傳承中國傳統文化論文

　　中國傳統文化源遠流長，是世界上唯一從未中斷的文化體系，經過五千年的發展和積淀，中國傳統文化已經發展成為體系完整、內容豐富的一種文化模式。中國傳統文化是指中國社會起源、發展和演變過程中所展現出的具有獨特文化風貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創造的民族文化。

　　關于中國傳統文化論文篇1

　　淺談中國傳統文化

　　摘要：中國傳統文化在中華民族幾千年的發展歷史中有著特定的內涵和主導地位，其基本精神肩負著一中華民族的價值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認同的凝聚力。

　　本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個角度論述了中國傳統文化的歷史地位，表明應采取積極的態度，吸收西方文化的文明成果，繼續繁榮和發展我們的民族文化。

　　關鍵詞：中國傳統文化;中西文化差異

　　傳統文化，是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。

　　它是一個民族的歷史遺產在現實生活中的展現，有著特定的內涵和主導地位的基本精神。

　　它肩負著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。

　　中國傳統文化是指中國社會起源、發展和演變過程中所展現出的具有獨特文化風貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創造的民族文化。

　　中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。

　　關于中國傳統文化，古今中外有許多學者進行研究：德國哲學家萊布尼茲在他的著作中寫道：“從前，我們誰也不會相信在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進的民族存在;現在，因為東方中國的出現，使我們覺醒了。

　　”法國思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運動中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對宗教神權，反對封建王權。

　　他們對中國崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本。

　　現代學者余秋雨也在《千年一嘆》寫到：“中國就像是一個兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上。”

　　一、文化的含義

　　在中國，文化是一個古老的詞匯。

　　“文”的本義是指由各種顏色交錯而形成的紋理，后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等。

　　“化”的本義是生成、造化，指事物一種動態的變化過程，后來引申為教行遷善等意義。

　　“文”與“化”聯用最早見于《易經》：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。

　　“天文”，指天道運行的自然規律，如冬去春來、風雨雷電等。

　　“人文”，指人際之間縱橫交織的社會關系、人倫規范和風土民情等。

　　這里的“人文”與“化成天下”緊密聯系，已經具有“以文教化”的思想。

　　西漢以后，“文”與“化”才合成一個整詞，如西漢劉向的《說苑・指武》：“文化不改，然后加誅”。

　　《文選・補之詩》：“文化內輯，武功外悠”。

　　這里的“文化”，或與天造地設的自然對舉，或與無教化的“質樸”、“野蠻”對舉。

　　總的來看，我國古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。

　　我們現在常用的文化一詞，源于西方拉丁文cultura。

　　原形為動詞，含有耕種、居住、練習、注意等多重意義。

　　英文寫作culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養。

　　由此可見，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質的雙重含義。

　　“文化”概念有廣義和狹義之分。

　　《中國大百科全書》說：“廣義的文化指人類創造的一切物質產品和精神產品的總和。

　　狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品。

　　”廣義文化涵蓋眾多的領域，包括認識領域(語言、哲學、科學、教育)、規范領域(道德、法律、信仰)、藝術領域(文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇)、器用領域(生產工具、日用器皿以及制造它們的技術)、社會領域(制度、組織、風俗習慣)等。

　　幾乎與人類有關的一切事物都和文化密切關聯。

　　因此，廣義文化又叫“大文化”。

　　狹義文化是指人類在實踐中所創造出來的精神財富，包括上層建筑及其意識形態。

　　而在大多數情況下，狹義文化專指社會意識形態，包括政治、法律、道德、哲學、宗教、文學、藝術等。

　　因此，狹義文化又稱“小文化”。

　　二、文化的分類

　　一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對文化的結構作出不同的分類。

　　例如：從時間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現代文化等;從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等;從不同的社會功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等;從文化自身發展的內在邏輯角度，分為物質文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次等。

　　其中精神文化，又稱“心態文化”，是文化的核心部分，是人類在長期的社會實踐活動中蘊育升華出來的價值觀念、知識系統、審美情趣和思維方式等。

　　心態文化又分為社會心理和社會意識形態兩個部分。

　　社會心理是指人們日常的精神狀態和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。

　　社會意識形態則是指經過系統加工的社會意識，由科學家、作家、學者對社會心理進行歸納、概括、整理，用物化的形態如著作和藝術品把它們固定下來，并跨時空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。

　　文化結構無論如何劃分，核心都是價值觀念的問題。

　　無論是哲學宗教、科技教育，還是文學藝術、倫理道德、風俗習慣等，都折射出某種價值觀念，反映出一個民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價值觀念的差異。

　　三、文化的功用

　　人類由于共同生活的需要才創造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內和不同的層面發揮著主要的功能和作用：(1)整合功用。

　　文化的整合功能是指它對于協調群體成員的行動所發揮的作用，就像螞蟻過江。

　　社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于自己的需要、根據對情景的判斷和理解采取行動。

　　文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。

　　(2)導向功用。

　　文化的導向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。

　　通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應的，并傾向于選擇有效的行動，這就是文化對行為的導向作用。

　　(3)維持秩序。

　　文化是人們以往共同生活經驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理并被普遍接受的東西。

　　某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規范的被認可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。

　　而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。

　　四、中西文化之差異

　　當今世界，各國和各國人民交往日益繁多，我們生活在同一個地球村，關系密切。

　　但是，中西方文化在不同環境發展過程中形成各自主要特性，產生了差異。

　　不同文化、不同價值觀體現在人際關系和人際交往中，有著各自不同的規則和習慣。

　　(一)文化內涵不同

　　根據中西方文化的具體形態的不同，我們可以把兩者分別歸結為和諧型文化與抗爭型文化。

　　在處理人與自然關系問題上，中國傳統文化主流側重于主張“天人合一”，強調尊重自然，遵循自然規律，追求人與自然的和諧，認為“獲罪于天，無可禱也”。

　　中國文化主要地是把自然作為崇拜的對象而不是研究和征服的對象，作為想象的對象而不是作為探究的對象。

　　在處理在人與人關系問題上，中國的文化自古至今就一直重群體輕個體，重和諧輕抗爭，強調宗法性、紀律性。

　　它對人進行規勸與約束，束縛人的自由意志及創造精神，輕視生命個體的價值和尊嚴。

　　中國文化始終把謀求人與自然、社會的和諧統一作為人生理想的主旋律，反對人的獨立意志和銳意進取，培養人的群體觀念、順從誠敬意識等，尋覓的是一種中庸的、調和的處理途徑。

　　中國文化的那種和諧觀念，同時也體現和培育了國民順從、屈服、保守與不思進取，安于現狀的精神，鮮有抗爭意識和反叛勇氣，從而也造成了謙虛謹慎、含蓄內向的柔弱的文化品格。

　　中國人向來以“中庸之道”作為行為的基本準則，人生處世要以儒家的仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個人的行為指南，接人待物，言談舉止要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現自我。

　　因此，中國文化體現出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個人價值凌駕于群體利益之上的。

　　在西方，古希臘、古羅馬的哲學家們從一開始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。

　　赫拉克利特提出“和諧來自斗爭”，普羅泰哥拉的“人是萬物的尺度”便是人與自然孑然分立的鮮明寫照。

　　在天人相分的二元對立的思維模式支配下，自古以來西方社會就把自然與人區分并對立起來，自然僅是被人認識、利用、征服的對象，強調人的獨立自主和積極進取，追求自由意志和獨立精神。

　　在處理人與人關系上，西方更為崇尚個人的意志自由和人格獨立，強調個體的生命價值和尊嚴，重視私有財產的獲取和保護，整體意識和集體觀念淡薄。

　　西方人富有直面挑戰，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進的思維方式和不擇手段的行為方式去達到目的、爭取勝利的精神品質和心理狀態，從而形成率直、豁達，具有剛硬的文化品格。

　　西方國家價值觀的形成至少可追溯到文藝復興運動。

　　文藝復興的指導思想是人文主義，即以崇尚個人為中心，宣揚個人主義至上，竭力發展自己表現自我。

　　“謙虛”這一概念在西方文化中的價值往往是忽略不計的。

　　生活中人們崇拜的是“強者”、“英雄”。

　　有本事，有才能的強者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無情地淘汰。

　　(二)價值取向不同

　　1.從價值取向看，西方人注重以自我為中心，重個人、重競爭;中國人注重群體、社會、和諧。

　　西方人的價值觀認為，個人是人類社會的基點。

　　每個人的生存方式及生存質量都取決于自己的能力，有個人才有社會整體，個人高于社會整體。

　　因此，不習慣關心他人，幫助他人，不過問他人的事，甚至把主動幫助別人或接受別人的幫助看作是令人難堪的事，以為接受別人的幫助是證明自己無能，而主動幫助別人會被認為是干涉別人私事。

　　他們提倡每個人應表現出自己的個性，越是表現出自我個性，越能體現人生的價值。

　　因此，人與人之間的競爭意識很強，靠競爭來取得自己的利益，實現自己的價值。

　　中國古代把并排者之爭叫做“競”，把對面者之爭叫做“爭”。

　　后來人們把這兩個字合在一起，即比賽著奪取的意思。

　　但在中國古代一般把“競”、“爭”當作不好的事情，而提倡“忍”、“讓”，缺少對公平競爭的尊重和向往。

　　儒家學說強調的是“長幼尊卑”的等級程序，道家學說強調的是“無為、不爭、若水、爭雌”，儒道互補，再加上皇權的愚昧與殘酷，中國人的思想意識里比較缺少“競爭”的觀念。

　　中國人的價值觀，強調群體意識，社會意識，個人利益應當服從社會整體利益，只有整個社會得到發展，個大才能得到最大利益。

　　在集體中，一人取得成就，被視為集體的成就，集體感到光榮。

　　中國文化推崇一種高尚的、無私奉獻的情操。

　　主動關心別人，給人以關懷是一種美德。

　　但是個人競爭意識、拼搏意識不強，存在著一種依賴性。

　　2.從倫理道德上看，西方人注重個人放任，創新發展，張揚榮譽;中國人注重謙虛謹慎，不偏不倚。

　　西方人崇尚個人奮斗，尤其為個人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽感和獲得成就后的狂喜;西方文化鼓勵個人開拓創新，做一番前人未做過的，杰出超凡的事業;西方人的家庭觀念比較淡漠。

　　子女一旦結婚，經濟上必須獨立，父母不再有義務資助子女。

　　這種做法給青年人提供了最大限度的自由，培養其獨立生活的能力，但親屬關系比較疏遠。

　　3.從行為規范上看，西方人“重利”、“重法”，中國人“重義”、“重情”。

　　在西方社會由于強調以個人權利為基準，以追求私利為目標，因此不重視人與人之間的情義。

　　只有依靠法律才能解決人與人之間的矛盾。

　　法律既可以保護個人的權利，也可以制裁人權的侵犯，因此，西方國家法治的發展是與人的權利價值觀有密切關系的。

　　中國人由于受傳統的義利思想的影響，重義輕利，重情輕法。

　　孔子在《論語》中講：“君子喻于義，小人喻于利”。

　　把義當成最高準則。

　　儒家強調，不能驅義逐利。

　　由于自古以來主要靠道義約束人們的行為規范和維系社會，而不是靠法律約束，因此，人們的法律意識比較淡薄。

　　4.從社會關系上看，西方人平等意識比較強，中國人等級觀念比較強。

　　西方的平等意識強調個人競爭之上的平等，無論貧富，人人都會尊重自己，不允許他人侵犯自己的權利，同時又能充分尊重他人。

　　很少人以自己的家庭背景為榮，也很少人以自己的貧寒出身為恥，他們認為，只要自己努力，就一定能取得成功。

　　中國人的等級觀念比較強，“官本位”思想還大有市場，“家長制”、“一言堂”，封建主義的特權思想等不同程度地影響著人們生活的正常進行。

　　中華傳統文化是在中華民族身上烙下深深印記的民族文化基因，是記錄著中華民族風雨歷程的鮮活的心靈史，也是昭示著中華民族未來發展方向的寶貴的啟示錄。

　　英國歷史學家湯因比也說過，如果允許他自由選擇時間和國度的話，他希望自己成為公元1世紀的中國人。

　　他不僅認為中國傳統文化蘊含著無與倫比的偉大力量，而且斷定“將來統一世界的絕不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國”。

　　從上述中西方文化的差異性比較，兩者有可借鑒、可融合的方面，我們應采取積極的態度，吸收西方文化的文明成果，繁榮發展民族文化。

　　[參考文獻]

　　[1]《中國文化要義》，梁漱溟，學林出版社，2000年.

　　[2]《中國文化概論》，韋政通，岳麓書社，2003年.

　　[3]《中國文化史導讀》，錢穆，商務印書館，2001年.

　　[4]《中國文化史》，柳飴眨，上海古籍出版社，2001年.

　　[5]《中西文化比較》，徐行言，北京大學出版社，2000年.

　　[6]《中西方傳統文化比較》，王祥云，河南人民出版社，2008年.

　　關于中國傳統文化論文篇2

　　淺析如何認識民族文化的傳統與現代化

　　論文關鍵詞：文化傳統　現代化　保護與發展

　　論文摘要：隨著世界經濟一體化、政治格局多極化、文化多元化的發展趨勢下，國際間的聯系日益加強。

　　民族傳統文化也正在悄悄的發生變化。

　　在不斷加速的現代化過進程中，傳統與現代、保留和傳承一種文化，越來越成為背道而馳的兩件事。

　　然而，民族文化傳統的現代化作為一種文化現象，它實際上是一種發展趨勢，同時也反映了人類文化發展的深刻規律。

　　我國至秦漢以來就是一個統一的多民族國家。

　　在漫長歷史發展過程中，各族人民在共同開拓祖國遼闊疆域、共同發展祖國民族經濟的同時，也共同創造了祖國燦爛的民族文化，為人類文明的發展做出了重要貢獻。

　　文化的發展是整個社會不可分割的重要內容，建設中國特色社會主義文化，必須繼承中華民族的文化傳統，使社會主義文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，以蓬勃的生機和活力自立于世界民族文化之林。

　　1、民族文化傳統的現代化趨勢

　　1978年，在中國共產黨的十一屆三中全會上，鄧小平提出：“實行改革開放，實事求是，解放思想，轉移工作重心，放到經濟上來。

　　”中國就加快了現代化進程，沿海城市的開放;國家間的經濟、政治、文化交往加強，其中經濟全球化表現最為突出如生產國際化、貿易國際化、金融國際化等。

　　國際間通信、信息及傳遞，包括網絡、電視、電影、電話的提供等，世界被形象的稱為“地球村”。

　　在這一系列因素的作用下中國發生了翻天覆地的變化。

　　大眾在充分享受現代文明帶來的成果時，傳統的民族文化也面臨著巨大的挑戰。

　　在現代化趨勢日益加強的情況下，創新是迎合現代化的必經之路。

　　創新的重要動力在于吸收一切有利于文化發展的新成就來發展自己。

　　不斷吸收借鑒其他民族和地區的文明成果，才能賦予民族傳統文化以新的生命力，才能與時代一起發展進步，民族文化傳統的現代化就成為一種必然趨勢和選擇。

　　2、現代化對民族文化傳統的影響

　　社會的轉型、旅游的發展、外來文化的侵蝕和滲透，使民族傳統文化面臨著前所未有的挑戰。

　　許多學者愁腸百結談及這一現象，西部作為少數民族聚居區隨著經濟與社會的發展，尤其是受到西部大開發的影響，作為整體社會轉型的一個方面，少數民族的文化正在以不同的形式加速變遷。

　　他們甚至認為社會轉型和現代化進程給民族傳統文化將帶來致命性沖擊。

　　如國際旅游業的快速發展使得民族文化正面臨著庸俗化。

　　隨著城市化快速發展，大量年輕人進城打工，民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統技藝面臨滅絕。

　　盡管現代化給民族傳統文化帶來影響，但我們不應只看到危害和弊端而排斥不接受現代化，不接受先進文化、教育、科學，遠離人類現代文明，保持古老的社會形態和生產方式。

　　在大家充分享受現代文明帶來的好處時，民族地區衣食住行自給自足的狀態才稱得上保持了“文化傳統”，否則就是大逆不道。

　　將一個民族圈在一方土地內，冠之以“原生態”、“博物館”、“活化石”的美名，去供人參觀、拍照、攝影，從而使之脫離現代化進程，讓這里的一切始終在原始落后的軌道上運行[2]。

　　3 傳統文化的傳承和保護

　　在傳承和發展的過程中如何科學、創造性的弘揚、繼承和保護優秀的民族文化傳統可以從以下幾個方面入手：

　　第一，挖掘、搶救、記錄、整理、出版失傳的和瀕于失傳的文物、文化典籍及民間藝術[2]。

　　我國政府十分重視民族文化的保護。

　　從全國范圍來看，各少數民族地區都在努力保護和搶救民族傳統文化。

　　貴州是多民族聚居的省份，除漢族外，還居住著48個民族，其中世居民族18個。

　　1955年畢節地區成立了彝文翻譯組，開始有組織地開展彝文搜查、整理和翻譯工作。

　　1984年，省人民政府對全省少數民族古籍整理進行了全面安排部署。

　　1985年，省人民政府成立了貴州省少數民族古籍整理出版規劃小組，下設辦公室。

　　1986年，召開了苗族、布依族、侗族、彝族、水族、仡佬族古籍搜集整理出版工作會議，制定了全省民族古籍整理出版“七五”規劃。

　　1996年，省民委召開全省民族古籍工作會議，提出“九五”計劃期間全省少數民族古籍工作的指導思想和工作目標，并對機構、人才、經費、出版、發行、協作等方面的為問題提出相應的措施。

　　經過20年的努力，全省搜查、整理、出版的民族古籍資料有100多種，共4000多萬字，其中，民族工作者進行的“六山六水”調查，調查地域面積占全省總面積的80%以上，居住著我省90%以上的少數民族。

　　使我省各民族的民族志資料基本齊備，并為我國的民族研究積累了寶貴資料，對保護和傳承民族乃至世界文化做出了巨大貢獻。

　　有苗族的《苗族古歌》，有布依族的《布依古歌》，有侗族的《侗鄉好事酒歌》，有彝族的《西南彝志》，有水族的《水書》，有仡佬族的《仡佬古歌》，有回族的《太平天國時期的黔西南白族起義史料》，有土家族的《土家族哭嫁歌》等。

　　第二，對待民族傳統文化，必須采取“揚棄”的態度，正確對待對與錯、先進與落后。

　　優秀民族傳統文化是先進文化的重要組成部分，而違背科學精神的文化將阻礙先進文化的進步步伐。

　　我們應當科學地繼承和大力弘揚民族優秀文化遺產的同時，而摒棄那些愚昧、落后的東西。

　　貴州文化傳統中的精華無處不在，充滿魅力的聲樂和舞蹈感天動地，如苗族的古歌和蘆笙舞表現出苗族人民淳樸、直爽、敢愛、敢恨。

　　苗族獨特的干欄式建筑突顯苗族人民適應、改造環境的能力。

　　毋庸諱言，貴州傳統文化與其他的傳統文化一樣，包含著與時代、與科學精神不相符、不相容的糟粕。

　　如迷信，迷信是解放思想的障礙，是轉變觀念的阻力。

　　貴州少數民族地區要發展，要進步，必須破除迷信，崇尚科學，轉變觀念，依靠自身，改變生活，創造幸福。

　　第九屆少數民族傳統運動會2011年在貴陽隆重舉行。

　　由國家民族事務委員會和國家體育運動委員會聯合主辦、地方承辦，每4年舉行一次的少數民族傳統運動會。

　　就賽事的民族性、廣泛性和業余性等特色，已成為全國較有影響的大型綜合性體育運動會之一，為發掘整理各民族民間傳統體育形式，弘揚民族體育文化，發展民族體育事業和全民健身運動，增強各族人民身體素質，促進各民族團結等方面做出了積極的貢獻。

　　到目前為止，已經成功舉辦了8屆。

　　第三，在創新的基礎上大膽吸收、借鑒和利用其他民族的優秀文化成果，賦予優秀傳統文化以新的生命力[2]。

　　應當正確對待保護與創新、保護與發展的關系。

　　文化是動態的、發展的，沒有一個民族的文化是一成不變的。

　　民族文化如果不加以創新和發展，就沒有生命力，也就無法適應當代社會的發展，并將逐步失去功能。

　　只有在繼承的同時不斷創新，才能產生體現時代內容的新文化;只有賦予新生命的傳統文化，才能不斷得以傳播、弘揚和發展。

　　文化創新與發展的形式多樣，如在傳統文化的基礎上進行加工和改良，使傳統文明升華為現代文明。

　　這種升華和轉化不僅是正常的，而且是必要的。

　　苗族在其漫長的歷史發展過程中，積淀出的智慧結晶包括苗藥、刺繡、挑花、織錦、蠟染和銀飾等工藝。

　　在經過不斷的發揚、創新過程中正在作為民族產業蓬勃發展。

　　其中，貴州百靈制藥企業博采民族醫藥之眾長，近年隨著新科技的應用，開發研制了各類膠囊、口服液、貼劑等藥品，咳嗽停糖漿、維C銀翹片等遍銷全國，大大提高了苗藥面向全國和全世界的推廣速度。

　　所以只有在繼承的同時不斷創新，才能產生體現時代內容的新文化;只有賦予新生命的傳統文化，才能不斷得以傳播、弘揚和發展。

　　第四，著力發展現代教育和科技，不斷創新發展模式[3]。

　　人作為文化的載體在掌握了現代科技后，更有利于文化的傳播和發展。

　　但是，在民族地區教育文化相對滯后的形勢下傳統文化的保護和傳承比較困難。

　　導致民族文化難以保護的主要原因：第一，民族地區青壯年外出務工者越來越多。

　　由于民族地區經濟、文化發展相對滯后，大多數青壯年選擇外出務工，只留下老弱病殘在家，導致傳統文化繼承后繼無人。

　　第二，由于交流的加強，少數民族被漢化越來越快，如普通話的推廣，民族語言的使用機會逐漸減少，民族文化也逐漸被淡化。

　　為了有效解決這一問題，民族地區的職業教育發展被提到了重要的位置。

　　職業教育的目的是培養應用人才和具有一定文化水平和專業知識技能的勞動者，側重于實踐技能和實際工作能力的培養。

　　這一政策的實行，為民族文化的繼承培養了大量的繼承者和轉播者。

　　除此之外，設立技能大賽培養傳統文化接班人也被推出，如貴州舉辦了“兩賽一會”，即“多彩貴州”旅游商品設計大賽、旅游商品能工巧匠選拔大賽和旅游商品展銷大會。

　　大規模地展示了眾多深藏于民間的精美民族工藝品和民族“絕技”。

　　通過“兩賽一會”，提升了貴州文化旅游商品的檔次，形成了一批具有特色和市場競爭力的文化旅游商品品牌，挖掘和培養了一批身懷絕技的能工巧匠。

　　在“兩賽一會”的帶動下相關民族產業興起，在青巖古鎮帶有民族特色的旅游商品琳瑯滿目，如“兩賽一會”上獲獎作品銀秀石、苗族刺繡等大受游客青睞。

　　民族文化傳統在一系列政策和措施的帶動下得到了保護和傳承。

　　4、總結

　　如何對待民族傳統在現代化過程中受到的影響?是選擇用開放還是抵制的心態去認識現代化給我們的民族傳統文化帶來的利弊?社會的發展具有歷史繼承性，都同它以前的歷史時期的思想成果有具體的繼承關系。

　　任何后來的社會存在都包含了對以往成果的繼承。

　　但是這種繼承是批判地、有選擇的繼承。

　　隨著經濟全球化的發展和國際間的交流與合作的加強，現代化將是必然發展趨勢。

　　在發展的同時我們應該找到一個切合點來抓住機遇發展自己，同時也應該保護傳承優秀的民族文化。

　　所以，各民族應該在科學有效的方法指導下，保護民族文化傳統。

　　同時，抓住契機發展自己，這才是歷史發展的必然!

　　參考文獻

　　[1]夏彤.全球化與民族文化傳統[J] .邵陽學院學報，社會科學版-2006(2).

　　[2]王玉海.也談現代化進程中民族文化的保護與發展[DB/OL].2008-01-09.

　　[3]肖懷遠.論民族文化傳統的辯證揚棄[J].西藏研究，2001(3).

【傳承中國傳統文化論文】相關文章：

中國傳統文化傳承與發展論文10-08

傳承中國傳統文化議論文作文09-30

關于傳承傳統文化的論文10-01

中國傳統文化傳承作文09-23

中國傳統文化的傳承作文10-09

中國傳統文化傳承高中作文10-05

傳承中國傳統文化初中作文09-28

傳承中國傳統文化作文11-17

傳承中國傳統文化作文10-05