試析個體婚的類型演進

　　論文摘要 在人類發展史上，婚姻家庭形式經歷了群婚制、對偶婚制和個體婚制三種基本形式，個體婚制代替群婚制和對偶婚制是人類歷史上發展的必然趨勢和偉大進步，標志著人類文明時代的開始，個體婚制也始終是人類文明時代婚姻家庭的基本形式。個體婚制的歷史已有數千年，其存在形式隨著社會的發展而不斷變化。本文從個體婚的類型演進出發，闡述了我國現今一夫一妻制最終確立的歷程。

　　論文關鍵詞 個體婚 群婚制 一夫一妻制

　　當今我國正處在變革的時期，改革開放和發展社會主義市場經濟為現今發展的主要特征。隨著傳統社會向現代社會的轉變，中國人的婚姻生活及其觀念與社會生活的其他領域一起發生著深刻的變化。在這一情況下，本文主要針對我國個體婚的類型演進，而對于外國婚姻法的相關內容則不予討論。

　　一、個體婚的類型演進

　　個體婚，是指由一個男子與一個女子結合所形成的婚姻，即一夫一妻制婚姻。在人類發展史上，婚姻家庭的基本形式經歷了群婚制、對偶婚制和一夫一妻制三個階段，每一個階段都與人類發展的歷史進程相適應。蒙昧時代衍生了群婚制，對偶婚制與野蠻時代相適應，而一夫一妻制則是文明時代的必然要求。一夫一妻制婚姻是在對偶婚的基礎上經歷了一個漫長的發展過程后，在原始社會崩潰、階級社會形成的過程中確立的。一夫一妻制代替群婚制和對偶制是人類歷史上發展的必然趨勢和偉大進步，標志著人類文明時代的開始，個體婚制也始終是人類文明時代婚姻家庭的基本形式。這種婚姻制度已有數千年的歷史，并隨著社會的發展而不斷有所變化。

　　原始社會晚期，隨著社會經濟的發展，狩獵采集經濟逐漸被養殖種植經濟所取代。因為男性的生理狀況在當時的生產條件下更有利于從事繁重的體力勞動，在社會勞作及生產中發揮了更為巨大的作用，所以他們在經濟和社會生活中的地位越來越重要，同時也成為整個社會的主宰。因此，子女的男性血緣顯得尤為重要，成為男性在社會生話各方面都發揮著重要作用的關鍵依據和證明，這就為產生一夫一妻制提供了社會基礎和動力。總之，社會生產力的進步和提高，社會物質產品的極大豐富以及私有制的產生，是促使父權制社會條件下，對偶制家庭被一夫一妻制家庭所取代的經濟基礎。正如恩格斯所說的“夫妻制的產生是由于大量財富集中于一人之手，并且是男子之手，而且這種財富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女。”一夫一妻制可以說是父權制社會對婚姻的必然要求。因此一夫一妻制從根本上來說，是私有制社會關系在婚姻家庭方面的必然表現形式。一夫一妻制家庭的基礎并非自然條件而是經濟條件，這種家庭更有利于占有私有財產，并實行財產的父系傳遞和繼承。

　　二、我國一夫一妻制家庭的類型演進

　　(一)西周時期的一夫一妻制

　　西周貴族普遍實行一夫多配偶的婚姻，但是否就意味著西周貴族實行的是一夫多妻制度則存在爭議。謝維揚先生直接認為“周代貴族婚姻的實質應該是一夫多妻制。”但蔡鋒先生認為“雖然(周代)貴族普遍多妾，但其婚姻形態，應該是以多妾制為補充的一夫一妻制，而非一夫多妻制。”祝瑞開先生則認為：“商周時代，統治階級大夫以上的奴隸主貴族實行一夫正妻和繽妃騰妾制。”以上學者爭議的焦點在于“妻”字所包含的范圍，即是否包含“妾”。而根據史料記載，西周時期是十分重視妻和妾的區別的，如《公羊傳·禧公三年》：“無以妾為妻”，這就是講要將妻和妾嚴格區分開來。《禮記·內則》也說：“聘則為妻，奔則為妾。”也是說經過行媒下聘迎娶的才是正妻，未行禮聘私自結合的是妾，妻和妾之間是徑渭分明的。又《儀禮·喪服》亦云：“妾之事女君，與婦之事舅姑等。”則把妾侍奉正妻和媳婦侍奉公婆一樣，可見妻和妾的地位懸殊，不宜混同。因此，確切來說，西周貴族實行的是一夫一妻多妾的婚姻形式。對于西周的平民來說，由于其經濟條件的制約，不允許他們有眾多的妻妾，因此普遍實行一夫一妻制，當然也不排除少數富裕者有多妾的情形。

　　因此，嚴格來說，西周的婚姻家庭形式應是以多妾為補充的一夫一妻制。

　　(二)秦漢以后的一夫一妻制

　　同當今社會一樣，在漢代，婚姻的成立也需遵循一夫一妻制。先秦時代，一夫一妻制己初具形態，至秦漢時代，一夫一妻制已逐步付諸實踐，不再僅僅是可行可不行的理想。秦漢時期的法律規定，重婚(復夫或者復正妻)的行為是違法的，當受懲罰。秦帝國有關于重婚罪的法令，即男甲一與去婦乙為婚當罰。該條法令定夫方罪為娶人妻，定妻方罪為重婚。據秦朝法律規定，男子休妻不報官便再娶，雖在實施上已經離婚，仍屬非法重婚的范疇。但當時的一夫一妻制嚴格來講是一夫一妻多妾制，它包含兩層含義，一是對于妻的“從一而終”的一夫制，另一則是對于夫的一妻多妾制。首先，漢代強調婦女烙守婦道，要求婦女嚴格遵循一夫制，甚至從一而終。儒家倫理教導婦女要從一而終，《禮記.郊特牲》說：“信，婦德也。壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”在漢代，隨著儒家倫理道德的推廣，“從一而終”觀念越來越被統治者所大力倡導。因貧窮之類的原因而一妻多夫的，雖在偏遠地區不是慣例，但被默許認可，若不付諸訴訟，則安然無事。但是，城市的主流形態意識則不能客忍這種不公開的風俗。西漢董仲舒云：“春秋之義，言夫人歸于齊，言夫死無男，有更嫁之道也”，即如果丈夫去世且無子嗣，則依據儒家倫理婦女是可以再嫁的，因為婦女以“聽從”為順，夫亡無子，她無可聽從，也只能再嫁了。這說明在西漢雖實行一夫制，但夫死再嫁還是被允許的。及至東漢，一夫制則進一步被強化為婦女的“從一而終”了。而且，統治者還專門為守節婦女著書立傳，以此倡導、強化婦女“從一而終”的貞節觀。其次，與要求婦女“從一而終”的一夫制相反，漢代男子卻可一妻多妾、可休妻再娶、妻死再娶，實際上就是滕妾制，即典型的一夫一妻多妾制。關于一妻多妄制，為世代相沿。如漢律規定，皇帝除皇后外，還有昭儀、捷好、美人各種等級的“諸姬”，以及“后官三千”。其他貴族官僚蓄妄，數量不限。據《漢書·貢禹傳》裁“諸侯妻安或至數百人，豪富吏民薔歌者至數十人”，有的叫“小妻”，有的叫“小婦”，有的叫“外婦”或“下妻”。在漢代，男子廣納妻妾是合法行為，為法律所認可，所以其他貴族、富家等也都廣置騰妾。漢初規定：諸侯王一妃八子。但上述規定很快就被突破了。武帝、昭帝、宣帝時，諸侯王妻妾達數百之多。到東漢，妻妾的數額又稍微受到限制，法律規定諸侯的妻妾人數不得超過40。另外，漢代多騰妾的現象還反映在宦官也娶妻納妾這一事實上。史載：“豎宦之人，虛以形勢，威侮良家，娶女閉之。”宦官本已喪失了性能力，常理來說已少能娶妻納妾，但正是因為受當時社會多妻妾風氣的影響，外加漢代宦官勢力呈上升趨勢且逐漸龐大，所以在漢代出現了宦官也以娶妻納妾為能的特殊現象。

　　在一夫一妻多妾制的基礎上，還規定禁止妻妾亂位，對妻和妾的地位進行了嚴格的限制。漢代規定了“亂妻妾位”的罪名。如以妾為妻，或以妻為妾，都構成“亂妻妾位”罪。《漢書·思繹侯表》載：“孔鄉侯傅曼坐亂妻妾位，免”。即因“亂妻妾位”而被兔去官職。

　　(三)宋、元、明、清時期的一夫一妻制

　　一夫一妻制一直是貫穿古代中國婚姻關系的基本形式和基本原則，歷代法律對一夫多妻制都有明確禁止的法律規定，宋元明清亦不例外。如《大明律》和《大清律》都有相關條款：“若有妻更娶妻者，亦杖九十，(后娶之妻)離異(歸宗)”。但是，當時的一夫一妻制原則，實際上也是一夫一妻多妾制。因為男方可以在一妻制婚姻的基礎下納妾，只是象征性地在法律上限制了納妾的條件而已，即“其民年四十以上無子者，方許娶妾。違者，答四十”乾隆五年(1739年)，律例館進呈新修《大清律》時，這一條限制納妾條件的律條也被取消了。事實上，限制納妾的條件無法從根本上限制社會上的納妾之風。明清時期，納妾現象普遍存在，極大的嘲諷了這條律令。

　　(四)民國時期的一夫一妻制

　　(1)北京政府時期的一夫一妻制。當“男女平等”、“一夫一妻”、“廢除妾制”的呼聲出現并不斷高漲時，北洋政府時期的法律繼承了傳統的一夫一妻多妾制。首先，明確否定了重婚，規定重婚為非親告罪。其次，將妾與正式配偶——妻區分開來，把夫妾關系理解為合法的無名契約，而與婚姻關系與別。所以，納妾并不視為正式的婚姻。(2)南京國民政府時期的一夫一妻制。《中華民國民法》中并無關于妾制的規定，其理由是：“妾之問題，亟應廢止，雖事實上尚有存在者，而法律上不容承認其存在，其地位如何，無庸以法典及單行法特為規定。”可知南京國民政府的婚姻立法所承認的是嚴格意義上的一夫一妻制，否定妾制，具有相當大的進步意義。

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