哲學(xué)思想中的邏輯預(yù)設(shè)前提
哲學(xué)思想中的邏輯預(yù)設(shè)前提
摘 要:每個思想都會有預(yù)設(shè)前提,但是不論東方哲學(xué)體系還是西方哲學(xué)體系在面對預(yù)設(shè)前提思考的時候,都是力求能夠找到一個確定性的答案,于是不斷地往前思索追溯,一方面這推動了哲學(xué)的歷史發(fā)展,另一方面也出現(xiàn)了問題,那就是妄圖在一條直線上找端點是永遠(yuǎn)找不到的。
在這樣一個困境下,如何走出這個困境另外找尋新的思路,難免成為現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的問題。
哲學(xué)思維不能無止盡地往前尋找立足點,更多地應(yīng)該是立足于現(xiàn)實來思考。
關(guān)鍵詞:哲學(xué);邏輯;預(yù)設(shè)前提;思想;人性;本原
亞里士多德三段論的創(chuàng)設(shè),給予后代一個簡單的公式來思考問題。
三段論中涉及大前提、小前提和結(jié)論,而每個大前提又可以獨立地看成一個結(jié)論,這個結(jié)論又會有大、小前提,這樣不斷往前追索,就會追溯到最初的大前提。
這就是一套思想理論的預(yù)設(shè)前提。
一、預(yù)設(shè)前提的產(chǎn)生
人類對于未知總是保持著這樣的心理,這種心理包含了兩層因子,一是恐懼,二是好奇。
恐懼是因為人在世界生存必然有的自我保存的本能,當(dāng)自我保存面對外界從未接觸的事物進(jìn)入時,自然會做對比,即這種不可知的聯(lián)系是否會對自己的生存產(chǎn)生影響,也就是在這個思考的過程之中,發(fā)生了好奇和恐懼。
這兩種情緒總是呈現(xiàn)出某種占據(jù)上風(fēng)、某種占據(jù)下風(fēng)的狀態(tài)。
當(dāng)恐懼占據(jù)主導(dǎo)地位,那么人們就需要一個合理的解釋借此消除內(nèi)心的恐懼感,以求心安;當(dāng)好奇占據(jù)主導(dǎo)地位,人們就會對這個未知事物進(jìn)行探索,直到力求得出一個確定性的答案為止。
人類對于世界和自身的`認(rèn)知和摸索也就伴隨著這基本的心理向前發(fā)展。
但正如前文在解釋預(yù)設(shè)前提的時候所談到的,終有一天人類的認(rèn)知會因自身環(huán)境、所接收的信息的不完全性而面臨著停滯。
這停滯當(dāng)然會在后世被后人拾起,但在當(dāng)時的環(huán)境下人們總是難以觸摸到那扇“不可知”,即這個思考的預(yù)設(shè)前提。
古希臘時期最初的“氣”、“水”等,基督教的發(fā)展帶來上帝,而后世西方哲學(xué)借用上帝的概念解釋預(yù)設(shè)前提,上帝不再是上帝;在東方,儒家將“陰陽”擺在首位,道家用一個“道”字涵蓋了一切并以之解釋這個預(yù)設(shè)前提,佛學(xué)思想用如來消除了人們對這最原始未知的恐懼。
人類的歷史向前,但是這些先哲的智慧我們依然追尋,我們試圖站在他們肩膀上看清這個世界,還原這個世界最本真最初始的面貌。
而后科學(xué)的發(fā)展試圖從純粹科學(xué)的角度去解釋這個世界是怎么來的,但這在哲學(xué)上是無益的,哲學(xué)家們不會滿足這個純粹物質(zhì)所構(gòu)造的世界觀。
二、預(yù)設(shè)前提探索中所存在的兩個隱性阻礙
每一個學(xué)說或者思想體系,都具有一個預(yù)設(shè)前提。
所以批判一套思想體系最直接而又最致命的無疑是找到他的預(yù)設(shè)前提,然后加以提問。
這時對方無非陷入一種兩難的境地,要么因無法繼續(xù)往前追溯而不得不懷疑理論的立足點的真實,要么陷在自己的學(xué)說里反復(fù)循環(huán)論證從而被人們揭露出其邏輯上的“循環(huán)論證”。
沒有人敢于承認(rèn)自己是無所不知的,而毫無疑問的是,今天也再沒有人敢去說上帝是無所不知的。
但總有人喜歡重復(fù)歷史的悲劇,從而走入到第二重困境中無法自拔。
這種自我陶醉就好像家長訓(xùn)斥孩子一般教導(dǎo)他們分辨對錯,可能做得比他們還要冠冕堂皇一些,因為重邏輯思維的現(xiàn)代人畢竟不會輕易地像家長一般嚴(yán)厲地呵斥和剝奪孩子反問和質(zhì)疑的權(quán)利。
人類是無知的。
這里所說的“無知”倒不是說人類一無所知,而是說人類的智慧無法窮盡這世界的一切理。
朱熹在釋“格物致知”章的補(bǔ)文中將“格物致知”釋義為“即物、窮理、至極”三個層次,用今天的話來說就是首先接觸事物,然后追究其原理,最終達(dá)到至極的地步。
可是,“吾生而有涯,而知也無涯,以有涯之生求無涯之知,殆矣。”古人也會生發(fā)這樣的感慨,所以,可以說這個世界沒有一個人是無所不知的。
而現(xiàn)在,面對這個“預(yù)設(shè)前提”造成的困境,最終回到的不過是人類無知本身,這種對于自我的批評和評價帶來的將是進(jìn)步和發(fā)展。
所以筆者希望吁求一種停止。
因為正如討論“永恒”的問題,宇宙可能不會永遠(yuǎn)存在,人類更加不會脫離一切永遠(yuǎn)發(fā)展下去,那么人類又為什么去創(chuàng)造這樣一個詞匯?筆者覺得這恰好映射了,一切思想最根基的是立足于人。
只有在人類可預(yù)見的將來才可能談永恒。
三、立足于人本身
那么又怎樣立足于人?直到今天,我們從未停止過對于人本身的談?wù)摗?/p>
即使我們已經(jīng)了解了生物結(jié)構(gòu)、物理機(jī)能、化學(xué)反應(yīng),又或者部分心理思維運行的機(jī)制,但依然可以說還是未知的。
不可否認(rèn)的是,即使面對人這個事物本身我們尚且存在許許多多的未知問題,而將來也應(yīng)該會面對更多,但這是一個不用再跳的一層了,換句話說不用再對人或者人身上的擁有作一個局外性的追究。
例如不用去說明上帝究竟存在與否,因為那與我們無關(guān),只要對人就可以了。
回到現(xiàn)實,我們現(xiàn)在所關(guān)注的所有問題,可以說都是以人為主體的,無論是對自己的反思和驚醒,還是對于整個人類發(fā)展的規(guī)劃,又或者世界上某個地方發(fā)生的種種問題,再或者現(xiàn)實中對于食品、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等政策的制定和討論,無一不是與人有關(guān)的。
四、每個人都還需要一個上帝
當(dāng)有一天我們對于人探索清楚了,當(dāng)我們能夠正確的認(rèn)知自己、認(rèn)知人類本身的時候,那么與我們相關(guān)的一切都清楚了呢?尋找上帝!近代西方人們出于政治和宗教斗爭,將上帝拉回人間,取而代之的是“本原上帝”,它提供了我們這個世界賴以開始和存在的一切基礎(chǔ),但在普通人看來,這兩個上帝卻是等同的,這種等同就將對于上帝的信仰完全磨滅了,人們不再相信上帝,轉(zhuǎn)而相信人。
但是他們不知道這個上帝卻不是簡單的救世主,而是這個世界的本原。
那么我們今天對于本原的關(guān)注又該放到哪里?尋找上帝!每個人都在尋找心中的上帝,這個上帝可以給自己一個不需要懷疑的理由,而從某種程度上來說,這也便是信仰,這是一種理性上的信仰,而不是盲目崇拜和迷信。
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