優(yōu)秀大學(xué)生學(xué)習(xí)總結(jié)范文
光陰流轉(zhuǎn)，201x年已經(jīng)悄然降臨，來(lái)到人大讀書的第一個(gè)學(xué)期也接近了尾聲。這個(gè)學(xué)期修了五門課，最有特色的莫過(guò)于國(guó)學(xué)院開(kāi)的國(guó)學(xué)方法課了。它的授課形式很特別，由國(guó)學(xué)院的博導(dǎo)們依次談自己的治學(xué)體會(huì)，相當(dāng)于由一次次的小型講座組合而成。老師們都是各個(gè)領(lǐng)域卓有建樹的專家學(xué)者，所攻領(lǐng)域各異，治學(xué)門徑也各有不同，讓我們這些剛剛邁入學(xué)術(shù)門檻的博士生們大開(kāi)眼界，不斷更新著我們的想法和觀念。早在開(kāi)學(xué)之初，諸葛老師就國(guó)學(xué)研究方法陳述過(guò)自己的見(jiàn)解：做學(xué)問(wèn)只有一個(gè)方法——刻苦用功。他在許多場(chǎng)合都反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣一句話，大意是：如果一個(gè)人只讀五十本書，再怎么談方法都沒(méi)有用，如果他讀了五萬(wàn)本書，他自然而然會(huì)有自己的方法。這句話一直回響在我的腦海里，在平時(shí)的讀書學(xué)習(xí)中間我會(huì)用它來(lái)自我督促，在上方法課中間我會(huì)用它來(lái)和其他老師的說(shuō)法作比較。
其中梁濤老師說(shuō)的似乎不大一樣，他說(shuō)在不同的治學(xué)階段都必須找到一本對(duì)你影響很大的書，無(wú)論是古代典籍還是現(xiàn)代學(xué)人的學(xué)術(shù)著作，如果沒(méi)有這本書，你就不會(huì)有進(jìn)步。他說(shuō)自己在本科階段、讀碩階段、讀博階段、在社科院工作階段都找到了那樣一本書，反復(fù)讀來(lái)，撥云見(jiàn)日，事半功倍。而來(lái)到人大國(guó)學(xué)院的這些年來(lái)，學(xué)術(shù)進(jìn)步始終不大，就是因?yàn)闆](méi)能找到這樣一本書。他還要我們抓住學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，舉例說(shuō)當(dāng)年的同學(xué)中間，最有成就和影響的不是那些最勤奮的人，而是那些敏銳地感知并把握住了學(xué)術(shù)前沿、甚至引領(lǐng)了學(xué)術(shù)潮流的人。他說(shuō)自己當(dāng)年就是準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)到出土簡(jiǎn)帛的研究前景，才有現(xiàn)在的一番成就。這和諸葛老師所說(shuō)似乎有別，其實(shí)正可以互相發(fā)明。諸葛老師說(shuō)的閉門讀書是讀原典，是針對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍的浮躁風(fēng)氣而言的，是一個(gè)基本的大前提。試問(wèn)在原典尚且生疏，一切只靠二手材料、靠脫離系統(tǒng)和語(yǔ)境的斷章取義、靠人云亦云，如何能揭開(kāi)事實(shí)的本來(lái)面目？又遑論把握前沿和熱點(diǎn)？古代文學(xué)與文化的學(xué)問(wèn)存在于浩如煙海的典籍當(dāng)中，如果沒(méi)有“板凳坐得十年冷”的功夫，是不可能有什么作為的。梁老師無(wú)論是在談自己的讀書歷程、治學(xué)歷程、海內(nèi)外交流歷程，無(wú)不在深刻演繹著“勤奮”、“博覽”的必要性。
沈衛(wèi)榮老師也在談“一本書”的重要性。他說(shuō)曾經(jīng)在臺(tái)灣書店買到一本全藏文的關(guān)于藏傳佛教的典籍——《大乘要道密集》，乃帝師八思巴所寫，據(jù)說(shuō)可以破解《元史》中根據(jù)藏語(yǔ)音譯的宮廷密法虛實(shí)，掃除關(guān)于蒙古人宗教信仰的一大疑云。但當(dāng)時(shí)沈老師對(duì)藏文一竅不通，只能束之高閣，經(jīng)過(guò)多年磨礪，他漸漸學(xué)會(huì)了藏文，并從這本書中提取到了相當(dāng)多的寶貴信息，解決了很多懸而未決的關(guān)鍵性難題。沈老師提到這本秘籍，著重在于說(shuō)明掌握原典語(yǔ)言的重要性，也說(shuō)明了“十年磨一劍”的重要性。一本書尚且如此，對(duì)于相對(duì)可以順利閱讀的典籍，“厚積而薄發(fā)，博觀而約取”更不言而喻。
當(dāng)初在入學(xué)考試時(shí)，按要求要寫一份攻博的研究計(jì)劃，我不知道要寫什么好，就把自己在閱讀文學(xué)史時(shí)靈機(jī)一動(dòng)想出來(lái)的題目寫上去，臨時(shí)設(shè)想了一些研究步驟和方法。復(fù)試之前，我又在短時(shí)間內(nèi)查閱了一些論文和專著，連天加夜地趕制出了一份較為周詳?shù)难芯坑?jì)劃。開(kāi)學(xué)之后，諸葛老師提到了這份計(jì)劃，說(shuō)根本不具有操作性，屬于嚴(yán)重的主題先行，并給我一份學(xué)報(bào)，上面刊有他對(duì)于古代文學(xué)研究的思考與總結(jié)。我回去仔細(xì)將這篇文章看了又看，對(duì)自己拍腦袋擬定研究計(jì)劃的作法無(wú)比汗顏。我最終確定的研究范圍是單個(gè)作家及其作品，老師叫我認(rèn)真通讀再確定具體的研究角度。我以前以為既然讀了博士，就應(yīng)該研究宏大的主題，或者一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作風(fēng)貌，或者一個(gè)群體的創(chuàng)作情況，而不能像碩士學(xué)位論文那樣只局限于某一個(gè)作家。老師給出的理由，是要我精讀，詳悉作品并找到真正屬于自己的心得體會(huì)，而不是一眼掃去、浮光掠影、似懂非懂，否則便會(huì)讓研究失去價(jià)值和意義。在選題大小的問(wèn)題上，老師提倡選小題目，小題目做深做透比大題目泛泛而談要有價(jià)值。小題目往往也是大題目的切入口，比如當(dāng)年老師在李賀詞的個(gè)案研究和周邦彥任職大晟府時(shí)間的考證上，就找到了《徽宗詞壇研究》的諸多切入口。無(wú)論是在那次談話還是在方法課上，諸葛老師都舉出了一些失敗的博士論文，讓我深刻地認(rèn)識(shí)到什么叫大而無(wú)當(dāng)，什么叫眼高手低，更重要的是叫我認(rèn)識(shí)到了主題先行的危害。
通過(guò)每周的讀書報(bào)告，諸葛老師用極其簡(jiǎn)明的語(yǔ)言指導(dǎo)我如何做總結(jié)。一開(kāi)始我以為讀書報(bào)告就是讀書筆記，就是把在書上作的眉批等支離破碎的感想挪到郵箱里。后來(lái)老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)總結(jié)的重要性，我剛開(kāi)始還疑惑不解，一周只讀了那么一點(diǎn)東西有什么可總結(jié)的？不是小題大做嗎？后來(lái)我漸漸明白了總結(jié)的必要性，想到了總結(jié)的幾大好處：
一、總結(jié)前必須要有回顧、梳理、小結(jié)，這樣不僅可以及時(shí)鞏固讀過(guò)的內(nèi)容，還可以訓(xùn)練邏輯性和系統(tǒng)性。
二、總結(jié)必須要用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括讀書筆記中的只言片語(yǔ)，在詳略和取舍中鍛煉眼光和感知能力。
三、讀書筆記是對(duì)所讀內(nèi)容信息的回饋和提煉，而總結(jié)則是進(jìn)一步對(duì)讀書筆記的回饋和提煉，站在這個(gè)高度上可以有更多的新發(fā)現(xiàn)。
四、總結(jié)可以讓人對(duì)閱讀對(duì)象有一個(gè)宏觀的眼光，幫助人在瑣碎的閱讀中找到規(guī)律性的東西。
與此同時(shí)，諸葛老師在每月一次的讀書會(huì)上也反復(fù)強(qiáng)調(diào)總結(jié)的重要性，包括論文評(píng)點(diǎn)人對(duì)自己發(fā)言的總結(jié)以及論文作者對(duì)諸人評(píng)點(diǎn)的總結(jié)。不斷閱讀、不斷總結(jié)，是這學(xué)期我從諸葛老師那里得到的寶貴的真?zhèn)鳌?/p>
然而，要讀完“五萬(wàn)本書”何其難哉？
以前我讀古詩(shī)文都要配合著大量的注釋來(lái)讀，一旦脫離今人的注釋，就不自信起來(lái)，處處懷疑字面上的理解。古人寫作喜歡用典，還喜歡用一些古雅的、生僻的辭藻，特別是在宋詩(shī)當(dāng)中更是如此。一些表面看來(lái)稀松平常的字詞，我都十分敏感地揣測(cè)它的來(lái)歷，然后在網(wǎng)上或者是工具書中到處查詢，當(dāng)然大部分時(shí)候我還是驗(yàn)證到了它們背后藏著的“玄機(jī)”，有一種破解的快感和如釋重負(fù)的輕松。但是一旦離開(kāi)電腦和網(wǎng)絡(luò)，我都不敢輕易地去讀宋詩(shī)。這樣就導(dǎo)致閱讀的速度變得極為緩慢。一個(gè)學(xué)期下來(lái)，我搜尋匯集到的注釋已經(jīng)多達(dá)幾百頁(yè)。這就把書讀得特別厚，表面上是一本書，實(shí)際上有著幾本甚至十幾本的厚度。長(zhǎng)篇累幅、佶屈聱牙的古體詩(shī)已經(jīng)破解完畢，律詩(shī)的破解快了許多，以后進(jìn)入到文章的閱讀階段，由于典故沒(méi)有那么密集，再除去與前面的重復(fù)用典，我想破解的速度自然會(huì)更加快。在這第一遍的艱難閱讀和破解當(dāng)中，我不斷為每篇作品寫著瑣細(xì)的評(píng)點(diǎn)和體會(huì)，不斷地在其中尋找研究的亮點(diǎn)和切入口。在第二次、第三次的閱讀中，或者在寫關(guān)于這個(gè)作家作品的單篇論文時(shí)，我應(yīng)該就會(huì)有一條通坦的途徑和一種深透的眼光。
面對(duì)蝸牛般的閱讀速度，我有時(shí)對(duì)自己的謹(jǐn)小慎微也大為懷疑，也暗暗著急。時(shí)光催迫，再加上各種各樣的課程、作業(yè)、考試占去的大量時(shí)間，一學(xué)期下來(lái)，我似乎沒(méi)有讀多少書。按照現(xiàn)行的制度，我又必須及早寫出并發(fā)表幾篇像樣的論文。如此一來(lái)，認(rèn)真讀書的時(shí)間就被分割得支離破碎。我也想一目十行、大而化之地閱讀，但是那種強(qiáng)迫癥似的擔(dān)心、疑慮迫使我不得不重回“老牛拉破車”的老路上。老師所說(shuō)的“五萬(wàn)本書”，大概就像相當(dāng)于唐僧取經(jīng)或者紅軍長(zhǎng)征，或者一步磕一個(gè)長(zhǎng)頭的漫漫朝圣之路，絕不是畢其功于一役的事情。然而，做學(xué)問(wèn)性質(zhì)的閱讀又遠(yuǎn)非停留在字詞典故的層面，更需要在此基礎(chǔ)上永無(wú)止境地攀登。
程千帆先生在《漫談古代文學(xué)的基本方法——兩點(diǎn)論》的講座中，說(shuō)：“人類通過(guò)自己的物質(zhì)生活使大腦發(fā)達(dá)起來(lái)，那么就有兩種思維方式，一種是對(duì)客觀事物觀察以后總結(jié)出來(lái)的，我們一般稱之為形象思維。……另外一種思維，是根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)客觀事物做出判斷，一般稱為邏輯思維，產(chǎn)生于哲學(xué)、歷史等需要推理的學(xué)問(wèn)中。二者不是互相排斥，而是相互支撐。根據(jù)我國(guó)目前的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，有一點(diǎn)沒(méi)有認(rèn)真考慮，就是多數(shù)時(shí)間是對(duì)客觀事物的估量和研究，而忽略了文學(xué)本身是一種情感作用，從情感開(kāi)始，然后回歸到情感。形象思維與邏輯思維不同時(shí)進(jìn)行，對(duì)你們來(lái)說(shuō)是很吃虧的。……我希望頭一點(diǎn)告訴你們的，就是形象思維和邏輯思維并重，對(duì)古代文學(xué)的作品理解要用心靈的火花去撞擊古人，而不是純粹地運(yùn)用邏輯思維。……現(xiàn)在我們南大有一個(gè)很好的學(xué)風(fēng)，就是要求一定要同時(shí)注意兩方面：一方面是文藝學(xué)，從美學(xué)的觀點(diǎn)分析理解詩(shī)人的心理；另一方面，要充分運(yùn)用書面上和考古所得的各種材料，包括國(guó)外漢學(xué)家的材料。我們工作的目的，研究的最高希望就是文藝學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)兩者的精密結(jié)合。這要求一方面要有比較深刻的美學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，其中包括創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)；另一方面要有深厚的文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)，要懂得版本、目錄，要懂得音韻訓(xùn)詁，還要懂風(fēng)俗、制度等。如果你沒(méi)有這些知識(shí)，你就會(huì)有很多東西不懂。……一方面是形象思維，另一方面又要注意邏輯思維；既注重文藝學(xué)基礎(chǔ)，又注重文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)，這就是我今天所要講的兩點(diǎn)論中主要的兩個(gè)點(diǎn)。還有文與史，高與大等方面的關(guān)系，我們?cè)谶@里也可以略略談一談。對(duì)文來(lái)說(shuō)，史就是歷史背景，如果你對(duì)于一個(gè)作品只知道他寫得好，而不知道它是什么歷史背景下產(chǎn)生的，什么人寫的，那你只知道了一半，知文而不知史；相反，你也不能知史而不知文，把文學(xué)作品完全當(dāng)成一個(gè)史料。高與大是有區(qū)別又相通的兩點(diǎn)，做學(xué)問(wèn)應(yīng)該積累到很高的程度，但基礎(chǔ)要非常好。一方面是廣博，一方面是精深。”
這個(gè)講座是1996年10月9日程先生在南京大學(xué)中文系古代文學(xué)學(xué)科“素心會(huì)”第二次活動(dòng)上做出的。十七年過(guò)去了，古代文學(xué)學(xué)術(shù)的現(xiàn)狀肯定有了很大的改觀，但是程先生所說(shuō)的兩點(diǎn)論：形象、抽象思維結(jié)合，文藝學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)兼?zhèn)洌呐c史并驅(qū)，高與大雙修，始終是顛撲不破的法則。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量，在古代文學(xué)的漫漫征程上，我也許只相當(dāng)于一個(gè)蹣跚學(xué)步的幼兒，整個(gè)古代文學(xué)的世界在我眼里只是一團(tuán)迷霧。拿著按照這樣的尺度做成的棒槌，敲敲我木魚般的腦袋，只能得到這樣的事實(shí)：空空如也。我有時(shí)在想，古代是一個(gè)世界，現(xiàn)代是另一個(gè)世界；古代人是一套話語(yǔ)，現(xiàn)代人是另一套話語(yǔ)。盡管其中有繼承、有過(guò)渡，但我們始終是兩個(gè)世界的人。上輩人和下輩人之間尚且有代溝，朋友和朋友之間尚且有隔閡，兩個(gè)行業(yè)之間尚且“隔行如隔山”，何況是兩個(gè)世界的人？就像是諸葛老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果現(xiàn)代人穿越到古代任何一個(gè)朝代，都將發(fā)現(xiàn)那是地獄。所以諸葛老師讓我們閱讀《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》之類的大部頭史書，了解宋人的“祖宗家法”，并且說(shuō)沒(méi)有什么方法可言，真正的方法就在于“五萬(wàn)本書”的閱讀當(dāng)中。
這是就知識(shí)積累層面而言，而單就程先生說(shuō)的形象、抽象思維相結(jié)合的層面而言，諸葛老師也說(shuō)文學(xué)和歷史的研究實(shí)際上就是一個(gè)“將心比心”的過(guò)程：“古人也是人，人所有的正常的生理現(xiàn)象，人所具有的七情六欲，古人也是有的。”（諸葛憶兵，陳麗麗《名師訪談：古代文學(xué)研究的思考與總結(jié)——訪人民大學(xué)國(guó)學(xué)院博士生導(dǎo)師諸葛憶兵教授》《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第6期。）也許這是最值得人欣慰的地方。
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