。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神,正是團(tuán)隊(duì)成員的無私精神,才能成就我們的公司,公司壯大了,我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加,這不正是“以其無私成其私”嗎?
《道德經(jīng)》心得體會(huì)11
最近的傳聞,傳統(tǒng)文化將進(jìn)入中小學(xué)課堂。對(duì)于四書五經(jīng)作為選修課或必修課以什么方式進(jìn)行教學(xué),大家有爭(zhēng)議,但一致的看法是讀典籍利大于弊。
馬云特別推崇傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,他常讀的是《道德經(jīng)》。他的工作包里總要放幾本書,其他書換得快,唯獨(dú)一本書一直不換,那就是不帶注解的最薄的《道德經(jīng)》。
馬云讀《道德經(jīng)》,不喜歡看別人的`注解,而是自己讀自己悟。
他讀經(jīng)悟出了真正的完美。20xx年冬奧會(huì)開幕式點(diǎn)火儀式,其中一根“冰柱”沒有升起,在全球一片罵聲中,組委會(huì)想了一個(gè)糾錯(cuò)方法,讓小丑上臺(tái)“修”冰柱,既挽救了失誤,又加了一個(gè)小丑表演內(nèi)容。馬云看了說:“我突然明白了老子說的‘大盈若缺’的含義了。如果開幕式?jīng)]有發(fā)生意外,表面上看是完美,但誰會(huì)記住這次儀式呢?”他又說:“世上很多事,其實(shí)都是這樣,一個(gè)完美的事物總會(huì)有缺,但恰好這缺可以陪襯這完美。”
馬云讀經(jīng)讀出了智慧。馬云說:“從哲學(xué)理論的角度講,創(chuàng)新是無止境的,只是難易的區(qū)別罷了。”有一回有人問馬云:“銀行建立和發(fā)展已經(jīng)這么多年了,該創(chuàng)新的銀行都創(chuàng)新了,我們真的還能創(chuàng)新嗎?”馬云回答說:“音符只有7個(gè),而音樂家有千千萬,你懷疑過他們還能寫出新歌嗎?”
馬云讀經(jīng)讀出了明理。馬云常說,運(yùn)氣是實(shí)力的一部分。他解釋說:假如有一天淘寶網(wǎng)的總裁和副總裁以及所有的高管同時(shí)離職,對(duì)于一個(gè)想晉職的人來說,是夠有機(jī)會(huì)的了吧,但運(yùn)氣仍不會(huì)降到?jīng)]實(shí)力的人身上。
馬云讀《道德經(jīng)》,讀出了他對(duì)世界,對(duì)人生的看法,讀出了他自己的哲學(xué)思維和行為方式。
《道德經(jīng)》心得體會(huì)12
魯迅曾說,“不讀《老子》,不知中國(guó)文化”。這無疑是對(duì)老子高度的贊譽(yù)。的確,老子作為一代偉大的哲學(xué)家,用短短五千言,道出了世間萬物的奧秘,展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言,先言其人。同孔孟一樣,老子被奉為中華文化史上的圣人,在20xx多年前,為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn),時(shí)至今日,他的一些思想還一向被我們實(shí)踐著,追求著。
《道德經(jīng)》,又稱《老子》,是老子思想精華的凝聚體。它告訴我們,凡事要取法自然,僅有取法自然,才能與自然和諧相處,才能擺脫痛苦與煩惱;它告訴我們,“一”為萬物之始,得“一”便可得所有;它告訴我們,禍福相扶相持,無中能夠生有,要辯證的看待事物;它告訴我們,“合抱之木,生于毫末”,成功不是一蹴而就,而是要從小事做起,持之以恒;它告訴我們,“功成身遂”,應(yīng)對(duì)成功,應(yīng)對(duì)金錢、權(quán)利的誘惑,不要迷失自我?老子以其文約義豐的短短五千言,教給了我們道的哲學(xué),教給了我們處世之道,教給了我們治國(guó)之道。
老子教誨我們要辯證的看待事物,宇宙間的萬物不是孤立存在的',而是在對(duì)立中存在,在對(duì)立中發(fā)展的。在必須條件下,事物是能夠互相轉(zhuǎn)化的。正如“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善矣。有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也”,如果世人對(duì)于美、善的認(rèn)識(shí)改變,那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了,正如難易相對(duì)、長(zhǎng)短相對(duì)一樣。所以,世間沒有絕對(duì)的真善美,也沒有絕對(duì)的假惡丑,有時(shí),不好的事情不必須就是壞的,換個(gè)角度思考,也許另有一番天地。
老子還教誨我們物極必反,所以,強(qiáng)者要學(xué)會(huì)收斂光芒,以弱者居之,正如“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性,促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),這也就是“強(qiáng)者下,弱者上”的道理,強(qiáng)者鶴立雞群,很容易成為眾矢之的,而弱者則不然,所以,人要學(xué)會(huì)收斂自我的光芒,學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦。
老子還教給我們成功之道,“天下大事,必作于細(xì)”,“千里之行,始于足下”,成就大事業(yè),要先從身邊瑣事做起,持之以恒,向目標(biāo)努力。即使困難重重,暫時(shí)無法到達(dá)目的,也別氣餒,老子告訴我們“大器晚成”,再接再厲,終會(huì)成功。應(yīng)對(duì)成功,要明白“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天下之道”,不要迷失了自我。如果努力了,卻沒成功,沒關(guān)系,老子告訴我們“知足不辱,知止不殆,能夠長(zhǎng)久”,“知足之足,常足矣”,正所謂知足常樂。
老子還教誨我們,做事學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”。“天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來,繟然而善謀,天網(wǎng)恢恢,疏而不失”,千萬不要以為自我做壞事別人看不見就沒關(guān)系,須知,大自然是公平的,不是不報(bào),而是時(shí)候未到。
對(duì)于處世,老子還教誨我們要“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。做到“無為而無不為”,不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做,做到取法自然。
關(guān)于《道德經(jīng)》,老子還教給我們很多,如人際關(guān)系方面,告訴我們“善者,不善人之師。不善者,善人之智。不貴其事,不愛其智,雖知大迷,是謂要妙”,善者能夠做我們的教師,不善者能夠教給我們智慧,學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)善者與不善者;做人方面,告訴我們“上善若水”,水孕育滋潤(rùn)萬物,卻不與萬物爭(zhēng)名奪利,擁有水的品德的人才是有最高德行的人;管理方面,告訴我們“知其白,守其黑”,立足一處,眼觀全局,全面研究問題。
《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作,這些所感所想只可是是其冰山一角而已。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著,反復(fù)推敲其中的奧秘,展此刻你眼前的風(fēng)景將會(huì)別有洞天。
《道德經(jīng)》心得體會(huì)13
讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年,每一段都以往背誦過,可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字,僅有一點(diǎn)心得留下,我也沒法用準(zhǔn)確的文字來描述它。可是有幾點(diǎn)在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn),記錄如下:
1.守弱。我以往小的時(shí)候說某某人真厲害,可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無所不能的時(shí)候,總是自我面臨最終的苦果。我有點(diǎn)明白了,道德經(jīng)里說的弱是一件好事,因?yàn)槲乙粋(gè)人真的不能做到像上帝一樣無所不能,我的認(rèn)識(shí)、思考、本事都是有必須限度的。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識(shí)、思考、本事,所以對(duì)待所有人所有事都要認(rèn)真去對(duì)待,因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中,我看到了人和事的閃光點(diǎn),我沒有遇到過的。
2.謙虛與好奇。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性,所以明白自我是弱的。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察,記錄,整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等。可是我們每個(gè)人都是有限度的,所以記錄的資料也會(huì)是片面的,隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候,我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實(shí),當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候,我會(huì)有疑問的,這個(gè)大概就是好奇吧。我透過書籍、生活中的人和事學(xué)習(xí),可是因?yàn)槲业南薅却嬖冢晕铱吹綎|西可能是我想看到的,忽視了一些東西,結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無所欲求,心思寧?kù)o的時(shí)候,得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏,被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候,必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論,這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過我的結(jié)論,我總是審視多遍,唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
3.守中。中是陰陽(yáng)中和的線,是陰陽(yáng)河蟹的,是不走極端的,可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄裕悦媾R問題的時(shí)候我能有最多的幫忙,最多的解決辦法,最好的處理環(huán)境,最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,最極端僅有一條路“苦海無邊,回頭是岸”。
4.以無事取天下。我覺得它十分有意思,于是我在想以無事求學(xué),以無事求發(fā)展。在那里有所得,可是無以言語可述。
5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問題,那么平時(shí)就要力求多出問題。想要更多的財(cái),平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的.功績(jī),那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴,自我不要一絲一毫的功績(jī)。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重,變得越來越外物正求,所以求不得,心不平,偏頗走極端。中國(guó)的追求是不敗,是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思。
6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的,動(dòng)的越多,消耗越大。動(dòng)的越頻繁,受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過程中,真的是人在做,天在看。
《道德經(jīng)》心得體會(huì)14
林語堂曾經(jīng)這樣說過:“對(duì)于《道德經(jīng)》,很多人用“博大精深”來形容,對(duì)于我這種凡夫俗子,才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》,要寫出一篇震驚全場(chǎng)的感想,實(shí)在是笑話。”不過,在此,我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。
“道可道,非常道;名可名,非常名。”開頭一句,揭示的是人們的價(jià)值觀問題。價(jià)值觀不同,人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求,不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì)。
老子著道德篇,旨在向世人指明可以免禍于身,免禍于社會(huì)的'圣人之道。"可道"之道,"可名"之名是圣人所行之道,所求之名,非常人所行之道,所求之名。同一條人生道路,卻有兩種截然不同的走法。
1、走圣人之道,也就是順其自然,返樸歸真之道。
2、走常人之道,也就是追求外在的名利之道。
不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題,可是,當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候,卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì),名與利的追逐太普遍了,要真正做到順其自然,返璞歸真的人又有多少?
恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是,我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上,遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景,也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。
《道德經(jīng)》心得體會(huì)15
這些年的爾虞我詐,陰謀算計(jì),我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來了。那些理想、抱負(fù)之類的高尚,似乎離自己越來越遠(yuǎn)。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過程,但我還是希望那些手段只是手段,不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過數(shù)遍,大多名句也都耳熟能詳,但以前太浮躁,總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來終于靜下心來真正的沉浸下去,才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿載寶藏,放下成見,唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W,卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的'淺薄與不足!
這是哲學(xué)的力量,它不能解決任何問題,卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。”盡力使心靈達(dá)到極度的放空,使生活清凈堅(jiān)守不變,通過觀察萬物往復(fù),透過其紛紛蕓蕓的表象,看到其本源所在。
“歸根曰靜,是謂復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇,知常容,容乃公,公乃王,王乃天。天乃道,道乃久,沒身不殆”
看清事物的本質(zhì),心靈便會(huì)寧?kù)o,這種寧?kù)o不是靜止不是消極,更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬物并做的時(shí)機(jī),這樣的人無所不包,無所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂,一下下的將我心頭蒙塵震落。
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