哲學(xué)思想中的邏輯預(yù)設(shè)前提
哲學(xué)思想中的邏輯預(yù)設(shè)前提
摘 要：每個(gè)思想都會(huì)有預(yù)設(shè)前提，但是不論東方哲學(xué)體系還是西方哲學(xué)體系在面對預(yù)設(shè)前提思考的時(shí)候，都是力求能夠找到一個(gè)確定性的答案，于是不斷地往前思索追溯，一方面這推動(dòng)了哲學(xué)的歷史發(fā)展，另一方面也出現(xiàn)了問題，那就是妄圖在一條直線上找端點(diǎn)是永遠(yuǎn)找不到的。
在這樣一個(gè)困境下，如何走出這個(gè)困境另外找尋新的思路，難免成為現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的問題。
哲學(xué)思維不能無止盡地往前尋找立足點(diǎn)，更多地應(yīng)該是立足于現(xiàn)實(shí)來思考。
關(guān)鍵詞：哲學(xué);邏輯;預(yù)設(shè)前提;思想;人性;本原
亞里士多德三段論的創(chuàng)設(shè)，給予后代一個(gè)簡單的公式來思考問題。
三段論中涉及大前提、小前提和結(jié)論，而每個(gè)大前提又可以獨(dú)立地看成一個(gè)結(jié)論，這個(gè)結(jié)論又會(huì)有大、小前提，這樣不斷往前追索，就會(huì)追溯到最初的大前提。
這就是一套思想理論的預(yù)設(shè)前提。
一、預(yù)設(shè)前提的產(chǎn)生
人類對于未知總是保持著這樣的心理，這種心理包含了兩層因子，一是恐懼，二是好奇。
恐懼是因?yàn)槿嗽谑澜缟姹厝挥械淖晕冶４娴谋灸埽?dāng)自我保存面對外界從未接觸的事物進(jìn)入時(shí)，自然會(huì)做對比，即這種不可知的聯(lián)系是否會(huì)對自己的生存產(chǎn)生影響，也就是在這個(gè)思考的過程之中，發(fā)生了好奇和恐懼。
這兩種情緒總是呈現(xiàn)出某種占據(jù)上風(fēng)、某種占據(jù)下風(fēng)的狀態(tài)。
當(dāng)恐懼占據(jù)主導(dǎo)地位，那么人們就需要一個(gè)合理的解釋借此消除內(nèi)心的恐懼感，以求心安;當(dāng)好奇占據(jù)主導(dǎo)地位，人們就會(huì)對這個(gè)未知事物進(jìn)行探索，直到力求得出一個(gè)確定性的答案為止。
人類對于世界和自身的`認(rèn)知和摸索也就伴隨著這基本的心理向前發(fā)展。
但正如前文在解釋預(yù)設(shè)前提的時(shí)候所談到的，終有一天人類的認(rèn)知會(huì)因自身環(huán)境、所接收的信息的不完全性而面臨著停滯。
這停滯當(dāng)然會(huì)在后世被后人拾起，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下人們總是難以觸摸到那扇“不可知”，即這個(gè)思考的預(yù)設(shè)前提。
古希臘時(shí)期最初的“氣”、“水”等，基督教的發(fā)展帶來上帝，而后世西方哲學(xué)借用上帝的概念解釋預(yù)設(shè)前提，上帝不再是上帝;在東方，儒家將“陰陽”擺在首位，道家用一個(gè)“道”字涵蓋了一切并以之解釋這個(gè)預(yù)設(shè)前提，佛學(xué)思想用如來消除了人們對這最原始未知的恐懼。
人類的歷史向前，但是這些先哲的智慧我們依然追尋，我們試圖站在他們肩膀上看清這個(gè)世界，還原這個(gè)世界最本真最初始的面貌。
而后科學(xué)的發(fā)展試圖從純粹科學(xué)的角度去解釋這個(gè)世界是怎么來的，但這在哲學(xué)上是無益的，哲學(xué)家們不會(huì)滿足這個(gè)純粹物質(zhì)所構(gòu)造的世界觀。
二、預(yù)設(shè)前提探索中所存在的兩個(gè)隱性阻礙
每一個(gè)學(xué)說或者思想體系，都具有一個(gè)預(yù)設(shè)前提。
所以批判一套思想體系最直接而又最致命的無疑是找到他的預(yù)設(shè)前提，然后加以提問。
這時(shí)對方無非陷入一種兩難的境地，要么因無法繼續(xù)往前追溯而不得不懷疑理論的立足點(diǎn)的真實(shí)，要么陷在自己的學(xué)說里反復(fù)循環(huán)論證從而被人們揭露出其邏輯上的“循環(huán)論證”。
沒有人敢于承認(rèn)自己是無所不知的，而毫無疑問的是，今天也再?zèng)]有人敢去說上帝是無所不知的。
但總有人喜歡重復(fù)歷史的悲劇，從而走入到第二重困境中無法自拔。
這種自我陶醉就好像家長訓(xùn)斥孩子一般教導(dǎo)他們分辨對錯(cuò)，可能做得比他們還要冠冕堂皇一些，因?yàn)橹剡壿嬎季S的現(xiàn)代人畢竟不會(huì)輕易地像家長一般嚴(yán)厲地呵斥和剝奪孩子反問和質(zhì)疑的權(quán)利。
人類是無知的。
這里所說的“無知”倒不是說人類一無所知，而是說人類的智慧無法窮盡這世界的一切理。
朱熹在釋“格物致知”章的補(bǔ)文中將“格物致知”釋義為“即物、窮理、至極”三個(gè)層次，用今天的話來說就是首先接觸事物，然后追究其原理，最終達(dá)到至極的地步。
可是，“吾生而有涯，而知也無涯，以有涯之生求無涯之知，殆矣。”古人也會(huì)生發(fā)這樣的感慨，所以，可以說這個(gè)世界沒有一個(gè)人是無所不知的。
而現(xiàn)在，面對這個(gè)“預(yù)設(shè)前提”造成的困境，最終回到的不過是人類無知本身，這種對于自我的批評和評價(jià)帶來的將是進(jìn)步和發(fā)展。
所以筆者希望吁求一種停止。
因?yàn)檎缬懻?ldquo;永恒”的問題，宇宙可能不會(huì)永遠(yuǎn)存在，人類更加不會(huì)脫離一切永遠(yuǎn)發(fā)展下去，那么人類又為什么去創(chuàng)造這樣一個(gè)詞匯?筆者覺得這恰好映射了，一切思想最根基的是立足于人。
只有在人類可預(yù)見的將來才可能談?dòng)篮恪?/p>
三、立足于人本身
那么又怎樣立足于人?直到今天，我們從未停止過對于人本身的談?wù)摗?/p>
即使我們已經(jīng)了解了生物結(jié)構(gòu)、物理機(jī)能、化學(xué)反應(yīng)，又或者部分心理思維運(yùn)行的機(jī)制，但依然可以說還是未知的。
不可否認(rèn)的是，即使面對人這個(gè)事物本身我們尚且存在許許多多的未知問題，而將來也應(yīng)該會(huì)面對更多，但這是一個(gè)不用再跳的一層了，換句話說不用再對人或者人身上的擁有作一個(gè)局外性的追究。
例如不用去說明上帝究竟存在與否，因?yàn)槟桥c我們無關(guān)，只要對人就可以了。
回到現(xiàn)實(shí)，我們現(xiàn)在所關(guān)注的所有問題，可以說都是以人為主體的，無論是對自己的反思和驚醒，還是對于整個(gè)人類發(fā)展的規(guī)劃，又或者世界上某個(gè)地方發(fā)生的種種問題，再或者現(xiàn)實(shí)中對于食品、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等政策的制定和討論，無一不是與人有關(guān)的。
四、每個(gè)人都還需要一個(gè)上帝
當(dāng)有一天我們對于人探索清楚了，當(dāng)我們能夠正確的認(rèn)知自己、認(rèn)知人類本身的時(shí)候，那么與我們相關(guān)的一切都清楚了呢?尋找上帝!近代西方人們出于政治和宗教斗爭，將上帝拉回人間，取而代之的是“本原上帝”，它提供了我們這個(gè)世界賴以開始和存在的一切基礎(chǔ)，但在普通人看來，這兩個(gè)上帝卻是等同的，這種等同就將對于上帝的信仰完全磨滅了，人們不再相信上帝，轉(zhuǎn)而相信人。
但是他們不知道這個(gè)上帝卻不是簡單的救世主，而是這個(gè)世界的本原。
那么我們今天對于本原的關(guān)注又該放到哪里?尋找上帝!每個(gè)人都在尋找心中的上帝，這個(gè)上帝可以給自己一個(gè)不需要懷疑的理由，而從某種程度上來說，這也便是信仰，這是一種理性上的信仰，而不是盲目崇拜和迷信。
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