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關(guān)于白鹿原的論文
《白鹿原》是根據(jù)陳忠實(shí)同名小說改編的，由王全安執(zhí)導(dǎo)，張嘉譯、張雨綺、段奕宏等主演的電視劇。那么關(guān)于白鹿原的論文是怎么樣的呢?
論文摘要：儒家倫理思想從產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到衰微經(jīng)歷了兩千多年的歷史，在這個(gè)漫長的演進(jìn)過程中，儒家內(nèi)部雖有各種紛爭，但它的教化倫理道德卻貫穿于學(xué)派各個(gè)時(shí)期的各種思想之中，逐漸成為中華民族的主導(dǎo)思想。
儒家倫理思想講究的是仁愛、忠誠、和諧、人倫，重視個(gè)人對(duì)家庭、國家、民族的責(zé)任和義務(wù)，將個(gè)人價(jià)值置于社會(huì)價(jià)值之中。
強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)修養(yǎng)，重視人的素質(zhì)修煉和培養(yǎng)，教人為人處世。
這種思想影響著我們的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)在文學(xué)作品中得到體現(xiàn)。
當(dāng)代著名作家陳忠實(shí)的長篇小說《白鹿原》中所塑造的人物形象就不同程度的在演繹著這種思想。
論文關(guān)鍵詞：儒家倫理思想;黑娃形象;《白鹿原》
一
陳忠實(shí)的《白鹿原》是上個(gè)世紀(jì)80年代“文化尋根”精神的繼續(xù)。
小說以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)，塑造了一批令人悲哀而又使人同情的人物，他們無法掌握自己的命運(yùn)，痛苦、孤寂、壓抑。
在痛苦的磨礪下，他們失去了反抗和生存的能力，一步步被所謂的正義、仁義的傳統(tǒng)文化所吞噬，最后在無奈與痛苦之中掙扎著漸漸走向生命滅亡的終點(diǎn)，演繹出悲劇的人生。
作品中貫穿著一種儒家倫理思想，這種思想經(jīng)過千多年的發(fā)展，已內(nèi)化為一種人為品格，深深地積淀在我們民族的文化思想之根中，影響到社會(huì)生活的方方面面。
本文選取作品中儒家倫理思想的一個(gè)失敗的反叛者——黑娃，從他身上感受儒家倫理思想仁愛與頑固同在的文化矛盾，從中透析陳忠實(shí)《白鹿原》對(duì)儒家倫理思想的演繹。
長篇小說《白鹿原》講述的是白、鹿兩姓家族及其兒女們?cè)诮雮�(gè)世紀(jì)的風(fēng)云變幻中，在古樸的白鹿原上的命運(yùn)沉浮。
作品選擇了關(guān)中古樸的白鹿原，揭示了一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為生產(chǎn)方式的村鎮(zhèn)，占據(jù)人們主導(dǎo)思想的是最傳統(tǒng)最核心的儒家倫理思想，這種思想貫穿于整部作品，尤其是在主要人物形象身上得到充分展現(xiàn)。
這種思想推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展，左右著人物的命運(yùn)。
小說塑造了大量的人物形象，他們或多或少都呈現(xiàn)著這種思想。
陳忠實(shí)欲通過白嘉軒、朱先生、黑娃(鹿兆謙)等幾個(gè)具有代表性的人物形象刻畫，來展示人物性格心理結(jié)構(gòu)中的思想積淀以及難以言說的撲朔迷離的命運(yùn)。
白嘉軒是作品的主人公，是作者傾注全力為我們打造的人物，也是作品塑造得最為成功，最具有藝術(shù)感染力的人物形象。
同時(shí)他也是儒家倫理思想的忠實(shí)維護(hù)者，他的一生都在維護(hù)、實(shí)踐著這個(gè)他心目中不可侵犯的準(zhǔn)則。
面對(duì)著這個(gè)人物，我們會(huì)感到，這個(gè)人物來到世間，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史，他的身上凝聚著儒家傳統(tǒng)文化的全部負(fù)荷”。
¨他本身的存在，既無可置疑地證明，封建社會(huì)得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和柱石們支撐著。
朱先生則是儒家倫理思想的理念象征。
在《白鹿原》中，全篇都貫穿著一種儒家倫理思想，而這種思想則是通過作者給我們塑造的大儒形象朱先生凸顯出來的。
朱先生是一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子形象。
而中國傳統(tǒng)的知識(shí)分子又是受儒家傳統(tǒng)文化影響最直接最純粹的一群人。
他們具有一種獨(dú)特的群體人格。
而朱先生則是這種人格的集中體現(xiàn)者。
“修身治國平天下”一直是讀書人的追求，正是這種追求使得中國的知識(shí)分子對(duì)政治有著極大的參與熱情，對(duì)民族命運(yùn)，國家前途有著異乎常人的關(guān)注。
但官場(chǎng)終究不是學(xué)堂，這兩種完全不同的場(chǎng)合，就造成了優(yōu)秀的知識(shí)分子幾千年來的悲劇：既想有所作為，又不愿混跡官場(chǎng)，既想仕途順風(fēng)，又難以隨波逐流。
這種悲劇同時(shí)在朱先生身上得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。
與白嘉軒和朱先生不同，作品中的黑娃則被塑造成一個(gè)失敗的儒家倫理思想反叛者，之所以說黑娃是一個(gè)失敗的反叛者，是一個(gè)悲劇人物，因?yàn)樗切≌f中屈指可數(shù)的最有可能向白嘉軒和朱先生所代表的儒家倫理文化進(jìn)行直接挑戰(zhàn)的人物。
但是由于歷史、文化和自身的種種原因，黑娃繞著他的人生轉(zhuǎn)了一圈，始終沒有找到自己的位置，又回到了起點(diǎn)，回到了他所憎惡的，所反叛的儒家倫理文化的圈子里來。
二
黑娃可以說是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲劇人物。
他一生集土匪、國、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農(nóng)到農(nóng)協(xié)運(yùn)領(lǐng)袖到紅軍戰(zhàn)士到聚眾山林的土匪二頭目，國民政府保安團(tuán)營長，共產(chǎn)黨副縣長，新政權(quán)的死囚被處決。
通觀作品，我們發(fā)現(xiàn)黑娃的反叛主要是來源于他的自卑心理和他對(duì)階級(jí)不平等的模糊膚淺認(rèn)識(shí)。
黑娃是長工鹿三之子，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質(zhì)樸的性格;另一方面他卻與父親鹿三有著本質(zhì)的區(qū)別。
他從小倔強(qiáng)、反叛，從不安分守己，這種性格就決定了他必然與白鹿原上那一套所謂仁義，所謂倫理道德，所謂貴賤等級(jí)格格不入，并且在生活中不斷與之發(fā)生摩擦、碰撞，以至最后走向反叛。
黑娃不喜歡白嘉軒，他厭惡白嘉軒那挺得又直又硬的腰板。
他不止一次對(duì)他父親和其他的人說：“我嫌嘉軒叔的腰挺得太硬太直”其實(shí)無意識(shí)中他就在反叛著白嘉軒所代表的以仁義為核心的儒家倫理道德。
他的不喜歡，來源于他對(duì)白嘉軒所代表的階級(jí)意識(shí)的模糊認(rèn)識(shí)，他認(rèn)識(shí)到了人與人之間的不平等。
雖然白嘉軒對(duì)他的父親鹿三優(yōu)厚有加，極為器重，而且對(duì)他也不薄，但他對(duì)白嘉軒仍有敵意——潛在的、不自覺的敵意。
他從小也得到白嘉軒特別的關(guān)心和照顧，白嘉軒說服他的父母，并出錢送他上學(xué)，他上學(xué)時(shí)淘氣被父親打傷后又是白嘉軒請(qǐng)的醫(yī)生。
從一般人的角度看，黑娃即便不把自家軒看作恩人，至少也應(yīng)該有某種程度的感激之心。
但黑娃不僅不愿意再到白家當(dāng)長工，甚至在上山當(dāng)土匪后，由于白嘉軒不允許他那曾是郭舉人侍妾的妻子進(jìn)入家族祠堂的名單，以及在他出逃后，他的妻子田小娥跟族人私通，受到族長白嘉軒的羞辱處罰，而下令手下的兄弟搶竊自家并故意打斷白嘉軒的腰桿。
黑娃——這位白鹿原上最講仁義的長工的兒子，卻對(duì)他的恩人恩將仇報(bào)，其實(shí)在這看似恩將仇報(bào)的行為中，既有對(duì)白嘉軒總是那么自信，腰總是挺得那么直的嫉恨，又有一種朦朧的階級(jí)反抗心理和對(duì)白嘉軒所謂仁義的反叛。
黑娃娶了白鹿原人認(rèn)為最爛、最壞、最淫穢的女人——田小娥。
由于田小娥得不到家族的承認(rèn)，又遭到父親的強(qiáng)烈反對(duì)，他只有帶著小娥住到村邊的一孔破窯中，這其實(shí)也是對(duì)儒家倫理思想的反叛。
孔子明確提出了“孝悌”的主張，他說：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。
”“孝”指尊敬順從父母，“悌”指尊重兄長，也就是《論語·子路》所說的：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。
”《白鹿原》中黑娃公然不聽從他父親的話，娶了人人唾棄的田小娥，這就是不孝，是大逆不道。
在儒家看來，婦女的美德應(yīng)遵崇“三從四德”，但黑娃的妻子田小娥曾是郭舉人的侍妾，且名聲不好。
黑娃娶她為妻，在別人眼里，他是對(duì)人們所推崇的人倫道德的公然挑戰(zhàn)。
黑娃的命運(yùn)是可悲的，他雖然毀了族規(guī)，砸了碑文，在反叛著那等級(jí)森嚴(yán)的倫理道德文化。
他的一生集土匪、國、共、儒家信徒等身份于一身。
從不安分的雇農(nóng)到農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖到紅軍戰(zhàn)士到聚眾山林的土匪“二拇指”，由國民政府保安團(tuán)營長到共產(chǎn)黨副縣長到新政權(quán)的死囚，最后被處決，走完了他悲劇的一生。
但另一方面，他卻一點(diǎn)也沒有跳出這種文化所建造的樊籬。
他在走完了一段不斷變換角色的路程后又大徹大悟，投入圣人朱先生的門下埋首四書五經(jīng)，他的回歸，宣告了他的失敗。
三
黑娃，被白鹿原人公認(rèn)為的叛逆者，為什么會(huì)投入圣人朱先生的門下，“學(xué)為好人”了呢?我們來看一下他和朱先生相見時(shí)的對(duì)話：
“鹿兆謙求見先生。
你是何人?求我有啥事體?鄙人鹿兆謙，先前為匪，現(xiàn)在是保安團(tuán)炮營營長，想拜先生為師念書。
我都不念書了，你還想念書?兆謙闖蕩半生，混帳半生，糊涂半生，現(xiàn)在想念書求知，活得明白，做個(gè)好人。”
從這段對(duì)話中，我們可以驚異地發(fā)現(xiàn)黑娃的轉(zhuǎn)變，看到他把過去自己的所作所為一筆勾銷，重新“做個(gè)好人”。
這正是儒家代言人朱先生所要求的。
此后黑娃每天早起誦讀《論語》，“中國古代先賢們的鏤骨銘心的哲理”一層層由外至里陶冶、浸透著這個(gè)桀驁不馴的“土匪胚子”。
黑娃回鄉(xiāng)祭祖的第一句話便是：“黑娃知罪了。
”短短的一句話，徹底否定了他以前的所作所為，肯定了黑娃的徹底失敗，象征他向儒家傳統(tǒng)文化的低頭。
為什么一個(gè)不為傳統(tǒng)所容的叛逆者，一個(gè)曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)過農(nóng)協(xié)，曾經(jīng)干過土匪，曾經(jīng)砸過祠堂的人最后選擇了這樣一條道路呢?其實(shí)作為中華兒女的我們并不難理解。
儒家文化從產(chǎn)生到今天千百年來以深入到從最高層到最底層的人們心里，成為了一種難以逾越的道德心理鴻溝，而讀書成了一種具有道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的行為，這是一種根深蒂固的心理習(xí)慣。
最令黑娃害怕的除了白嘉軒的腰板外就是學(xué)堂里的先生了。
在學(xué)堂面前，在先生面前，黑娃就心虛。
但他最后還是拜朱先生為師，用心讀書了。
這不難看出，雖有黑娃厭倦了戴假面具生活的乏味和動(dòng)蕩不安的困窘，而力圖重新尋求平穩(wěn)，尋求新的價(jià)值實(shí)現(xiàn)所做出的抉擇，還有一點(diǎn)更重要的就是這種根深蒂固的道德心理鴻溝，他要跨越它，就必須尊崇于它。
從黑娃的回歸我們不難看出，儒家倫理思想對(duì)人們的影響已是深入于靈魂了。
它冥冥之中在牽引著我們的人生方向，它仿佛也在不知不覺的給予我們力量，它如同一個(gè)避風(fēng)的港灣，等待著給予我們心靈的慰藉，它也如同一根牽引風(fēng)箏的線，無論我們飛出多遠(yuǎn)，它仍可以把你拽回來。
無疑的，黑娃的一生是悲劇的一生，他的命運(yùn)走向了與其本意相偏離的方向，他強(qiáng)大的生命活力始終掙脫不了傳統(tǒng)文化的心理羈絆，他從拒絕接受傳統(tǒng)的教化最終又自覺的皈依傳統(tǒng)。
他雖不斷變換身份，卻始終找不到自己的位置。
他最終的回歸，說明他承認(rèn)了這種文化，順應(yīng)了這種文化。
同時(shí)也說明儒家倫理文化在中華民族中的心理固勢(shì)是多么的強(qiáng)大。
《白鹿原》無疑是作家陳忠實(shí)對(duì)于民族歷史文化的思考和表達(dá)，他試圖以歷史的眼光、民間的視角，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代指歸進(jìn)行審視與觀照。
雷達(dá)曾評(píng)論說：“陳忠實(shí)在《白鹿原》中的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀念是充滿矛盾的：他既在批判，又在贊賞;既在鞭撻，又在挽悼;他既看到傳統(tǒng)的宗法文化是現(xiàn)代文明的路障，又對(duì)傳統(tǒng)文化人格的魅力依戀不舍;他既清楚地看到農(nóng)業(yè)文明如日薄西山，又希望從中開出拯救和重鑄民族靈魂的靈丹妙藥。
這一方面是文化本身的兩重性決定的，另一方面也是作者文化態(tài)度的反映。
如果說他的真實(shí)的、主導(dǎo)的、穩(wěn)定的態(tài)度是對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定和繼承，大約不算冤枉。
”這里陳忠實(shí)復(fù)雜的文化心理與情緒，正是由歷史進(jìn)程中文化本身的矛盾性和復(fù)雜性所決定的，而他的文化心態(tài)通過小說人物黑娃為標(biāo)本得以很好的闡釋和表達(dá)。
《白鹿原》是一部引起社會(huì)強(qiáng)烈反響，甚至是爭議的小說，在這兒我們不對(duì)小說的爭論進(jìn)行評(píng)說。
但我們不難看出，這是一部對(duì)我們整個(gè)民族做出深刻思考的書，是一部反映厚重民族傳統(tǒng)文化的小說。
這種思考和厚重傳統(tǒng)文化通過作者筆下的眾多鮮活人物承載出來，他們或在全身心的實(shí)踐著這種文化理論。
或是在反叛、抵觸著這種理論。
從這些人格各異的人物身上，我們不僅再一次感受到了這古老文化對(duì)人的重要作用和強(qiáng)大力量，同時(shí)也感受到了這古老文化對(duì)人性的種種壓抑和迫害。
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