師說優(yōu)秀教案范文

　　作為一名老師，常常需要準備教案，借助教案可以讓教學工作更科學化。我們該怎么去寫教案呢？下面是小編為大家收集的師說優(yōu)秀教案范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

師說優(yōu)秀教案范文1

　　《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時“士大夫之族”恥于從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復和嚴正的駁斥。

　　教學目標

　　1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

　　教學重點和難點

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學習本文正反對比論證的方法。

　　教學過程

　　一、 [導入并解題]

　　1、同學們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么?為什么要從師學習?擇師的標準又是什么呢?讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧!

　　2、關于“說”

　　“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。

　　3 、古文運動

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　二、[走進作者]

　　韓愈(768——824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。

　　韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師;有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(晚輩)，作《師說》，因抗顏而為師(抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經經地做起老師來了)，世果群怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名。”文章針對當時士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的

　　三、[探尋背景]

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　四、[ 語篇脈絡梳理 ] 語篇品讀

　　“ 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　古代求學的人一定有老師。老師，(是)靠(他)來傳授真理、講習學業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習;生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我(向他們)學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。

　　【品味】“古之學者必有師。”“古”，古時候，指兩漢以前。“之”，結構助詞，相當于現(xiàn)代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學”的后面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現(xiàn)代漢語里的“的”字結構“……的(人)”“學者”是學習的人，不同于今天所說的有學問的.人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者，孰能無惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”是一個難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結構復雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。

　　【體會】第一段，提出全文的中心論點。

　　本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師具體的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

　　唉!從師學習的風尚失傳已經很久了!想要人們沒有疑難問題也就難了!古時候的圣人，他們(的才智)超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教;現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎!(人們)疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他;但對于自己，就以拜師學習為恥。真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，(在這兩事中，)前者去請教老師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們(為什么笑)，他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結。”唉!從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上(這些人)，這不真是奇怪的事情么!

　　【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關系的連詞“所以”不同。“句讀之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉;惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。”“小學”指“句讀之不知，或師焉”;“大遺”指“惑之不解，或否焉。”“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講;后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣

　　【體會】批判“士大夫之族”的“恥學于師”。

　　如前所述，本文有復雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　“ 圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 ”

　　圣人沒有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃學習。而郯子這些人，他們不如孔子賢能。孔子說：三人同行。其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生有才智，(只不過)懂得道理有先有后，學術技能各有專長罷了。

　　【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。“術業(yè)有專攻”，術，本義是道路;術業(yè)，“不是技術才能和學業(yè)”，而是所從事的學業(yè)。“術”的相同用法如《隆中對》有“智術淺短”，智術是“智慧和所采取的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數，很多人在一起走路，當然會有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見多”，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　【體會】援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系。

　　第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結，既是對前面有關從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻。可是在當時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 ”

　　李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我贊許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。

　　【品味】“好(hào)古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章的說服力。

　　【體會】說明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思(因為李蟠“不拘于時，學于余”)，實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產生了深遠的影響

　　內容結構：內容論證法

　　第一段：正面闡述①老師的作用傳道受業(yè)解惑下定義

　　②從師的必要孰能無惑

　　③擇師的標準道之所存師之所存作結論

　　第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣

　　第二段分論點 士大夫之族恥師之風是錯誤的

　　論據

　　(三個對比)對

師說優(yōu)秀教案范文2

　　【教學目標】

　　1、知識與技能：

　　了解“說”這種文體，掌握正反對比的論證方法以及“師”、“傳”、“從”等實詞和“之”、“其”等虛詞的意義和用法，背誦全文。

　　2、過程與方法：

　　通過誦讀、講解，讓學生掌握學習文言文的能力。

　　3、情感態(tài)度與價值觀

　　樹立尊師重道的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

　　【教學重點難點】

　　1、教學重點：文言實詞、虛詞的掌握。

　　2、教學難點：正反對比的論證。

　　【教學方法】

　　多媒體教學，合作探究法

　　【教學用具】

　　多媒體，教科書

　　【教學時數】

　　2課時

　　【教學過程】

　　第1課時

　　一、導入

　　同學們，前幾天我們剛學習了《勸學》，明白了學習的重要意義，學習又離不開教師辛勤的栽培。今天，我們就一起來學習中國文化史上第一篇集中論述從師學習問題的不朽之作——《師說》。

　　二、作者簡介

　　1、韓愈：字退之，唐代著名文學家、哲學家，世人稱之為“韓昌黎”、“韓文公”，“古文運動”倡導者，是“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生集》。

　　2、唐宋八大家：

　　韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石

　　三、寫作背景

　　《師說》是韓愈散文中一篇重要的論說文，是他三十五歲時在長安任國子監(jiān)時寫的，在當時社會上出現(xiàn)了一種“恥學于師”的惡劣風氣，我們從柳宗元的一段話中可以看出。“今之世不聞有師;有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指日牽引，而增與為言辭，愈于是得狂名。”

　　由此可知，韓愈作《師說》針對時弊，宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　四、文體介紹

　　“說”是古代散文的一種文體，屬于議論文的范疇，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說的道理”來理解。“師說”意思就是解說從師的道理。我們以前所學的《愛蓮說》、《馬說》《捕蛇者說》都是屬于這類體裁。

　　五、整體感知

　　1、學生帶著問題齊讀課文

　　糾正讀音：

　　句讀(dòu) 或不(fǒu) 近諛( yú) 經傳(zhuàn) 老聃 ( dān ) 傳道(chuán)萇弘 (cháng) 郯子(tán) 以貽( yí )之 蟠 ( pán ) 問：這篇文章是為誰寫的'?作者為什么要為他寫這篇文章? [明確] 李氏子蟠

　　A. 李蟠好古文，六藝經傳皆通習之 B. 不拘于時，學于余 C. 能行古道

　　六、分析課文

　　1、研讀課文第一段

　　(1)解決字詞，句式，疏通文意 (2)理清第一段結構

　　[明確]

　　第一層(

　　1、2句)，闡述教師的作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

　　第二層(

　　3、4句)，闡述從師的必要性。作者從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

　　第三層(5-7句)，闡述擇師的標準。第7句是本段的結論，概括地提出了擇師的標準。 (3)總結：作者開篇就提出了全文的中心論點“古之學者必有師”。接著，對“師”下定義，闡述其作用，又從反面指出從師的必要性，進而推出擇師的標準“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。

　　2、研讀第二自然段。

　　(1)解決字詞，句式，疏通文意

　　(2)深入分析第二段：

　　A、本段的中心句是什么?

　　[明確]

　　中心句：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!(分論點)

　　B、這段文字運用了怎樣的論證方法?又是怎樣展開論證的?

　　[明確] 對比論證(正反對比)

　　以第一段為立論根據，以感慨發(fā)端，縱向將“古之圣人”與“今之眾人”對比，得出“圣益圣，愚益愚”的結論，是疑問語氣;然后接著是本身自相矛盾的事實對比，“為子擇師”卻“自身恥師”，從而突出“小學而大遺”，是陳述語氣;橫向將“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”從師的態(tài)度比較，得出“今其智乃反不能及”，是感嘆語氣，諷刺了士大夫之族。連用三組對比，將論述的重點轉移到批判現(xiàn)實中來，從對反面現(xiàn)象的批判中闡發(fā)第一段提出的論點，說明從師的必要性。三組對比語氣不同，語調的變化，不僅僅使文氣很順，也增強了文章論辯的邏輯力量。

　　今之眾人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑問語氣 為子擇師 自身恥師 小學而大遺 陳述語氣 巫醫(yī)樂師百工 士大夫之族 今其智乃反不能及 感嘆語氣 C、韓愈批評“恥于從師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究竟是誰?

　　[明確] 士大夫之族。

　　理由：第一，從行文的語氣看，本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

　　七、小結新課

　　由于時間關系，今天我們了解了《師說》寫作背景以及作者等，學習了文章的第一二自然段，明天我們繼續(xù)學習未完成的課文。

　　八、布置作業(yè)

　　背誦課文，復習第

　　一、二段中講到的重要知識點，體會對比論證的用法，并且預習第

　　三、四自然段。 附：板書設計

師說優(yōu)秀教案范文3

　　【教學目標】

　　1、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

　　2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。

　　3、學生通過探討認識從師的重要意義。

　　【教學重點】

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

　　3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　【教學過程：】

　　一、導入

　　荀子的《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高。那么，學習的'最佳途徑是什么呢?是自學，或是從師學習?————韓愈《師說》

　　二、作者及背景簡介：

　　韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。 韓愈和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

　　在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。

　　三、初讀課文，整體感知。

　　自讀，思考：

　　韓愈對從師持什么態(tài)度?當時人是什么態(tài)度?找出文中詞句。

　　四、研讀課文

　　1. 本文的中心論點?

　　古之學者必有師。

　　2. 人為什么要從師?當以何人為師? 老師的重要作用：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 從師的必要性：人非生而知之者終不解矣。

　　擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　3.第二段分論點是什么?是如何論證從師的重要性的?

　　師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

　　本段運用了正反對比論證。

　　縱比：

　　古之圣人，從師而問

　　今之眾人，恥學于師。

　　自比：

　　對其子，擇師而教

　　于其身，恥學于師

　　橫比

　　百工之人，不恥相師

　　士大夫，群聚而笑之

　　4. 第三段核心句(論點)是什么?是怎樣論證的?

　　圣人無常師。

　　援引例證。以備受推崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。

　　5. 李蟠好的是什么樣的“古文”?他不愿被什么樣的“時”所束縛?

　　李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經傳”;當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。

　　五、總結

　　本文開頭先提出中心論點，然后從老師的重要作用和人的認識規(guī)律方面闡釋從師的必要性和重要性;第二段先提出師道之不復的觀點，然后通過三組對比，批判了當時士大夫恥于從師的風氣;第三段以孔子事例，贊賞李蟠從師，從正面闡明從師道理，文章觀點鮮明，思路清晰，圍繞從師反復論證，又處處照應，結構嚴謹。

　　六、作業(yè)：

　　1.背誦全文 2.《學海》練習

師說優(yōu)秀教案范文4

　　教師的作用和任務——傳道、受業(yè)、解惑 從師學習的必要性——解惑、師道 擇師的標準——“道”在即師在

　　中心論點：古之學者必有師 第二段：對比論證

　　第2課時

　　一、導入

　　上節(jié)課我們學習了《師說》的前半部分，那么，今天我們一起來學習接下來的內容。

　　二、分析課文

　　同學們大聲齊讀課文

　　1、研讀課文第三段

　　(1)解決字詞，句式，疏通文意。 (2)思考：這一段的中心句是什么?作者是從哪一角度來進行論述?運用了什么論證方法?

　　[明確] 中心句：圣人無常師。(分論點)

　　這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的結論。這個結論也闡明了一種新型的師生關系，說明師生關系不是一成不變的，是可以相互轉化的，教與學是可以相長的。這就將老師和學生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。采用“引用論證”，作者引述孔子的話來闡述自己的觀點，從而增強了說服力。

　　(3)總結：以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要性和“道之所存，師之所存”的道理。第二段和第三段，分別從反面和正面闡明文章的中心論點。

　　2、研讀第四自然段。

　　(1)解決字詞，句式，疏通文意

　　(2)分析

　　這段點明了作者作《師說》的緣由，總結全文。從表面上看，是為了贊許李蟠不從流俗，能行古道而作;從更深層次看，這段話中“不拘于時”和“能行古道”(即從師之道)二語是點睛之筆，表明作者反對“恥學于師”的壞風尚，贊成從師學道，分別照應了前文的第

　　二、三段。既是對李蟠的肯定，也是對士大夫之族“不從師”的有力批判;既針砭時弊，又進一步倡導了從師學習的態(tài)度。也表明了寫作此文的真實目的：推進古文運動。

　　3、談談本文的語言特色。

　　[明確] (1)排比對偶句

　　韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前，生乎吾后”“古之圣人，今之眾人”這種句式的連用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力

　　(2)連珠句。

　　連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的.結尾字，做下一句的開頭，首尾相連。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句:“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師”。這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。

　　(3)豐富的語氣表達。

　　豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“磋乎”、“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”是疑問語氣;“小學而大遺，吾未見其明也。”是判斷語氣;“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”是感嘆語氣。這種錯綜變化的語氣，使議論更生動，說理更深刻。

　　三、歸納整理文言知識

　　(1) 找出文中的古今異義詞并解釋。

　　[明確] ①古之學者必有師 學者 古:求學的人; 今:在學術上有一定造詣的人。

　　②小學而大遺 小學 古:小，小的方面;學，學習; 今:學校。

　　③吾從而師之 從而 古:兩個詞，從，跟從，而，并且; 今:表因果關系的連詞。

　　④師不必賢于弟子 不必 古:不一定; 今:用不著，不需要。

　　(2) 一詞多義。

　　“師”

　　①作名詞，有兩種情況: 老師 例:古之學者必有師

　　專門技藝人 例:巫醫(yī)樂師百工之人

　　②作動詞，有三種情況: 學習 例:吾師道也

　　從師 例:師道之不傳也久矣 以為師 例:吾從而師之

　　“之”

　　①作代詞，有兩種情況: 指代人或事物。 例:擇師而教之

　　連接定語和中心詞 例:巫醫(yī)樂師百工之人

　　②作助詞，有四種情況: 放在定語與中心詞之間。 例:古之學者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性。 例:師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置。 例:句讀之不知

　　③在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。 例:六藝經傳，皆通習之 [補充]

　　指代自己。 例:君將哀而生之乎

　　作助詞表定語后置。 例:蚓無爪牙之利

　　作動詞，到、往。 例:吾欲之南海

　　“其”

　　①作代詞，有四種情況: 在主謂短語中作主語。 例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　復指，作主語。 例:古之圣人，其出人也遠矣

　　作兼語。 例:余嘉其能行古道

　　作定語。 例:夫庸知其年之先后生于吾乎

　　②作語氣副詞，有兩種情況: 表猜測。 例:其皆出于此乎 (大概) 表感嘆。 例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么) “惑”

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也 疑難問題，名詞

　　于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂，形容詞

　　“道”

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也 道理，名詞

　　師道之不傳也久矣 風尚，名詞

　　余嘉其能行古道 古道，從師之道

　　“無”

　　孰能無惑 沒有

　　是故無貴無賤，無長無少 無論

　　“圣、愚”

　　是故圣益圣，愚益愚 圣人;愚人，名詞 圣明，愚昧，形容詞

　　(3)特殊句式。

　　[明確]

　　判斷句：

　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　②道之所存，師之所存也 被動句： 不拘于時 賓語前置句：句讀之不知，惑之不解 介詞后置句： 師不必賢于弟子 省略句：

　　是故無貴無賤，無長無少

　　四、新課總結

　　今天我們學習了課文第

　　三、四自然段，并且一起歸納總結了文中的重要詞句。到這兒我們的《師說》這篇課文的學習就完成了。

　　五、作業(yè)布置

　　熟讀課文，并且掌握今天所講的知識點。 附：板書設計

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