關于行為理論在英美文學教學中的運用論文

　　[摘要]哈貝馬斯的行為理論一直是學術探討的重點。本文以《阿拉比》的教學為范例，在客觀描述國內英美文學課教學現狀的基礎上，探索如何在哈貝馬斯理論的指導下進行英美文學課的教學改革，以激發學生的學習興趣和創造能力。

　　[關鍵詞]英美文學教學；哈貝馬斯；行為理論；《阿拉比》教學

　　一、引言

　　雅斯貝爾斯說：“大學是研究和傳授科學的殿堂，是教育新人成長的世界，是個體間富有生命的交往，是學術勃發的領地。每一項任務借助參與其他任務，而變得更有意義和更加清晰。按大學的理想，這四項任務缺一不可，否則大學的質量就會降低。”哈貝馬斯認為“行為的合理性更多涉及到的是具有語言和行為的主體如何才能獲得和使用知識，而不是對知識的占有。”

　　英美文學是綜合藝術課，能夠提高學生的語言能力、理解能力、思維能力、欣賞能力、評論能力，還能激發學生的想像力和創造力。葉芝指出：“文學在我心中是世界重要的教育力量，是所有價值的最高創造者，這種力量不僅通過每人所公認的神圣書籍來實現，而且通過富有強度和力量的真誠的歌、故事和戲劇里的每一想像來展示。”但在經濟全球化的今天，我國高等教育的外部環境和內部結構都發生了劇變。外部環境是大量學生把學習熱情轉向實用性課程。曾經是英語專業主干課程的英美文學受到冷落。其內部原因是國內的教學還在沿用Riley所謂的傳統模式：“教師幾乎決定一切，包括學習目標、學習材料和內容、時間、進度以及測試和學習成績評定等”。“在教學方法上，超過60的教師仍然沿用較為傳統的教學模式，即注重教師的講解，對學生參與的要求不高。”英語專業高年級學生對文學課的滿意率僅為48%，在被調查的專業課程中其滿意率倒數第二。教學內容上過分注重文字、句法分析，變成了高級英語精讀課；教學形式上，依然以“教師講，學生聽”為主。考試形式仍以知識的機械性記憶為主，剝奪了學生們對文學作品闡釋和評價的權力。從哈貝馬斯行為理論來看，傳統教學模式是典型的“目的性”行為。

　　本文從英美文學教學現狀人手，把哈貝馬斯的行為理論與英語專業的文學課教學結合起來，探討教學模式的變革問題，從而嘗試如何在教學中發揮學生的主體性，培養學生創新能力，努力探索一條“由目的行為走向交往行為”的新型教學途徑。

　　二、哈貝馬斯行為理論和文學課程的獨特性

　　哈貝馬斯認為世界可區分為三部分：“客觀世界”指真實存在的“客體”世界；“社會世界”是合法化的個人關系的“總體”，實際指規范、價值及其他被認識到的社會期望；“主觀世界”即人們“自發的經歷”總匯成的世界。哈貝馬斯按照行為者與世界所發生的不同關系，將行為分為四種類型：目的性行為、規范控制的行為、戲劇式的行為和交往行為。

　　教學就其本身來說，是一種目的性很強的活動，具有明確的指向性。然而文學的教學不僅僅是傳授語言文學知識和語言運用的技能，因為文學有其自身的獨特性。文學文本與科學文本的區別之一在于：后者是用科學的語言，力求精確肯定；前者是用描寫性的語言述諸于形象，包含著許多意義未定性和意義空白，等待讀者調動其想像力去填充和確定。“在某種程度上，本文‘未寫出來的部分’刺激著讀者的創造性參與”。而“這種創造活動的產品，是我們可以稱為本文實質上的維度的東西，它賦予本文以他的現實。’，[區別之二在于：前者的目的是延長讀者的審美欣賞過程，這種過程越長，文本的藝術性就越高；后者的目的'是要直接向讀者說明文本的意義，清晰明白直接是其基本的要求。前者注重“過程”，后者注重結論。文學文本的特殊性決定了文學課的教學光靠目的性行為是不夠的。一方面，在教學活動中教師和學生的角色決定了兩者間交往的不平等性；另一方面，文學自身的獨特性又要求交往的主體具有平等對話的地位。因此主體間的交往應是平等與不平等的平衡，這樣才能最后實現學生主體在目的性指導下自由發展的目標。

　　三、行為理論與英美文學教學實踐

　　借鑒哈貝馬斯的行為理論，可以探索英美文學課中如何使知識交往更趨合理。本文以《阿拉比》為例，是因為這一文本具有特別的意義：一是喬伊斯二十世紀偉大作家的地位所決定的；二是該文本的模糊不確定性，給學生提供了理解與想像空間；三是成長主題和青春期的性沖動很符合當今學生的成長階段，符合“合理性”所要求的“真實性”與“現實性”。“如果學生把他們自己的經歷與他們所讀故事中的人物和事件聯系起來，他們對作品的理解就會加深”；另一方面文學反映的是我們人類所經歷的某些方面，因此對作品中人物的理解也“有利于讀者去了解自己”

　　1．目的性行為與對學生基礎知識的夯實

　　目的性行動是一種目標取向的行動，在比較、權衡各種手段以后，行動者選擇一種最理想的達到目的的手段。英美文學課程教學本身是一種目的性很強的活動，具有明確的指向性。主要目的是通過英美文學課程的學習，了解西方的文化，增加基礎知識。學生是受教育者，不完全等同于普通“讀者”，其知識和經驗的積累還不完善，需要在教師的指導和幫助下完成學業。

　　在知識性教育方面，教師必須首先精講文學理論基礎知識、文體學知識、修辭學知識，引導學生分清各個時期作品創作的流派及創作特點等，夯實基礎。教師可采用分層系統法，使知識系統化。如在學習《阿拉比》時，可分為四個層次：(1)文本結構方面，包括詞匯、語法和通篇文章的結構。(2)寫作風格方面，喬伊斯處于十九世紀末二十世紀初現代主義興起階段，其中顯著的是喬伊斯的“頓悟”法和象征手法。(3)文學主題方面，“通過對事件的陳述、情景的描寫和人物的刻畫來表達的主題問題(SUbjectmatter)’，即揭示“人性、人與自然關系和人與社會關系的矛盾和異化”，這篇作品揭露了英國的殖民問題、愛爾蘭天主教對人的異化問題、愛爾蘭民族獨立運動問題等。(4)作者價值觀方面，喬伊斯對祖國愛恨交織的矛盾心理，在藝術美學上追求“完整、和諧與發光”美學思想，反映了西方自亞里士多德以來美學思想的傳承。系統法還表現為文化理論和文學教學兼顧，教師結合《阿拉比》結構和人物向學生介紹“原型批評”法和成長小說的結構模式。《阿拉比》里主要是貫穿著“尋找圣杯”的原型和成長小說典型模式“壓迫——出走——迷惘——考驗——失去天真——認識人生和自我”的心路歷程。

　　鑒于中西文化的差異，英美文學教學中要有目的地、系統地進行西方文化導入，如文本中詞語的文化內涵，文本所反映出的思維方式、宗教信仰、價值觀念等；方式方法上要由淺入深，由易到難。學生將本民族文化帶進英美文學學習的課堂，進行比較和分析會產生更好的效果。不同文化之間既有共性，也有獨特的個性。L．A．Samovar和R．EPorter建議將接受文化差異作為建立跨文化倫理(Intercul—turalEthics)的基礎。學習英美文學課的中國學生作為一個“理解群體”，有著與西方不同的社會背景、宗教因素、家庭影響、文學經歷、個人需要以及各自不同的人生觀、價值觀等。因此英美文學學習有較大的難度。特別是《阿拉比》文本里所涉及的喬伊斯的“頓悟”法，學生難以理解。但如果結合中國、日本佛教中禪宗的內容，學生可以較容易理解。在筆者的授課中，有些同學舉出《聰明的一休》的故事加以說明，既形象又生動。筆者還借助魯迅的《五猖會》與《阿拉比》進行對比，使學生思維更加清晰。

　　2．戲劇式行為和對學生知識的檢驗

　　戲劇式行動指行動者在一個觀眾或社會面前有意識地表現自己主觀性的行動。這種行動重在自我表現，通過自我表達達到吸引觀眾、聽眾的目的。“行動者在觀眾面前，以一定方式進行自我表述，……想讓觀眾看到并接受自己。它以“自我表現”為“中心概念”，與行為者的“主觀世界”有關。在英美文學課上，目的性行為為學生提供了必要的文學知識，學生的上臺演示陳述能使知識得到檢驗，加深對知識的理解。學生們在演示陳述時不得照本宣讀，可以運用互聯網、多媒體教學手段，但不能依賴它們。給學生提供講臺前的一小片時間和空間，張揚了他們的個性，鍛煉了他們的當眾演示的技能，激發了他們的求知欲，也加強了學生的自信和成就感。

　　在筆者的授課過程中，同學們較好地應用了哈貝馬斯的學生戲劇式行為理論。為了做好《阿拉比》的上臺演示陳述，有的同學查閱了大量的喬伊斯和意識流的背景資料；有的把小說改編成戲劇并進行表演。戲劇式行動使學生根據小說上下文營造真實的情景，采取了word文檔、ppt課件、flash動畫、配樂朗誦等等方式，盡可能逼真地再現書本內容。通過借助視頻、動畫和網絡等現代化多媒體教學手段，加深了學生對原著的理解。多媒體教學手段可以增加教學的容量和密度，也可以增強教學的直觀性和視聽效果，更利于培養學生對于目的語文化的移情能力。觀看《阿拉比》演示陳述的觀眾也十分踴躍，紛紛談及自己成長的經歷，分享成長的喜悅。戲劇行為“既不是孤立的行為者，也不是某個社會群體的成員，而是互動者，他們相互形成觀眾，并在各自對方面前表現自己”。這樣演示匯報變成了演示者與同學們問的互動，而演示者和同學們因為身份的相同，容易突破師生關系所造成的疏離感，更能保持精神的獨立，自由運用知識，形成平等的對話關系。Dublin和Olshtain認為：“對于學生來說，一門課程的成功與否及成就大小并不在于學生在期末時知道了多少，或者他們能用這門語言做些什么，而是取決于他們作為語言學習者所獲得的獨立性的多少。”

　　3．規范控制的行為與學生社會化的培養

　　規范調節的行動，即一個群體的受共同價值約束的行動。規范控制的行為與社會世界相聯系，是行為者以群體的共同價值、規范作為行為取向，嚴格遵守那些由個體組織起來的群體所具有的價值期望的行為。“社會世界是由規范語境構成的，而規范語境則明確了哪些互動屬于合理人際關系中的一個方面”。教師和學生間主體間交往的目的，最終是促使學生這一個體的社會化，學生首先適應了學校內部的社會關系，才逐步社會化，從而從個體的人轉化為社會的人。

　　青春期是從幼稚走向成熟的過程，而大學生更是處在幼稚與成熟兩者交接的關鍵時刻，如學習《阿拉比》，要讓學生明白“進入社會、長大成人就必須經受得起各種挫折”。結合《阿拉比》的教學，筆者就“大學生婚前性行為及同居現象”等熱門話題對南京審計學院2002、2003、2004級3個年級6個班進行了調查，結果是15贊成、35反對、50中間。贊成派認為現在是全球化的年代，大學生性方面也應與國際接軌。性壓抑更可怕，與其壓抑，不如正視生理或心理上的需要。反對派認為大學生婚前性行為及同居有悖中國傳統倫理道德，而且會對學業有影響，涉及到倫理、法律等問題。中間派認為同居是一個很復雜的社會問題，在兩人的感情已發展到談婚論嫁的地步前提下可以考慮。通過討論，絕大部分大學生的觀點傾向于中間派，反映出他們并沒有徹底棄絕傳統文化價值中的禮義廉恥部分；但隨著時代的變化，他們人生態度做了適度的靈活調整，對別人的同居現象持寬容態度。這說明學生在逐步適應社會化的轉變。筆者由始至終參與討論，認真記錄，然后做好評述，并指出當今時代中西倫理觀不同，但避免簡單地用“對”和“錯”給出結論，使教學成為提出問題、激發思維的過程，學生在一個多維互動的教學模式中完成文化知識的構建，并理性地思索享受與道德責任的關系，使身心都健康地成長。

　　4．交往行為理論和學生的想像力和創造性的激發

　　哈貝馬斯認為交往行為應該“是至少兩個以上具有言語和行動能力的主體之間的互動”。在交往行為中行為者才同時涉及客觀、社會及主觀世界三個領域，交往行為比其他幾種行為在本質上更具合理性。前三者都屬于單向行為，而“交往行為”是雙向的。“雙向性”與“平等性”是交往行為理論的兩個重要特征。

　　把這一理論運用到英美文學教學中，可將師生關系上變“主一客”關系變成為“主一主”合作關系，將學生看作獨立人格的主體，鼓勵學生發表自己獨立的見解，共同分享閱讀經驗。讀者對文學作品的閱讀過程也就變成了一個不斷有新的意義加入的動態過程，從而達到作品與讀者真正意義上的契合。教師應該把握這一條原則“對某部作品的正確理解并不僅僅只有一種”，避免將自己的觀點當成對一部作品唯一可能的理解，而且“如果教師自己對這部作品抱有懷疑或者疑惑態度，應在適當的時候，坦誠地告訴學生，這樣反而能促使學生與教師共同運用所需要的知識來討論并解決這些疑惑”。

　　主體性的本質特性是主動性和創造性。在教學活動中，為了強化在閱讀中學生對教學作品的理解效果。可以組織學生表演作品中的經典片斷、改寫作品或模仿經典進行創作、剖析，運用戲劇式行為和互動的交往行為，培養他們實際動手能力。這樣可以激發學生的創新意識、創新欲望。在筆者授課過程中，有的學生躍躍欲試，也用頓悟手法創作出以愛情為主題的小說和詩歌，筆者讓他在班上朗讀自己的作品，并向報紙雜志投稿，其作品見諸于報刊。這樣給學生提供了一個培養能力、發展自我的空間和機會，從而調動了學生們的學習積極性和主動性，培養了學生各方面的能力，包括初步的創作和學術研究的能力。同時學生活躍的思維也給教師提供研究靈感，從而實現了“教學相長”。這種互動的方式如圖1所示。

　　本文以《阿拉比》為例說明在英美文學教學中運用行為理論對教學模式進行的改革，以培養學生對知識的獲得和使用能力，讓學生在英美文學中實現認識世界、認識人生、認識自我的認知需求。

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