曹植詩歌的民間文學(xué)性

　　曹植詩歌的民間文學(xué)性

　　摘 要：魏晉時(shí)期的詩歌多追求玄虛狀態(tài)而多與現(xiàn)實(shí)人生脫離，但建安時(shí)期卻多慷慨激昂，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的參與，建安詩人借由對樂府民歌形式與內(nèi)容，來表達(dá)自己的內(nèi)心激昂。

　　其中曹植對民間文學(xué)的汲取與創(chuàng)新，使得詩歌從民間詩歌向文人詩歌有了一個(gè)質(zhì)的變化。

　　本文試從曹植對樂府詩歌的繼承和創(chuàng)新、采用民間俗語入詩、化用民間傳說和詩歌、關(guān)心民間生活這幾個(gè)角度來寫曹植詩歌的民間文學(xué)性。

　　關(guān)鍵詞：曹植 詩歌樂府民歌化 民間文學(xué) 俗語 傳說 民間生活

　　魏晉時(shí)期的作品大多偏于玄虛浪漫，而脫離實(shí)際社會(huì)人生。

　　但建安時(shí)期的一些作品還保留著樂府詩中的那種特有的寫實(shí)并貼近社會(huì)生活的色彩。

　　造成這個(gè)現(xiàn)象的原因主要是由于，第一，漢樂府民歌離魏晉時(shí)期很近，他們模仿的樂府有原汁原味的感覺，故還能繼承樂府一部分的寫實(shí)精神和社會(huì)文學(xué)情調(diào);第二，魏晉時(shí)期社會(huì)大亂充滿紛爭，大多數(shù)文人慷慨激昂，渴望建功立業(yè)，急于表達(dá)自己對現(xiàn)實(shí)的參與。

　　于是他們借由詩歌形式的同時(shí)借樂府民歌的現(xiàn)實(shí)參與精神來表達(dá)自我志愿與壯闊情懷。

　　建安時(shí)期詩歌流傳下來的不足三百篇，其中曹植的詩最多約80首。

　　其中一半以上是漢樂府民歌，以此可想見曹植對這種民間文體的喜愛。

　　而對于民間文學(xué)的探究古已有之，并非曹植的首創(chuàng)。

　　在曹植之前,民間理論已有論及。

　　《魏風(fēng)· 葛屢》:“維是偏心，是以為刺。”《詩·魏風(fēng)· 園有桃》:“ 心之憂矣，我歌且謠。”《陳風(fēng)· 墓門》：“夫也不良，歌以訊之。”[1]這些都是作者自表其為文的用意,指出歌謠用以抒憂、用以諷刺、用以傳遞訊息，初步涉及了民間文學(xué)的社會(huì)功用，但寫作者多是偶然為之，并未正確認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)的社會(huì)文化內(nèi)涵。

　　且他們對民間文學(xué)的看法，沒有上升到一個(gè)群體性的行為，帶有明顯的“個(gè)別性”。

　　最早從正面對民間文學(xué)特點(diǎn)給予了比較明確而深入的總結(jié)的人,大概要數(shù)東漢時(shí)的班固和何休。

　　班固在《漢書·藝文志》中說：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā),亦可以觀風(fēng)俗、知厚薄云。”[2]何休在《春秋公羊傳?宣公十五年解沽》中說：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。”[3]“ 感于哀樂，緣事而發(fā)”，“饑者歌其食，勞者歌其事”，是對民歌產(chǎn)生原因、思想內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)主義精神的準(zhǔn)確概括，是我國古代傳統(tǒng)民間詩學(xué)的重要論點(diǎn)。

　　不過，這些言論一針對漢樂府民歌而言，一針對“國風(fēng)”可言，所指都較具體，還沒有形成對民間文學(xué)高度的抽象概括。

　　《漢書?藝文志》著錄了右小說十五家，千三百八十篇。

　　并評云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰：‘雖小道, 必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。’然亦弗滅也。閭里小說者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。”[4]

　　張衡《西京賦》：“街談巷議，彈射臧否，剖析毫厘，擘肌分理”和“匪唯玩好，乃有秘書。

　　小說九百，本自虞初”[5]充分肯定了街談巷議以及小說的作用。

　　曹植正是從中接受啟發(fā)，在《與楊德祖書》中提出了自己對于民間文學(xué)的見解。

　　而曹植本人對民間文學(xué)的喜愛并不只是止于言說，而是在實(shí)際中對民間俗文學(xué)多方關(guān)注與喜愛。

　　《三國志?王粲傳》注引《魏略》記載曹植會(huì)見邯鄲淳的時(shí)候?qū)λ�背誦“俳優(yōu)小說數(shù)千言。”[6]可看出他對民間文學(xué)的喜愛。

　　曹植《與楊德祖書》：“夫街談巷說，必有可采。擊轅之歌，有應(yīng)風(fēng)雅。匹夫之思，未能輕棄也。”[7]曹植所說的“街談巷說”，指有文學(xué)色彩的民間傳說、故事、徘優(yōu)小說之類;“擊轅之歌”，據(jù)《文選》卷四二李善注引崔姻語:“竊作頌一篇，以當(dāng)野人擊轅之歌”，當(dāng)指勞動(dòng)人民的歌謠之作;“匹夫之思”，指蘊(yùn)涵在“街談巷說”與“擊轅之歌”中的勞動(dòng)人民的思想感情。

　　曹植對于民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)突破了前人“觀風(fēng)俗，知得失”的局限，開辟了一個(gè)全新的角度。

　　建安文人對民間文學(xué)有廣泛的吸收，曹魏時(shí)期的文人關(guān)于文學(xué)有各種抒發(fā)，但他們對廣泛吸收的民間文學(xué)卻未有提及。

　　而在理論上為其樹立豐碑的，卻只有曹植一人。

　　曹植認(rèn)為文人應(yīng)當(dāng)尊重民間文學(xué)，文人文學(xué)應(yīng)注意從民間文學(xué)中吸取養(yǎng)分和形式。

　　在其實(shí)踐創(chuàng)作中也確有對民間文學(xué)的廣泛吸取。

　　他汲取樂府民歌并改制，對“文人詩民歌化、樂府詩文人化”具有重要貢獻(xiàn)，而且他大量的采用民間口語、俗語入詩豐富詩歌的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，且關(guān)心民間生活，關(guān)心民間疾苦，表現(xiàn)為對大眾情思的關(guān)注，豐富了詩歌內(nèi)容。

　　一、詩歌樂府民歌化

　　曹植對樂府民歌的喜愛，除了直接繼承樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神外，還立意模仿漢樂府民歌，在語言、表現(xiàn)手法、風(fēng)格、內(nèi)容等方面有所借鑒。

　　這些，使得曹植詩歌具有了鮮明的民歌化特色。

　　曹植的《美女篇》是對《陌上桑》的模仿，他們都構(gòu)建了一個(gè)美女形象，且都是采桑女。

　　而且對其服飾、外貌的描寫以及采用的表現(xiàn)手法都一樣，既有直接描寫又用襯托，從旁人視角來表現(xiàn)其美麗程度。

　　它所要表現(xiàn)的內(nèi)容和風(fēng)格情調(diào)也大致相同。

　　在對美女外貌描寫上，曹植《美女篇》的“皓腕約金環(huán)。

　　頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。

　　明珠交玉體，珊瑚間木難。

　　羅衣何飄搖，輕裾隨風(fēng)還。

　　顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。”對外貌的細(xì)部描寫可明顯看出是繼承《陌上桑》“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。

　　頭上倭墮髻，耳中明月珠;緗綺為下裙，紫綺為上襦”，是其的再升華。

　　外貌和服飾描寫亦如此，《陌上桑》從上到下靜態(tài)描寫，《美女篇》繼承又創(chuàng)新，用動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。

　　相較漢樂府，詩歌的內(nèi)蘊(yùn)更加深厚。

　　而《陌上桑》從側(cè)面襯托羅敷之美，用多人的反應(yīng)表現(xiàn)其美，而曹植就用了“行使用息駕，休者以忘餐”一句即生動(dòng)的表現(xiàn)了美女之美。

　　從中我們可以看出曹植對樂府民歌的繼承與吸收，但不是一味照搬，而是創(chuàng)新改制，使得詩歌從民間詩歌向文人詩歌有了一個(gè)質(zhì)的變化。

　　二、民間俗語入詩

　　曹植詩歌對民間文學(xué)的吸收除了對樂府民歌形式之外，還喜用民間俗語入詩。

　　余冠英認(rèn)為，“曹植筆下依然保持著閭里歌謠剛健、清新、明白誠懇的本色，不致因?yàn)檫\(yùn)用‘雅詞’而致柔弱，或喪失自然。”[8]曹植追求“雅好慷慨”的文辭美，追求華麗的文采，但是這與其采用民間俗語入詩并無矛盾，而是在多華麗辭藻的詩歌群落里，更增添了詩歌的韻味，使得這類詩歌自然清新，讀來讓人頓覺舒爽。

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