《人間詞話》讀后感

時(shí)間：2022-10-07 14:46:14 讀后感我要投稿

【薦】《人間詞話》讀后感（通用10篇）

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編整理的【薦】《人間詞話》讀后感（通用10篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

【薦】《人間詞話》讀后感（通用10篇）

　　薦《人間詞話》讀后感1

　　“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

　　著名國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中將人生三境界如此劃分。以世間最浪漫而熱烈的情愛擬喻生活，本身就對(duì)生命有著真摯的崇敬和熱愛。第一境是濃厚的思念，是望穿秋水的企盼，是生活中必要的人、事、物與目標(biāo)；第二境是掙扎后依然倔強(qiáng)地堅(jiān)守，是不悔一路走來的拼搏；第三境是豁然開朗的徹悟，不經(jīng)意間便得到了生活的饋贈(zèng)。

　　其實(shí)，回顧我們每個(gè)人的一生，不正是在經(jīng)歷此“三境”么？每個(gè)新生命呱呱墜地后，在父母和長輩的殷殷期待下成；長大后，為了生活，為了各自的人生目標(biāo)，努力拼搏，不懈堅(jiān)守；不管最后成為怎樣一個(gè)人，也無論各自從事什么職業(yè)，有怎樣的成就，到一定年紀(jì)后，會(huì)忽然頓悟：其實(shí)生活本就如此。王國維大師的人生三境界，劃分之絕妙，讓人嘆為觀止。這是對(duì)人生境界的高度概括與提煉，可以說“前無古人，后無來者”。

　　人生如詩，天地間自有詩情畫意。王國維對(duì)于詩詞的評(píng)析和賞論都收錄書中，與其說這是他的`作品，不如說是詩評(píng)如詩。而《人間詞話》中所提出來的“詩詞當(dāng)以‘意境’為上。”不得不說，《人間詞話》本身雖然是評(píng)論性文章，卻仍有意境、仍有境界，這或許也是它經(jīng)久不衰、成為名著的原因之一吧。

　　讀《人間詞話》，與單獨(dú)讀詩、讀詞完全不同。可以從書中了解到詩詞的境界、人生的境界，就仿佛由優(yōu)美的平仄韻律進(jìn)入了另一個(gè)新鮮的世界。雖然有一些評(píng)述過于高深晦澀，有如“霧里探花”般虛虛實(shí)實(shí)不清，但我在通讀之后仍能從中受益，甚至感覺余音繞梁，經(jīng)久不散。

　　而其中所說的“詩人當(dāng)有感而發(fā)，不能無病呻吟”，“閱世愈深，則材料愈豐富”之類的觀點(diǎn)，于我而言。也很有啟發(fā)。它將中西藝術(shù)融合，將文學(xué)的層次又提升了一個(gè)檔次。這也是王國維大師自身的一個(gè)境界吧。我們作為教師，對(duì)于自己的教學(xué)、對(duì)于學(xué)生，必須滿懷真情，教育才不會(huì)是“無病呻吟”，才能真正實(shí)現(xiàn)唐代韓愈《師說》中所言“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。再引申到我們的語文教學(xué)中，尤其是習(xí)作教學(xué)中，必須引導(dǎo)學(xué)生寫出真情實(shí)感。不說大話，不說套話，這樣的文章才能打動(dòng)讀者。要寫出這樣的文章，自然要有平時(shí)的積累，包括生活經(jīng)驗(yàn)的積累和寫作素材的積累，我們?cè)诮虒W(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生用心觀察生活，并培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成廣泛閱讀的習(xí)慣。“詩人當(dāng)有感而發(fā)，不能無病呻吟”、“閱世愈深，則材料愈豐富”，在此基礎(chǔ)上寫出的文章，必能走進(jìn)讀者的心。

　　《人間詞話》是女兒推薦我閱讀的，我第一次全面了解了中國詩詞的魅力，同時(shí)也深刻認(rèn)識(shí)到自己作為一名語文教師，文學(xué)素養(yǎng)之匱乏。說來慚愧，閱讀《人間詞話》時(shí)，我都會(huì)提前準(zhǔn)備好一本《新華字典》，因?yàn)椴粫r(shí)會(huì)碰到不熟悉、不理解的字，得經(jīng)常借助字典小老師。雖然如此，每每讀到特別喜歡的詩詞，我都會(huì)情不自禁地一遍又一遍、大聲地朗讀，這時(shí)，女兒總會(huì)投來詫異的目光。雖然只通讀了幾遍，特別是讀第一遍時(shí)，確實(shí)比較累，但自我感覺收獲還是不小的，不僅提升了自己的文學(xué)素養(yǎng)，而且對(duì)自己的生活、工作，甚至良好的心態(tài)構(gòu)建都有很大幫助。接下去，我準(zhǔn)備嘗試背誦里面的詩詞。“書讀百遍，其義自見”，這本書非常值得一遍又一遍反復(fù)閱讀。在此，我強(qiáng)烈推薦大家，尤其是語文老師都可以抽時(shí)間好好讀一讀《人間詞話》一書。相信，一定也會(huì)像我這樣收獲滿滿！

　　薦《人間詞話》讀后感2

　　詞以境界為最上。有境界則自成高格，境界分為有我之境和無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。王國維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭。境于一字中。“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“鬧”字寫出了花開得熱烈，陽光下的灼灼其華。所謂只是一字，便盡顯風(fēng)流。“云破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。“弄”字好似柔情傾瀉，渾然天成，極其自然。千古壯觀之境界，求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長相思》之“夜深千帳燈”。

　　山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內(nèi)之溫暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的`酸楚。王國維先生以為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上西樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。人間詞話，詞話人間，先生之風(fēng)，境闊言長，再讀此書，感悟愈深。

　　薦《人間詞話》讀后感3

　　最近，我開始讀起了王國維的《人間詞話》。

　　讀詩詞的感覺與我而言，是及其棒的感覺，每當(dāng)我泛起讀詩詞的時(shí)候往往也是我感情最豐富的時(shí)候。

　　但我有一個(gè)煩惱，那就是我的三分熱度，常常是我不能去堅(jiān)持一件事，比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來，我知道到后面我一定會(huì)是做不成的，即使我有那顆心。我一直在找辦法改變，我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn)。有人說，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣，之后就會(huì)一直堅(jiān)持下去。

　　我也相信。

　　說會(huì)《人間詞話》這本書，我才剛剛讀，所以對(duì)后面的內(nèi)容是怎樣的'，但我相信一定不會(huì)讓我失望的，因?yàn)槲易x了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯(cuò)。

　　但我讀到第一首，歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺(tái)路。”還有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素。”

　　讀來真的是讓我心曠神怡啊。

　　薦《人間詞話》讀后感4

　　老實(shí)說，讀這本頗見考據(jù)功夫的書，把玩那些精辟的不刊之論，繼而小心寫出下面這些話，要先給自己壯壯膽，聳肩收拾一下自己的淺薄，然后再打開神游八極的冥想……評(píng)個(gè)五星吧，僅管文字編排上有些疊床架屋的味。

　　周濟(jì)(止庵)《宋四家詞選》里論作詞云：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來！既成格調(diào)，求實(shí)，實(shí)則一精一力彌滿。”孟子有曰：“充實(shí)之謂美”。《莊子·知北游》感嘆，天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。而今《人間詞話》獨(dú)辟詞品“三境界”說，繼而引詞論詞確為高格，萬象更新一語點(diǎn)破，謂之一切景語皆情語！沒有一些三腳貓的花架子，還真攬不下來瓷器活兒，更別說桌子底下放風(fēng)箏了。

　　雖然佶屈聱牙面目拒人千里之外，但是一切生活部門都有技術(shù)，骨子里的東西變化不易，于是評(píng)論就應(yīng)該有分寸，假如意象、主旨、趣味差強(qiáng)人意，就不用去評(píng)它。概其詩余盛于兩宋，但并非闕闕頂好、頂頂好、無雙第一，我們雖然可以夸獎(jiǎng)這個(gè)成就，但是無須夸張、夸大，害得文學(xué)批評(píng)里數(shù)得清的幾個(gè)贊美字眼兒“五+二、白+黑”加班。

　　據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作時(shí)代而起來的詩人準(zhǔn)有類似的感想。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義上也可以說向后人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能后來居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。因之，有唐詩作榜樣可能是宋人的`大幸，也可能是宋人的大不幸。在書中被作者反復(fù)提及的白石道人有言，“不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異”，有宋一朝，眾人拾柴，不僅把唐人修筑的道路延長了，還把疏鑿的河流加深了。

　　個(gè)人以為讀這本書，首先應(yīng)繃緊上述認(rèn)識(shí)，然而還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，藝術(shù)永遠(yuǎn)離不開生活！真正的生活就像一把燒紅的電烙鐵，不管你情不情愿，都被當(dāng)成一塊皺布來整，不論多么曲折，最后總是橫平豎直、熨熨貼貼。人生在世不如意者十之八九，但生活可不欠不該你的，每天都在直播，何況是非功過終在你心，即便眉頭緊鎖、五官扭曲，于事有何補(bǔ)于己有何益？江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。任何評(píng)論，都顯繞舌、多余，只有通電，火紅，然后摧枯拉朽，一片清平……

　　薦《人間詞話》讀后感5

　　四言敝而有五言，五言敝而有七言；古詩敝而又律、絕，律、絕敝而有詞。此古往文學(xué)演化，先真樸而趨工巧，王國維先生對(duì)于古代詩詞進(jìn)化有著極深的了解，他直接道出了進(jìn)化的本質(zhì)：后人寫作會(huì)泥于原有的風(fēng)格與形式，而不能寫出自己獨(dú)特的見解，于是就開拓了新的領(lǐng)域以自解脫。依我拙見，詩與詞雖詩在前，詞在后，卻難以評(píng)價(jià)兩者優(yōu)劣，因文體不同的，風(fēng)格不同的，總各有千秋，未嘗有文體能達(dá)到萬事所具的地步，在我看來詞之所以情感更為隨性自然，與它的表現(xiàn)形式也是密不可分的，它不再拘泥字?jǐn)?shù)的整齊劃一，因而更為隨性所欲。

　　文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因?yàn)楫?dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來，有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用，這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛，產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的`優(yōu)秀作品，但一段時(shí)間之后，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無法寫出更加超越的作品，有新意的作品，所以這種文體會(huì)陷入衰落。與此同時(shí)一些善于創(chuàng)造的想要有更寬闊展示空間的文人，就創(chuàng)造了新的文體，以發(fā)揮更多的聰明才智，創(chuàng)造新文體的輝煌時(shí)代。以此類推，代代更迭。這種再平常不過的的文學(xué)界的更迭現(xiàn)象，王國維卻能看到它的本質(zhì)原因，并且分析得極為到位，這讓我本人很佩服。同王國維一樣我不贊同文學(xué)后不如前，我認(rèn)為無論四言，楚辭，古詩，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個(gè)時(shí)代每種文體中的最高水平。至于為什么會(huì)被取代，絕對(duì)不是因?yàn)槲捏w本身有什么缺陷，而是因?yàn)樗l(fā)展到了極盛極高的難以超越的完美水平，所以文人只好另辟蹊徑罷了。所以我認(rèn)為文體之間是不可以被比較的，他們只是形式不同，時(shí)代不同，“不以是而分優(yōu)劣”。

　　對(duì)于王國維閱世深淺論，大多數(shù)人持反對(duì)觀點(diǎn)，認(rèn)為詩人應(yīng)該將事實(shí)與藝術(shù)主觀能動(dòng)性相結(jié)合，李后主不經(jīng)過國破家亡之痛何來“故國不堪回首明月中”等佳句？哪能以血書詞？但我個(gè)人認(rèn)為，這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù)，有人生經(jīng)歷。閱世深者，即知識(shí)面廣，所見人生更多元，接觸各行各業(yè)的人物，其作品多反應(yīng)世態(tài)眾生，生動(dòng)形象地刻畫人間滄桑。而所謂閱世淺者，應(yīng)是保持自己與生具來個(gè)性，用真性情寫真感受，無所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段，閱世有時(shí)固然重要，但更關(guān)鍵的是閱世后是否對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結(jié)底，藝術(shù)上沒有絕對(duì)的事物，凡事都是相對(duì)的。

　　王國維說“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩敝而有律、絕，律、絕敝而有詞。”此句話介紹的是由古而來的文體的轉(zhuǎn)變。王氏在以后為我們解釋文體“自成習(xí)套”，豪杰之士為解脫而作他體。

　　不難想象，文學(xué)的發(fā)展必經(jīng)過三種境界：一為新起，二為繁榮，三為衰敗。而此正是由于長期發(fā)展文體再無創(chuàng)新，文人再無樂趣于其中，所以后衰。這也體現(xiàn)了自古以來中國人就某一方面的深入發(fā)展缺乏創(chuàng)新性。

　　但話不能絕對(duì)。以宋代為例，宋詞是這一時(shí)代文學(xué)的最高成就的體現(xiàn)，但你并不能就此否決宋代在詩的方面仍然有不可磨滅的成就。

　　幸好王國維在最后總結(jié)中提到“就一體論”，表明了單個(gè)文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象。

　　“客觀之詩人，不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化”“主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭議，且多集中于后一句話上。

　　李后主是南唐亡國之君，如果沒有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛，怎能使他寫出憂憤深廣的詞來？主觀之詩人，正是要經(jīng)歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，才能有對(duì)人對(duì)事的深切之感，故能“真切如此”；而若閱世愈淺，那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。

　　客觀之詩人，更多的是對(duì)材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內(nèi)容。但對(duì)他們而言，就不需要對(duì)事物有自己的看法么？所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。

　　薦《人間詞話》讀后感6

　　1927年6月2日的頤和園靜靜的，魚藻軒前徘徊著一位老人，他帶著深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依然美好可他卻滿眼黑暗，他義無反顧的跳入水中，平靜的'回想一生，早年留洋學(xué)習(xí)數(shù)理，后回國任教研究哲學(xué)文學(xué)，在國家最黑暗的時(shí)候以病弱之軀做著最高尚的學(xué)問，一生有所成就，足矣！王國維先生離去了，一位國學(xué)大師就此隕落，而他所留下的作品依然綻放著睿智的光芒，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最耀眼的便是《人間詞話》。

　　"詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句"靜安先生首提境界說，以境界之高低論詩之好壞，而何為境界呢？"境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則為無境界".作者追求真性情的詩詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成為出色的詞人，但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了，讀來全無神韻，猶有隔靴搔癢，霧里看花之恨。

　　"昔人論詩詞，有景語情語之別，不知一切景語，皆情語也".靜安一破故人情景分說，提出情景交融的新思想。景物，意象皆為作者服務(wù)，故能以奴仆命風(fēng)月，與花鳥共憂樂。

　　對(duì)于古人的詩詞創(chuàng)作，靜安先生提出了"天才說","天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)以學(xué)問，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大學(xué)問",只有最高深的學(xué)問與最高尚之品格才能創(chuàng)作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無不如此。文人不僅該學(xué)富五車，出口成章，更需修身養(yǎng)性，陶冶情操。

　　靜安先生以過人的氣魄，客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)了古人的詩詞，以傳統(tǒng)的詞話形式，融入了自己的新思想，新觀念，讀來全無傳統(tǒng)文人的偏執(zhí)迂腐，更呈現(xiàn)了古典文學(xué)獨(dú)有的魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無內(nèi)涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對(duì)后來人的創(chuàng)作指明了方向。

　　最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。合上書頁，只能默念，斯人可貴。

　　薦《人間詞話》讀后感7

　　中學(xué)時(shí)聽到過做學(xué)問的三種境界：第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種境界說是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后來才知道出自王國維的《人間詞話》。

　　《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了"境界"說。"境界"說是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。

　　王國維不僅把"境界"說視為創(chuàng)作原則，也把"境界"說當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從"境界"出發(fā)。因此，"境界"說既是王國維文藝批評(píng)的'出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習(xí)南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅(jiān)，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。

　　這的確使詞論前進(jìn)了一大步。而王國維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強(qiáng)調(diào)寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對(duì)于常州派，他反對(duì)所有詞都必須有寄托的說法，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。

　　王國維是中國近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說，他既集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用。

　　薦《人間詞話》讀后感8

　　幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時(shí)，閑來無事在書店里隨意找本書讀，看到葉嘉瑩先生對(duì)顧隨先生講課的筆記《中國古典詩詞感發(fā)》，本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發(fā)一下時(shí)間，沒想到讀來酣暢淋漓，一下午看了大半，就索性買了帶走了，書中對(duì)詩詞的揣摩對(duì)我這種除了在小學(xué)、初中、高中后再?zèng)]接受過更高語文教育的人是一個(gè)全新的角度，一時(shí)間心潮澎湃。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》，印象深刻，但最近幾年看專業(yè)類的書多，看文學(xué)類的書較少，今年適逢讀專業(yè)書有些瓶頸，厭書情緒上升，正好找來經(jīng)典品味品味，果然藥到病除。

　　王國維先生不愧為國學(xué)大家，書不厚，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好。

　　文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)者不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。”聊聊數(shù)語，道盡中國文學(xué)文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續(xù)性，也有革新，才有中國古典文學(xué)的波瀾壯闊，一浪又一浪。

　　王國維先生對(duì)詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自由名句。”那什么是境界呢？“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則無境界。”境界就是真情流露，有感而發(fā)，而不是無聊湊騷，“境界”二字著實(shí)精妙，讀書筆記王國維先生的“境界”可運(yùn)用到所有領(lǐng)域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否則就是無境界。以境界而分，王國維先生認(rèn)為北宋的詞有境界，南宋無境界，南宋詞人中，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。

　　境界分造境和寫境，即理想與寫實(shí)兩派，“然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”又道：“自然中之物，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實(shí)家也。”論述實(shí)在精妙，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實(shí)的.交融的代表作品。

　　境界又分有我之境和無我之境。“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”而王國維先生似更推崇無我之境，這可能是因?yàn)闊o我之境需要忘我，需要的境界更高。

　　境界有大小之分，但不以大小分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。

　　有無境界，除了詞作者本身的水平高低之外，與詞作者的品格關(guān)系更大。“詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。”

　　王國維先生根據(jù)境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞，祖李煜、崇謝靈運(yùn)、歐陽修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。

　　國學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明，而不是含糊折中，正應(yīng)了文中所說“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”雖然有些觀點(diǎn)在后世看來有些偏頗，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點(diǎn)江山，讀來讓人酣暢淋漓。

　　薦《人間詞話》讀后感9

　　《人間詞話》是我國著名國學(xué)大師王國維的一部詞話著作，在這本書中，王國維采用傳統(tǒng)的詞話形式，自然地融入了新的觀念和方法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容新穎。

　　可能聽過這本書的人都應(yīng)該知道王國維提出的治學(xué)三境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這是王先生認(rèn)為成大事的人必須要經(jīng)過的三個(gè)階段。

　　第一階段是在告訴我們每個(gè)人應(yīng)該有屬于自己的夢(mèng)想，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，一個(gè)沒有理想與抱負(fù)的人，終將碌碌無為。第二階段，我們擁有了理想之后，需要為伊消得人憔悴，我們要堅(jiān)持自己的`理想，并且縱使憔悴也不后悔。第三階段是說在我們辛勤努力之后，終將會(huì)有那么一天，無論成功與否，驀然回首，總是能夠找到自己應(yīng)得的東西。

　　看了這本書，有很深的感觸，王國維先生那種深刻的批判思維，以及書中所體現(xiàn)那種情懷，那種境界，給了我很大的啟發(fā)。我們應(yīng)該從書中體會(huì)得到那種境界，從而來提升自己，讓自己向那些“古之成大事者”靠近。

　　薦《人間詞話》讀后感10

　　清代文學(xué)家王國維《人間詞話》中采取宋詞三首中各一句，他說：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：昨夜西風(fēng)雕碧樹獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境界也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境界。

　　王國維選擇三首詞的三句話集在一起，選的很巧，集的很妙。我們每個(gè)人在確立了自己的奮斗目標(biāo)后，就要一往直前，勇于高攀，勤于探索，為了達(dá)到自己的目標(biāo)就要有廢寢忘食的精神，有專一不二的熱愛，甚至為之消瘦憔悴也不動(dòng)搖，不后悔，為了達(dá)到自己的目標(biāo)，就要刻苦學(xué)習(xí)，認(rèn)真工作，遇到問題要不厭其煩，有不把問題弄個(gè)水落石出決不罷休的恒心，必須做到“踏破鐵鞋無覓處”，才會(huì)有“得來全不費(fèi)工夫”。曾經(jīng)“為伊消得人憔悴”，曾經(jīng)“眾里尋他千百度”然后才可能“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”，才能有豁然開朗的感覺，這個(gè)求識(shí)的.過程是經(jīng)過千辛萬苦、酸甜苦辣的，在順境中勇往直前，在逆境中心志不衰，立下凌云志，勇猛向前，敢于拼搏，這個(gè)經(jīng)過除非親身經(jīng)歷了由淡到苦、由苦到甜的全過程，別人是無法真正體會(huì)到的。

　　王國維提到的三個(gè)境界，第二個(gè)境界是至關(guān)重要的，在確立了目標(biāo)和奮斗方向以后，第二境界就是漫長的求學(xué)過程，肯不肯刻苦鉆研，肯不肯下苦功，這就是成功與失敗的兩種結(jié)果，正如馬克思說的“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不怕勞苦，沿著它的陡峭小道攀登的人才有希望達(dá)到它光輝的頂點(diǎn)”。

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