優(yōu)秀大學(xué)生學(xué)習(xí)總結(jié)范文
光陰流轉(zhuǎn)，201x年已經(jīng)悄然降臨，來到人大讀書的第一個學(xué)期也接近了尾聲。這個學(xué)期修了五門課，最有特色的莫過于國學(xué)院開的國學(xué)方法課了。它的授課形式很特別，由國學(xué)院的博導(dǎo)們依次談自己的治學(xué)體會，相當(dāng)于由一次次的小型講座組合而成。老師們都是各個領(lǐng)域卓有建樹的專家學(xué)者，所攻領(lǐng)域各異，治學(xué)門徑也各有不同，讓我們這些剛剛邁入學(xué)術(shù)門檻的博士生們大開眼界，不斷更新著我們的想法和觀念。早在開學(xué)之初，諸葛老師就國學(xué)研究方法陳述過自己的見解：做學(xué)問只有一個方法——刻苦用功。他在許多場合都反反復(fù)復(fù)強調(diào)這樣一句話，大意是：如果一個人只讀五十本書，再怎么談方法都沒有用，如果他讀了五萬本書，他自然而然會有自己的方法。這句話一直回響在我的腦海里，在平時的讀書學(xué)習(xí)中間我會用它來自我督促，在上方法課中間我會用它來和其他老師的說法作比較。
其中梁濤老師說的似乎不大一樣，他說在不同的治學(xué)階段都必須找到一本對你影響很大的書，無論是古代典籍還是現(xiàn)代學(xué)人的學(xué)術(shù)著作，如果沒有這本書，你就不會有進(jìn)步。他說自己在本科階段、讀碩階段、讀博階段、在社科院工作階段都找到了那樣一本書，反復(fù)讀來，撥云見日，事半功倍。而來到人大國學(xué)院的這些年來，學(xué)術(shù)進(jìn)步始終不大，就是因為沒能找到這樣一本書。他還要我們抓住學(xué)術(shù)熱點，舉例說當(dāng)年的同學(xué)中間，最有成就和影響的不是那些最勤奮的人，而是那些敏銳地感知并把握住了學(xué)術(shù)前沿、甚至引領(lǐng)了學(xué)術(shù)潮流的人。他說自己當(dāng)年就是準(zhǔn)確預(yù)見到出土簡帛的研究前景，才有現(xiàn)在的一番成就。這和諸葛老師所說似乎有別，其實正可以互相發(fā)明。諸葛老師說的閉門讀書是讀原典，是針對當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍的浮躁風(fēng)氣而言的，是一個基本的大前提。試問在原典尚且生疏，一切只靠二手材料、靠脫離系統(tǒng)和語境的斷章取義、靠人云亦云，如何能揭開事實的本來面目？又遑論把握前沿和熱點？古代文學(xué)與文化的學(xué)問存在于浩如煙海的典籍當(dāng)中，如果沒有“板凳坐得十年冷”的功夫，是不可能有什么作為的。梁老師無論是在談自己的讀書歷程、治學(xué)歷程、海內(nèi)外交流歷程，無不在深刻演繹著“勤奮”、“博覽”的必要性。
沈衛(wèi)榮老師也在談“一本書”的重要性。他說曾經(jīng)在臺灣書店買到一本全藏文的關(guān)于藏傳佛教的典籍——《大乘要道密集》，乃帝師八思巴所寫，據(jù)說可以破解《元史》中根據(jù)藏語音譯的宮廷密法虛實，掃除關(guān)于蒙古人宗教信仰的一大疑云。但當(dāng)時沈老師對藏文一竅不通，只能束之高閣，經(jīng)過多年磨礪，他漸漸學(xué)會了藏文，并從這本書中提取到了相當(dāng)多的寶貴信息，解決了很多懸而未決的關(guān)鍵性難題。沈老師提到這本秘籍，著重在于說明掌握原典語言的重要性，也說明了“十年磨一劍”的重要性。一本書尚且如此，對于相對可以順利閱讀的典籍，“厚積而薄發(fā)，博觀而約取”更不言而喻。
當(dāng)初在入學(xué)考試時，按要求要寫一份攻博的研究計劃，我不知道要寫什么好，就把自己在閱讀文學(xué)史時靈機一動想出來的題目寫上去，臨時設(shè)想了一些研究步驟和方法。復(fù)試之前，我又在短時間內(nèi)查閱了一些論文和專著，連天加夜地趕制出了一份較為周詳?shù)难芯坑媱潯ｉ_學(xué)之后，諸葛老師提到了這份計劃，說根本不具有操作性，屬于嚴(yán)重的主題先行，并給我一份學(xué)報，上面刊有他對于古代文學(xué)研究的思考與總結(jié)。我回去仔細(xì)將這篇文章看了又看，對自己拍腦袋擬定研究計劃的作法無比汗顏。我最終確定的研究范圍是單個作家及其作品，老師叫我認(rèn)真通讀再確定具體的研究角度。我以前以為既然讀了博士，就應(yīng)該研究宏大的主題，或者一個時代的創(chuàng)作風(fēng)貌，或者一個群體的創(chuàng)作情況，而不能像碩士學(xué)位論文那樣只局限于某一個作家。老師給出的理由，是要我精讀，詳悉作品并找到真正屬于自己的心得體會，而不是一眼掃去、浮光掠影、似懂非懂，否則便會讓研究失去價值和意義。在選題大小的問題上，老師提倡選小題目，小題目做深做透比大題目泛泛而談要有價值。小題目往往也是大題目的切入口，比如當(dāng)年老師在李賀詞的個案研究和周邦彥任職大晟府時間的考證上，就找到了《徽宗詞壇研究》的諸多切入口。無論是在那次談話還是在方法課上，諸葛老師都舉出了一些失敗的博士論文，讓我深刻地認(rèn)識到什么叫大而無當(dāng)，什么叫眼高手低，更重要的是叫我認(rèn)識到了主題先行的危害。
通過每周的讀書報告，諸葛老師用極其簡明的語言指導(dǎo)我如何做總結(jié)。一開始我以為讀書報告就是讀書筆記，就是把在書上作的眉批等支離破碎的感想挪到郵箱里。后來老師反復(fù)強調(diào)總結(jié)的重要性，我剛開始還疑惑不解，一周只讀了那么一點東西有什么可總結(jié)的？不是小題大做嗎？后來我漸漸明白了總結(jié)的必要性，想到了總結(jié)的幾大好處：
一、總結(jié)前必須要有回顧、梳理、小結(jié)，這樣不僅可以及時鞏固讀過的內(nèi)容，還可以訓(xùn)練邏輯性和系統(tǒng)性。
二、總結(jié)必須要用簡明的語言概括讀書筆記中的只言片語，在詳略和取舍中鍛煉眼光和感知能力。
三、讀書筆記是對所讀內(nèi)容信息的回饋和提煉，而總結(jié)則是進(jìn)一步對讀書筆記的回饋和提煉，站在這個高度上可以有更多的新發(fā)現(xiàn)。
四、總結(jié)可以讓人對閱讀對象有一個宏觀的眼光，幫助人在瑣碎的閱讀中找到規(guī)律性的東西。
與此同時，諸葛老師在每月一次的讀書會上也反復(fù)強調(diào)總結(jié)的重要性，包括論文評點人對自己發(fā)言的總結(jié)以及論文作者對諸人評點的總結(jié)。不斷閱讀、不斷總結(jié)，是這學(xué)期我從諸葛老師那里得到的寶貴的真?zhèn)鳌?/p>
然而，要讀完“五萬本書”何其難哉？
以前我讀古詩文都要配合著大量的注釋來讀，一旦脫離今人的注釋，就不自信起來，處處懷疑字面上的理解。古人寫作喜歡用典，還喜歡用一些古雅的、生僻的辭藻，特別是在宋詩當(dāng)中更是如此。一些表面看來稀松平常的字詞，我都十分敏感地揣測它的來歷，然后在網(wǎng)上或者是工具書中到處查詢，當(dāng)然大部分時候我還是驗證到了它們背后藏著的“玄機”，有一種破解的快感和如釋重負(fù)的輕松。但是一旦離開電腦和網(wǎng)絡(luò)，我都不敢輕易地去讀宋詩。這樣就導(dǎo)致閱讀的速度變得極為緩慢。一個學(xué)期下來，我搜尋匯集到的注釋已經(jīng)多達(dá)幾百頁。這就把書讀得特別厚，表面上是一本書，實際上有著幾本甚至十幾本的厚度。長篇累幅、佶屈聱牙的古體詩已經(jīng)破解完畢，律詩的破解快了許多，以后進(jìn)入到文章的閱讀階段，由于典故沒有那么密集，再除去與前面的重復(fù)用典，我想破解的速度自然會更加快。在這第一遍的艱難閱讀和破解當(dāng)中，我不斷為每篇作品寫著瑣細(xì)的評點和體會，不斷地在其中尋找研究的亮點和切入口。在第二次、第三次的閱讀中，或者在寫關(guān)于這個作家作品的單篇論文時，我應(yīng)該就會有一條通坦的途徑和一種深透的眼光。
面對蝸牛般的閱讀速度，我有時對自己的謹(jǐn)小慎微也大為懷疑，也暗暗著急。時光催迫，再加上各種各樣的課程、作業(yè)、考試占去的大量時間，一學(xué)期下來，我似乎沒有讀多少書。按照現(xiàn)行的制度，我又必須及早寫出并發(fā)表幾篇像樣的論文。如此一來，認(rèn)真讀書的時間就被分割得支離破碎。我也想一目十行、大而化之地閱讀，但是那種強迫癥似的擔(dān)心、疑慮迫使我不得不重回“老牛拉破車”的老路上。老師所說的“五萬本書”，大概就像相當(dāng)于唐僧取經(jīng)或者紅軍長征，或者一步磕一個長頭的漫漫朝圣之路，絕不是畢其功于一役的事情。然而，做學(xué)問性質(zhì)的閱讀又遠(yuǎn)非停留在字詞典故的層面，更需要在此基礎(chǔ)上永無止境地攀登。
程千帆先生在《漫談古代文學(xué)的基本方法——兩點論》的講座中，說：“人類通過自己的物質(zhì)生活使大腦發(fā)達(dá)起來，那么就有兩種思維方式，一種是對客觀事物觀察以后總結(jié)出來的，我們一般稱之為形象思維。……另外一種思維，是根據(jù)生活經(jīng)驗對客觀事物做出判斷，一般稱為邏輯思維，產(chǎn)生于哲學(xué)、歷史等需要推理的學(xué)問中。二者不是互相排斥，而是相互支撐。根據(jù)我國目前的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，有一點沒有認(rèn)真考慮，就是多數(shù)時間是對客觀事物的估量和研究，而忽略了文學(xué)本身是一種情感作用，從情感開始，然后回歸到情感。形象思維與邏輯思維不同時進(jìn)行，對你們來說是很吃虧的。……我希望頭一點告訴你們的，就是形象思維和邏輯思維并重，對古代文學(xué)的作品理解要用心靈的火花去撞擊古人，而不是純粹地運用邏輯思維。……現(xiàn)在我們南大有一個很好的學(xué)風(fēng)，就是要求一定要同時注意兩方面：一方面是文藝學(xué)，從美學(xué)的觀點分析理解詩人的心理；另一方面，要充分運用書面上和考古所得的各種材料，包括國外漢學(xué)家的材料。我們工作的目的，研究的最高希望就是文藝學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)兩者的精密結(jié)合。這要求一方面要有比較深刻的美學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，其中包括創(chuàng)作經(jīng)驗在內(nèi)；另一方面要有深厚的文獻(xiàn)學(xué)知識，要懂得版本、目錄，要懂得音韻訓(xùn)詁，還要懂風(fēng)俗、制度等。如果你沒有這些知識，你就會有很多東西不懂。……一方面是形象思維，另一方面又要注意邏輯思維；既注重文藝學(xué)基礎(chǔ)，又注重文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)，這就是我今天所要講的兩點論中主要的兩個點。還有文與史，高與大等方面的關(guān)系，我們在這里也可以略略談一談。對文來說，史就是歷史背景，如果你對于一個作品只知道他寫得好，而不知道它是什么歷史背景下產(chǎn)生的，什么人寫的，那你只知道了一半，知文而不知史；相反，你也不能知史而不知文，把文學(xué)作品完全當(dāng)成一個史料。高與大是有區(qū)別又相通的兩點，做學(xué)問應(yīng)該積累到很高的程度，但基礎(chǔ)要非常好。一方面是廣博，一方面是精深。”
這個講座是1996年10月9日程先生在南京大學(xué)中文系古代文學(xué)學(xué)科“素心會”第二次活動上做出的。十七年過去了，古代文學(xué)學(xué)術(shù)的現(xiàn)狀肯定有了很大的改觀，但是程先生所說的兩點論：形象、抽象思維結(jié)合，文藝學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)兼?zhèn)洌呐c史并驅(qū)，高與大雙修，始終是顛撲不破的法則。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量，在古代文學(xué)的漫漫征程上，我也許只相當(dāng)于一個蹣跚學(xué)步的幼兒，整個古代文學(xué)的世界在我眼里只是一團(tuán)迷霧。拿著按照這樣的尺度做成的棒槌，敲敲我木魚般的腦袋，只能得到這樣的事實：空空如也。我有時在想，古代是一個世界，現(xiàn)代是另一個世界；古代人是一套話語，現(xiàn)代人是另一套話語。盡管其中有繼承、有過渡，但我們始終是兩個世界的人。上輩人和下輩人之間尚且有代溝，朋友和朋友之間尚且有隔閡，兩個行業(yè)之間尚且“隔行如隔山”，何況是兩個世界的人？就像是諸葛老師曾經(jīng)說過，如果現(xiàn)代人穿越到古代任何一個朝代，都將發(fā)現(xiàn)那是地獄。所以諸葛老師讓我們閱讀《續(xù)資治通鑒長編》之類的大部頭史書，了解宋人的“祖宗家法”，并且說沒有什么方法可言，真正的方法就在于“五萬本書”的閱讀當(dāng)中。
這是就知識積累層面而言，而單就程先生說的形象、抽象思維相結(jié)合的層面而言，諸葛老師也說文學(xué)和歷史的研究實際上就是一個“將心比心”的過程：“古人也是人，人所有的正常的生理現(xiàn)象，人所具有的七情六欲，古人也是有的。”（諸葛憶兵，陳麗麗《名師訪談：古代文學(xué)研究的思考與總結(jié)——訪人民大學(xué)國學(xué)院博士生導(dǎo)師諸葛憶兵教授》《洛陽師范學(xué)院學(xué)報》，2013年第6期。）也許這是最值得人欣慰的地方。
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