關于理想國讀書報告

　　在學習、工作生活中，報告與我們愈發關系密切，其在寫作上具有一定的竅門。我敢肯定，大部分人都對寫報告很是頭疼的，以下是小編為大家整理的關于理想國讀書報告，僅供參考，大家一起來看看吧。

關于理想國讀書報告1

　　我所讀的書是古希臘哲學家柏拉圖的《理想國》 ，譯本是商務印書館20xx年版，由郭斌和、張竹明老師翻譯。事實上我覺得柏拉圖不論家庭背景、社會背景還是人生經歷都與我國古代著名教育家孔子極為相似，他們的人生階段也大致相似，從壯志雄心投身政治事業到困心衡慮久而彌堅再到心有余而力不足開始撰書立冊。而柏拉圖書札中對后人影響深遠、奉為經典的《理想國》是柏拉圖壯年時期的著作。整一部《理想國》以對話形式展開，借用他的老師蘇格拉底和他人對話的形式（部分經考證為偽作）討論了社會生活人生哲理等一系列問題，綜合性極強。后人從中受益匪淺，仁者見仁，智者見智，所以此書被西方知識界稱為必讀之書。

　　全書有太多精辟地道的見解，難以用詞語來表達，其中思想還有思考的方法對于一般人而言要完全把握領悟我想是十分困難的，同時很重要的是，《理想國》一書是全篇是流暢的對話，從中攫取一段來闡明含義十分困難的，也可能有斷章取義之嫌。所以以下只是我個人對于全書部分內容的看法和感悟。

　　我覺得全書一二卷便很有意思，但是又難以把兩卷內容面面俱到地闡述完整，所以我就單講全書第一卷（P1—P43）的內容和我的感悟。全書第一卷主要圍繞“正義”展開討論。首先不得不說郭、張兩位老師功力極深，翻譯很到位，其次我對于辯論法運用的理解也更深了（雖然很多感覺上是詭辯，如偷換概念、轉移話題等），然后最重要的是其中對于“正義”的思辨。“正義”這個詞范圍極其寬泛，很難對它下準確的定義，而這正是這一卷所想做（雖然沒有得出結果），一開始的定義是西蒙尼得的說法“欠債還債就是正義”（P6），之后對什么是“還債”進行了解釋，我的理解是“以德報德，以怨報怨”，也就是“把善給予友人，把惡給予敵人”（P8），然后話題變成“正義的作用”，“正義在什么情況下才是正義”（P8—P13）,之后修改了之前對“正義”的定義（P13）（順帶對片面利用“正義”為所欲為的貴族進行了小小的批判），其后有個古希臘人忍不住了（眾人皆知，古希臘流行辯論），和蘇格拉底一番對話（P16—P17）之后（這段對話很有意思，就是兩個人互抓對方的語言漏洞）提出了對于“正義”的另一種定義“正義是強者的利益”（P18起），也就是說，它是一種用于不損害且為強勢者提供利益的手段和工具，很顯然的，眾人都不太同意這種觀點（P27），因為這涉及到了另一個問題，也就是我難道就該做一個強勢的人才最有利？才最能伸張正義？且不論這里的正義到底該如何判定，單就成為強勢者而言，或許就會被認為是一個十足自私的人，因為很少有人會響應你。自然而然地，我們親愛的蘇格拉底提出了反駁（P27—P30），他的觀點大致來說就是：正義并不是強者的利益，而是在給予弱者利益的同時，弱者對你的回饋（這是對之前觀點的更正）。然后話題繼續轉移，變成“正義”對于生活是不是有益？蘇格拉底提出的觀點是：即便是不正義的存在，只要需要相處，也必須有正義來維持。同時在之后的對話中，話題不斷變換（正義的善惡問題道德問題等），雖然偏離了對“正義”下定義的初衷，但是其精髓在于對于“正義”的反復辯證思考推敲，從對“正義”的思辨過程中發生智慧之間的交流碰撞。而個人認為事實上，這也是本書的魅力所在。“哲學”一詞在希臘語中原義為“愛知”，就是愛知識、追求知識；它注重結果但更注重這一個過程，從這一過程才產生了新智慧。

　　整一本《理想國》其實主要便是在從不同的角度上討論“正義”，什么是“正義”？怎么樣做才算是“正義”？個人的“正義”和城邦的“正義”（對于今天來說就是國家）有什么關系？.......等等。而在這一整個對話中，柏拉圖借老師蘇格拉底之口來闡述了如何構建一個他心目中的理想國家（我認為這就是他對“正義”的定義和尋求“正義”的真正目的所在）。他把自己的經歷和思考整合起來，通過對話的形式，從生活所能涉及的各方面來說明他認為行得通的做法。整一本書的結構很嚴實，柏拉圖大概把他所能想到的治理完美國家所需的因

　　素都考慮到了。比如：對于一個理想國的政治體制和結構來說，他認為公民在其中扮演的角色應當是分工十分明確的，即統治階層負責領導治理國家，群眾則不需要承擔行政事務，僅僅進行生產就行了，也就是說，領導階層在受群眾的供養之后，保證群眾的生活、教育等問題得到解決（也就是之前所說的“正義并不是強者的利益，而是在給予弱者利益的同時，弱者對你的回饋”）。但是我認為這其中有一點很重要，那就是這個領導階層必須有相當多一部分群眾信任，否則便是行不通的（做不到這一點那么“正義”就變成了完全的強者的利益而不顧及弱者）。也就是說領導必須要做得好才行。而柏拉圖顯然考慮到了這些問題，因此在之后的幾卷內容里便談到了教育的問題。

　　同時，我覺得整本《理想國》出彩的地方不單是對于一個完美國度的規劃，它其中的對話技巧（辯論技巧）也很吸引人，一段段嚴密的論證、一次次尋找對方漏洞反駁對方觀點（里面有很多辯證方法，還有不少我感覺是詭辯方法），這對于思維的開拓，語言能力的培養都十分有用，令我獲益匪淺。

　　總的來說，《理想國》的的確確堪稱經典，因為它不失語言的優美性（其中部分我想也歸功于翻譯者的功勞）的同時，又兼顧邏輯嚴密性。柏拉圖對于“正義”對于“理想國”的思考，對于一個青年的世界觀的塑造有很大的作用，對于一個國家來說，其實也有很多可以參考的地方（比如教育問題等等）。我在讀這本書的時候思考了很多，邊讀邊思考，最后感覺學到了不少東西，但是還是覺得有許多地方可以繼續挖掘，我想這大概也是一本經典可以被奉為經典的原因吧！

　　第二篇：柏拉圖《理想國》讀書報告 3100字

　　一、書名：《理想國》（前五卷）

　　二、著者：柏拉圖

　　三、頁數：157

　　四、內容概要第一卷 蘇格拉底到比雷埃夫斯港參加祭奠之后被玻勒馬霍斯請回了家，與他的友人開始了關于正義的討論。在與克法洛斯和玻勒馬霍斯討論時，蘇格拉底運用了“精神助產術”，推翻了“正義是欠債還債”，“正義就是助友害敵”等錯誤主張。并讓克法洛斯意識到金錢不能代替內心的.滿足和寧靜。特別是對于壞人。在接下來與色拉敘馬霍斯的論辯中，他通過討論利益和德性的問題，反駁了對方正義就是強者的利益的觀點、不正義是強有力的觀點。

　　第二卷 格勞孔向蘇格拉底提出質疑，他與其弟阿得曼托斯提出正義與不正義的后果和利益不同，認為不正義對自己會更有利。蘇格拉底“由大見小”，開始闡述城邦的正義。理想國的命題就此展開。討論了有關國家中的社會分工問題。他講述了怎樣組成一個健康的城邦。接著話題從關于“護衛者”的討論轉到了教育上。他認為真正善的城邦護衛者的天性里把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質結合起來。兒童易被塑造，要給兒童講最優美高尚的、編得好的故事。蘇格拉底認為詩歌和音樂不可褻神。不能把神描繪得丑惡不堪。

　　第三卷 進一步討論教育的問題。蘇格拉底認為文藝作品中不應展示假惡丑的主張，音樂也是一樣。通過討論“模仿”的問題，他表示對戲劇恨厭惡。這一切都是因為“音樂教育的最后目的在于達到對美的愛。”“音樂教育之后，年輕人應該接受體育鍛煉。”而不是將時間浪費在訴訟或就醫之類的事情上。教育之后自然是考察。

　　第四卷 蘇格拉底提到了護衛者。講述了護衛者的責任、標準以及如何教育培養。“不讓體育和音樂翻新”、國家的四種品質；節制、勇敢、智慧、正義、國家由三等人——生意人、輔助者和謀劃者組成一樣，靈魂由欲望、激情和理智組成。蘇格拉底認為城邦的品質與其居民的品質是一致的。

　　第五卷 蘇格拉底想要論述很多不同種類的政體，講述了婦女和兒童的問題。他的主要觀點是女人應該歸這些男人共有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。同樣地，兒童也都公有，父母不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是自己的父母。他認為給男女提供同等的教育，二者的天然稟賦是一樣的，在工作方面男女平等；還談到了優生優育和幼兒教育問題。在士兵的行動準則之后，蘇格拉底說出了哲人做王的觀點。 還有關于什么是“意見”的論證。

　　五、讀后心得：我印象最深的是蘇格拉底對于正義和不正義的論證。人們總是認為堅持正義的正直的人比起其他人來說會吃很多的虧，也會受很多的苦，色拉敘馬霍斯用牧羊人與羊的例子，來說明牧羊人只是想喂飽羊來使自己獲得最多的利益。認為不正義的事只要干得大，是比正義更有力，更如意，更氣派。正義是為強者的利益服務的，而不正義對一個人自己有好處、有利益。即使是到了現在，當你用正當的手段朝著你的目標辛辛苦苦奮斗時，有人會以一些非正義的手段來快速地實現自己的愿望，看起來不正義的人總是比正義的人能力強，因為真正正義的人在做事時會受很多原則的限制。格老孔的兩個觀點：第一點--正義的本質

　　和起源。人們說：作不正義事是利，遭受不正義是害。遭受不正義所得的害超過干不正義所得的利。所以人們在彼此交往中既嘗到過干不正義的甜頭，又嘗到過遭受不正義的苦頭。兩種味道都嘗到了之后，那些不能專嘗甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要得不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時候起，他們中間才開始訂法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。任何一個真正有力量作惡的人絕不會愿意和別人訂什么契約，答應既不害人也不受害--除非他瘋了。第二點。那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因為沒有本事作惡。他認為在任何場合之下，一個人只要能干壞事，他總會去干的。大家一目了然，從不正義那里比從正義那里個人能得到更多的利益。

　　阿得曼托斯認為正義不是人甘心所為，為名聲出節制和正義固然美，但是艱苦。縱欲和不正義則愉快，容易，他們說指責不正義為寡廉鮮恥，不過流俗之見一番空論罷了。他們說不正義通常比正義有利。他們慶賀有錢有勢的壞人有福氣，不論當眾或私下里，心甘情愿尊敬這些人。他們對于窮人弱者，總是欺侮蔑視，雖然他們心里明白貧弱者比這些人要好得多。這也就是說人雖然都知道正義是對的，可是迫于現實，不得不低頭。雖然嘴上對不正義人不屑一顧，但心里還是很羨慕不正義所帶來的利益的。甚至有人認為正義是無能的代名詞，因為他沒有能力通過所謂的不正義的手段獲得自己想要的利益，從而就把自己歸為“正義者”的行列之中，由此落得了個好名聲。我認為確實有這樣的人存在，但這種人的行為稱不上“正義”,是偽裝出來的,真正正直的人是由內而外的，即使有比較偏激的人認為一個無知加低能的人一定是善良而又正直的，正直也并不代表著無知和低能，正直的人有自己的處世原則，不會專靠玩弄卑鄙的手段為生或者達到自己的目標。蘇格拉底認為一個城邦之中，護衛者的責任很重要，護衛者除了要有強健的體魄外，還應是意氣風發的，同時應該對自己人溫和，對敵人兇狠。否則，用不著敵人來消滅，他們自己就先消滅自己了。一個好的護衛者必須是一個既溫和，又剛烈的人，這是兩種相反的性格，但對于他們來說二者缺一不可。蘇格拉底又說:“我們可以在一個真正善的城邦護衛者的天性里把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質結合起來了”。所以說不正義的人未必就比正義的人有力。正義的人也可以是出類拔萃的人。不正義的人和正義的人都會是聰明的，但只有正義的人擁有真正的智慧。

　　正義的人比起不正義的人究竟有多吃虧呢？行為誠實正直的人有時難免會為不正義人的作為感到忿忿不平。《圣經》詩篇37篇里有一段非常有意思，描寫的就是正義人該以怎樣的心態來面對不正義人的行為，怎樣看待不正義的人的結果比正義人好。文中是說：不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯干，另有一處是說：義人的的路，好像晨曦，越照越明，直到日午。蘇格拉底在與色拉敘馬霍斯的辯論中提到：一個又聰明又好的人，不愿超過和自己同類的人，但愿超過跟自己不同類而且相反的人。但是一個又笨又壞的人反倒對同類和不同類的人都想超過，不正義的人同時想要勝過同類和不同類的人，正義的人不愿超過同類而只愿超過不同類的人。正義者跟又聰明又好的人相類似，而不正義的人跟又笨又壞的人相類似，所以正義的人是好又聰明的，不正義的人是笨又壞的。正義的人聰明能干，而不正義的人根本不能合作。當我們說不正義者可以有堅強一致的行動，我們實在說得有點不對頭。因為他們要是絕對違反正義，結果非內訌不可。正義的人是有真正智慧的人，因為他懂得怎樣讓自己的道路越走越光明。 ，

　　阿得曼托斯在與蘇格拉底德對話對話時還提到一個問題，年輕人多半會用品達的問題來問他們自己：“是用堂堂正義，還是靠陰謀詭計來步步高升，安身立命，度過一生？”年輕人是否能從這些高論中得出結論，知道走什么樣路，做什么樣人，才能使自己一生過得最有意

　　義嗎？或許這也正是我們每一個人曾經思索過的問題，三年前，我的中學課堂上，一位老師舉了個有趣的例子:有三個誠實正直人A、B、C，為第一組；三個卑鄙詭詐的壞人D、E、F為第二組，F和D出現激烈矛盾后出走，剩下E與D一同對抗第一組，由于二人卑鄙詭詐，終于得逞，第一組的人陷入被動，F加入了第一組，后悔想回去看看，因為第一組的人做事實在太守原則，結果發現D將E趕走，E很狼狽地流浪。F猛然發現，原來和第二組的人是永遠做不成朋友的，即使處于同一戰線，依舊是相互利用，彼此勾心斗角，不論結果是否成功，都有可能斗爭地你死我活。而與A、B、C可以成為朋友，可以朝著一個正確的目標努力，有一天會實現夢想。相信大部分人都會選擇與正義的人為伍，但正義的定義還是需要自己去把握。

關于理想國讀書報告2

　　《理想國》是古希臘著名哲學家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一。這是對柏拉圖中期思想的。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給后人展現了一個完美優越的城邦。可以說這個城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。

　　所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家，用哲學思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對正義的深入探討。

　　《理想國》在討論到城邦的建設的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們，在我們一個直白的理解中，我們認為一個人的正義是最重要的'。

　　就是說，有個人才有國家的一切，在一個認同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強調的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設意圖出發，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發的，因為他認為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當今社會，理解城邦正義和個人正義是我們正確理解柏拉圖的一個重要因素。

　　理解兩者正義之間的關系后，我們現在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內的事情”。或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來就是有區別的，等級的劃分并不意味著一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關于人應該各做各的事情是基于人本身的內在素質，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應該從事的事業，那是正義的。

關于理想國讀書報告3

　　看這本書之前，我一直都是持懷疑態度的，懷疑自己是否能看懂。為時兩個星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國》，很久沒有花這么長時間看一本書了，但收獲還是挺多的。首先，豐富了我對正義的認知。在看此書時，我對正義的理解就是正義，無正義本身和正義的表象(暫且稱為表象)之分，我們追求正義，究竟就正義本身，還是由正義所帶來的榮譽、地位、權力?論及正義也僅僅是與道德和法律相聯系，但《理想國》所提及的則包含更多的內容，不僅是法和道德，還涉及了智慧、節制、愛，給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律、公正審判;不止于路見不平拔刀相助;還有明智的認知和判斷、對本性惡的有效節制、對社會、對國家的普遍愛的等等。

　　我認為，理想國中的守衛者們都是正義的化身。蘇格拉底說，不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛者的幸福與否及其程度。構建一個全體幸福的國家，必須要某些公民出讓自己一部分的權利、利益。當然，守衛者也是靠公民來供養的，社會也是有回饋于他們的。

　　但我還是忍不住從自己的價值體系出發去評價這些守衛者，去尊敬他們，認為他們是偉大的。這是我要反省的地方，總是用自己的情感態度價值觀去評判別人。

　　此外，這本書是立足于理性的，這對于感性的`我而言有莫大的幫助。讓我在看書過程中，在思考問題時，不自覺的優先運用理性思維去判斷是非，再用感性的思維去感知事物的價值。

　　此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞，希望下一次閱讀時能給我全新的感悟。

關于理想國讀書報告4

　　關于柏拉圖，蘇各拉底的學生，是亞里士多德的老師，一個出生在雅典的貴族的后裔，在當時雅典和斯巴達交戰的時候出生，那個時候雅典的民主的代表伯里克利已經去世，其實當時的人從荷馬世界降落到了民主的世界中，同時，人們開始思考一些東西，在柏拉圖成長后，那個著名的伯羅奔尼撒戰爭結束，戰爭的結果驗證了斯巴達人在圣廟中乞求的預言，雅典戰敗了，于是，外受到斯巴達人的壓迫，內受到自己的統治者的壓迫，人民的生活可以想象，也正是在這樣的情況，柏拉圖開始在進行了自己的考察結束后開始創建自己的理論體系，所以柏拉圖的理想國也就展現在我們自己的面前。

　　關于正義的一種理解，或者是一種另類的想法

　　《理想國》在討論到城邦的建設的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個城邦的.正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解就是一個從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認為一個人的正義是最重要的，就是說，有個人才有國家的一切，在一個認同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強調的是，在柏拉圖的《理想國》中我們需要從我在上一次的筆記中說的，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設意圖出發，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發的，因為他認為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，那么在哲學王的統治下或許是這個樣子的，所以我們在理解的時候就需要分的清楚城邦的正義和個人的正義，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解難免要走向偏激，或者說我們那樣的理解是一個狹窄的理解，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴格的區分的理解城邦正義和個人正義是我們在今天這樣的時代中正確的理解柏拉圖的一個十分重要的因素。

　　同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后，我們就要來理解柏拉圖的正義觀念了，在《理想國》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說的法律的追求：使人各得其所。或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來就是有區別的，等級的劃分并不一定意味著一定是一個級別的劃分，或許還有一個秩序的要求，這一點是我在課堂的討論中從同學的言論中得到的啟發，在博登海默的《法理學、法哲學與法律方法》一書中說到的法律的理解的時候其中很重要的一點就是關于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉圖要建立自己的城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求，所以，柏拉圖的關于人應該各做個的事情是基于人本身的內在的素質，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，所以他的稟賦決定了他所應該從事的事業，那是正義的。這是柏拉圖的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個人的正義，但是在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當時的城邦的正義的，在我們今天的時代，關于正義的描述是一個很困難的事情，對于這些，在我們今天討論的更多的或許是個人的正義了，所以對于這樣的問題對于今天的時代是個艱難，所以在這里不做更多的論述。

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