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馬克思哲學(xué)的形上思想及其當(dāng)代價(jià)值論文
馬克思的形上思想，不是單純的形而上的思辨，更是一種改變世界的力量。人類在實(shí)踐過程中，是在主觀的基礎(chǔ)之上開展的現(xiàn)實(shí)生活。通過人類實(shí)踐就可以將形上世界逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此在對(duì)馬克思的形上思想進(jìn)行研究的時(shí)候，不僅需要注重理論知識(shí)的研究，還需要注重形上思想對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的啟迪，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，從而更好地發(fā)展和深化馬克思哲學(xué)。
馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的階級(jí)性，是無產(chǎn)階級(jí)的重要的理論指導(dǎo)，其具有鮮明的革命性和實(shí)踐性，但是目前世界哲學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究往往是局限在理論方面，對(duì)其實(shí)踐性的研究則比較少，因此對(duì)馬克思哲學(xué)的形上思想的現(xiàn)實(shí)意義的研究也比較少。馬克思的形上追求是基于對(duì)人類自由地存在而提出來的，其與之前的理想思想家的知識(shí)路徑上的形而上學(xué)思想有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思在提出形上思想的時(shí)候，以鮮明的實(shí)踐精神對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了批判，將現(xiàn)實(shí)赤裸裸地揭示了出來，并且基于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律提出了共產(chǎn)主義理論，因此馬克思的形上思想是對(duì)人類的終極關(guān)懷，具有科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性以及歷史必然性。
一、馬克思形上思想的內(nèi)涵
馬克思的形上思想主要是指其思想理論中關(guān)于形上追求的理論部分，要對(duì)馬克思的形上思想的進(jìn)行研究，首先需要將其與形而上學(xué)思想進(jìn)行區(qū)分。
1.形而上學(xué)的含義
漢語的中的“形而上學(xué)”是嚴(yán)復(fù)從《易經(jīng)·系辭》的“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”對(duì)“Mataphisica”這個(gè)詞進(jìn)行翻譯而來的，其認(rèn)為形而上學(xué)是一種凌駕于具體事物之上的“道”。形而上學(xué)這個(gè)概念最早是黑格爾開始使用的，其主要包括的問題是：世界的本質(zhì)，宇宙的生成與演化，時(shí)間和空間的本質(zhì)以及人與宇宙的關(guān)系等。形而上學(xué)的思想是一種孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)忽視了事物之間的聯(lián)系，因此對(duì)事物的產(chǎn)生、消失以及運(yùn)動(dòng)的過程，都看做是一種位置移動(dòng)和單純數(shù)量的減少，將事物看做是彼此鼓勵(lì)的，是和辯證法對(duì)立的一種觀點(diǎn)。
2.形而上學(xué)和形上思想的辯證關(guān)系
形上思想主要是指人類不斷對(duì)其作為生物本質(zhì)的有限性進(jìn)行突破，在人類社會(huì)中不斷對(duì)自己的力量上進(jìn)行追求，是一種個(gè)體存在于世界上所需要的一種自我支持和支撐的智慧，具有審美性、超越性以及至上性。
從上面可以看出形上思想和形而上學(xué)之間存在著本質(zhì)的區(qū)別，但是也存在著一定的內(nèi)在關(guān)系。如果說形而上學(xué)是一門學(xué)科，那么形上思想就是這門許可所包含的強(qiáng)大的思想底蘊(yùn);如果說形而上學(xué)是一種思想體系，那么形上思想就是其中所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)。形上思想除了具備以往哲學(xué)家的形上追求的共性以外，更有其獨(dú)特性，其是一種革命性變革式的思維方式。
二、馬克思形上思想的當(dāng)代價(jià)值和意義
1.對(duì)馬克思主義哲學(xué)的意義
馬克思的形上思想是對(duì)人類發(fā)展的關(guān)懷，對(duì)當(dāng)代發(fā)展具有一定的啟示意義。馬克思主義中國(guó)話的過程，就是將馬克思主義發(fā)展哲學(xué)、政治哲學(xué)、世界歷史等思想和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展結(jié)合起來，體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)本身的豐富性。馬克思哲學(xué)是哲學(xué)研究中不可缺少的一部分內(nèi)容，而形上維度是馬克思主義哲學(xué)中不可缺少的一種維度。
哲學(xué)家海德格爾曾經(jīng)說過，“一切必要都源于某種需要，哲學(xué)是對(duì)存在的真理和真理的存在進(jìn)行的一種最深遠(yuǎn)的思考。”哲學(xué)是愛智慧的學(xué)問，也是求智慧的學(xué)問。哲學(xué)最初是來自于人類的內(nèi)在張力，人們對(duì)現(xiàn)狀不滿意，然后對(duì)廣大精微處來尋找本源。馬克思的形上思想也是基于此，其也是以追求真理為根本目標(biāo)，而且不拘泥于某種限制的結(jié)論或者論證，其具有開放性和無限性。馬克思主義哲學(xué)是學(xué)原來的形而上學(xué)的思想批評(píng)的基礎(chǔ)之上來發(fā)展起來的，起步崇拜任何東西，因此是具有革命性，對(duì)舊的觀點(diǎn)不斷進(jìn)行超越，從而不斷完善馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)的魅力之處在于其處于不斷的永恒探究過程中，但是這種追求是開放式的，處于無定型的、永遠(yuǎn)開放的空間，是對(duì)終極理想的追求，也是處于無限延伸的過程中。因此就需要對(duì)形上思想進(jìn)行完善和發(fā)揚(yáng)，而不是無視它，也不是對(duì)他曲解，只有這樣才能促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。
2.對(duì)現(xiàn)代問題的作用
在現(xiàn)代高科技的社會(huì)，統(tǒng)治者在逐漸失去形而上的特征，而為了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的問題進(jìn)行解決，就需要弘揚(yáng)馬克思的形上思想。馬克思在19世紀(jì)就總結(jié)出，資本主義在不到一百年的時(shí)間里面所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比世代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和都要高，在21世紀(jì)，在人類社會(huì)未來一百年發(fā)展進(jìn)行考量的時(shí)候，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家也同樣適用于這樣一種論斷。人類對(duì)財(cái)富的追求本身無可厚非，但是現(xiàn)代社會(huì)這種競(jìng)爭(zhēng)激烈、弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象會(huì)將人類帶向何處?我們國(guó)家目前在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，而馬克思主義的形上維度就是在殘酷的社會(huì)中給我們一種精神的慰藉，它讓人對(duì)未來依舊懷有美好的愿望，輕盈邁步前進(jìn)。
3.對(duì)個(gè)人發(fā)展的啟迪
叔本華說，生活不是享受，我們要學(xué)會(huì)忍受它并且去克服它。隨著國(guó)家的建立，人們需要面對(duì)的并不是如何克服自然條件生存下去，而是如何來進(jìn)行人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)。而馬克思的形上思維最終是對(duì)具體的個(gè)人進(jìn)行關(guān)懷，告訴人們?nèi)绾卧跉埧岬纳鐣?huì)中進(jìn)行生存，其將理想的追求和形下世界結(jié)合起來，告訴人們應(yīng)該珍惜當(dāng)下的生活，并且笑著面對(duì)未來的生活。
三、總結(jié)
馮友蘭曾經(jīng)說，哲學(xué)的的根本目的不是為了增加知識(shí)，而是為了提升境界。因此在理解馬克思的形上思想的時(shí)候，要注重其內(nèi)在精神的把握，這樣馬克思的精神才會(huì)融入到我們的一言一行中。
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