竹文化畢業(yè)論文3000字左右范文

　　竹文化也已滲透到中華民族的物質(zhì)和精神生活中,構(gòu)成了獨特的中國文化和中華美學(xué)的特色。竹在中國人民的心目中占有非常重要的地位。竹虛心文雅、高風(fēng)亮節(jié)的人格特征是中華民族的品格與情操的象征。

　　竹文化畢業(yè)論文3000字左右

　　竹文化畢業(yè)論文3000字左右篇1

　　淺析竹文化對現(xiàn)代人生活的影響

　　摘要：竹對現(xiàn)代人生活的影響已經(jīng)是潛移默化，通過對竹的研究，也可窺見現(xiàn)代人生活的一角而審視現(xiàn)代人的生活也可了解竹之文化。

　　關(guān)鍵詞：竹，現(xiàn)代人的生活，影響

　　史學(xué)家陳寅格先生認為：中國文化是竹的文化。

　　既然中國文化浸潤在竹之文化當(dāng)中，那么我們現(xiàn)代人的生活自然也充滿了竹之氣息。

　　竹文化在幾千年成型的過程中，已經(jīng)深深植根于日常生活當(dāng)中，而我們現(xiàn)代人的生活自然也在潛移默化中受了竹之文化的熏陶。

　　窺竹，不僅可以看到現(xiàn)代人的生活狀態(tài)還可以認識一個民族的精神特征。

　　竹，已經(jīng)融入我們現(xiàn)代人的生活。

　　一、 竹對現(xiàn)代人生活影響之衣

　　作為傳統(tǒng)衣料的尼龍，棉，滌綸等早已是世人皆知，但是以竹為材料的衣服卻是鮮有人知。

　　不過，以竹為衣卻開始在世界上興起一股潮流。

　　竹衣，其實是以從竹中提取的竹纖維為材料制成的。

　　竹纖維做得衣服具有七大特性：

　　抗菌性：竹纖維中含有“竹琨”抗菌物質(zhì)，對貼身衣物有防臭除異味之功效

　　保健性：竹元素中的抗氧化物能有效的清除體內(nèi)的自由基，竹纖維中含有多種人體必需的氨基酸

　　抗紫外線：竹纖維的紫外線穿透率為萬分之六，抗紫外線能力是棉的417倍，竹纖維不帶任何自由電荷，抗靜電，止瘙癢

　　吸濕排濕性：在所有的纖維中，竹纖維的吸收濕性及透氣性是最好的，被專家美譽為“會呼吸的纖維”，毛巾久用擦汗不留異味。

　　舒適性：冬暖夏涼，又能排除體內(nèi)多余的熱氣和水分

　　美觀性：竹纖維具有天然樸實的高雅質(zhì)感

　　環(huán)保性：竹纖維是真正的環(huán)保綠色產(chǎn)品，無任何化學(xué)成分無污染，竹纖維100%可生物降解。

　　竹制品價格不比棉麻產(chǎn)品高，且天然健康，生態(tài)環(huán)保，具有傳統(tǒng)衣料所沒有的性能，雖因技術(shù)問題尚未普及卻大有取代棉麻及其它產(chǎn)品之勢。

　　二、 竹對現(xiàn)代人生活影響之食

　　竹食品是以竹本身為材料制成，其嫩芽———竹筍，可食，用其炒肉、炒鱔絲，燴肉、煲雞煲鴨皆可，其味清香，脆而不膩。

　　尤其是冬天采挖的竹筍，又叫冬筍，其味特鮮;竹葉可泡茶飲，別具風(fēng)味，竹筍含蛋白質(zhì)、氨基酸、脂肪、糖類、鈣、磷、鐵，胡蘿卜素和維生素B、C，尤其富含膳食纖維，是現(xiàn)代人喜愛的美味佳肴和保健食品。

　　另外，竹也是一種中藥材：

　　竹葉，用竹葉泡茶飲，或同其它藥合用，能解暑、清利小便。

　　可治浮腫、腹水和急性腎炎。

　　竹茹(嫩竹刨成的絲狀物)，有鎮(zhèn)靜除煩的功效，常同其它藥合用治高血壓，或其它熱性病。

　　竹瀝。

　　將鮮竹在火上烤，而滴下的竹汁。

　　能清肺化痰，治急性支氣管炎，和肺熱咳嗽。

　　蟲筍。

　　為竹子上長出的瘤狀物，利水除煩功效更佳。

　　如用蟲筍、陳葫蘆各下兩、冬瓜皮一兩，水煎服治各型水腫。

　　竹葉青，是以竹為一味藥材的名酒生，它只是眾多竹酒的杰出代表。

　　態(tài)鮮竹酒中富含有17種純天然氨基酸、維生素、纖維素、木質(zhì)素、多糖、類胡蘿卜素、蛋白質(zhì)類物質(zhì)、天然有機物等天然營養(yǎng)成分，是非生化工程和生物工程的產(chǎn)物所可比擬的，它完全屬純天然物質(zhì)，人體易吸收，更有利于身體健康。

　　酒呈琥珀金黃色，具有“竹香幽雅、清爽純正、柔和綿凈、綿軟回甜”的獨特風(fēng)格，是一種完全不同于一般白酒的生物酒，有著絕對差異化、絕對個性的酒品格。

　　飲時不辣口、不刺喉，飲后不口干、不上頭、易醒酒等特點。

　　加冰飲用其味更甘冽、幽玄。

　　品竹酒，品的是竹的一種意境。

　　三、 竹對現(xiàn)代人生活影響之住

　　竹子生長快，適應(yīng)性強，莖厚壁粗而堅韌，抗拉壓性能好，是建筑的好材料。

　　我們現(xiàn)代人，為了尋找古時的那份寧靜與詩意也是常常以竹為材，采用現(xiàn)代或古時的建筑方式做竹建筑。

　　竹建筑是以竹為材料的建筑形式的總稱。

　　竹子是建造房屋和其它結(jié)構(gòu)最古老的建筑材料之一。

　　作為品質(zhì)優(yōu)良的建筑材料，竹子相對而言價格便宜，容易加工，還可以在許多產(chǎn)竹國得到。

　　近年來，竹子作為房屋建筑材料的重要性逐漸得到人們的關(guān)注。

　　中國竹建筑歷史悠久。

　　漢代能工巧匠利用竹子為漢武帝建造的甘泉祠宮，造形美觀。

　　宋代大學(xué)士王禹偁在湖北黃岡做官時，自造竹樓，并寫了《竹樓記》，其中對竹樓的音響效果寫道：“夏宜急雨，有瀑布聲;冬宜密雪， 有碎玉聲;宜鼓琴，琴聲和暢;宜詠詩，詩韻清絕;宜圍棋，子聲丁丁然;宜投壺，矢聲錚錚然;皆竹樓所助也。

　　”真乃美奐絕侖。

　　竹材料性能之優(yōu)良可見一般。

　　竹子的機械性能因竹子種類、年齡、氣候因素、含水率和竹莖高度的不同而有所不同。

　　竹子密度一般在500-800 千克/立方米之間。

　　竹子具有很高的強度，尤其抗拉強度。

　　研究表明：竹子強度與木材不相上下，有的竹種強度甚至超過婆羅雙樹和柚木。

　　以竹為材料的現(xiàn)代建筑代表是云南傣族的主樓。

　　一般傣家竹樓為上下兩層的高腳樓房，高腳是為了防止地面的潮氣，竹樓底層一般不住人，是飼養(yǎng)家禽的地方。

　　上層為人們居住的地方，這一層是整個竹樓的中心，室內(nèi)的布局很簡單，一般分為堂屋和臥室兩部分，堂屋設(shè)在木梯進門的地方，比較開闊，在正中央鋪著大的竹席，是招待來客、商談事宜的地方，在堂屋的外部設(shè)有陽臺和走廊，在陽臺的走廊上放著傣家人最喜愛的打水工具竹筒、水罐等，這里也是傣家婦女做針線活的地方。

　　堂屋內(nèi)一般設(shè)有火塘，在火塘上架一個三角支架，用來放置鍋、壺等炊具，是燒飯做菜的地方。

　　從堂屋向里走便是用竹圍子或木板隔出來的臥室，臥室地上也鋪上竹席，這就是一家大小休息的地方了。

　　整個竹樓非常寬敞，空間很大，也少遮擋物，通風(fēng)條件極好，非常適宜于版納潮濕多雨的氣候條件。

　　云南地區(qū)，以竹為建筑材料充分利用了當(dāng)?shù)氐闹褓Y源，極大節(jié)省了資金并且主樓在當(dāng)?shù)鼐哂胁豢傻謸醯膬?yōu)勢，是傣族人的不二選擇。

　　除了高大的建筑之外，竹飾品也在日常生活中隨處可見。

　　竹花瓶、竹簡、竹簽、竹墊等在家里已屢見不鮮。

　　可以說，竹，裝飾了我們的生活。

　　四、 竹對現(xiàn)代人生活影響之行

　　竹制交通工具已經(jīng)在生活中逐漸興起，其中最常見的是“竹行車”。

　　“竹行車”即以竹為材料制作成的自行車。

　　竹具有多種傳統(tǒng)鋼鐵材料不具有的特性：

　　1、竹子吸收溫室氣體的能力有普通樹木的5倍多

　　2、它不像金屬有“疲勞”一說

　　3、竹子是生長速度最快的樹木之一：某些品種一天就可以生長1.5m。

　　4、荷載能力勝過低碳鋼

　　5、清潔環(huán)保，人機關(guān)系更合適

　　6、每輛自行車僅需要2.7米長的竹木就夠了，輪圈用量不到2公斤。

　　可以極大節(jié)省材料，節(jié)省資金。

　　竹對現(xiàn)代人出行的影響不僅僅限于交通工具，出行必備的坐墊、遮陽帽、頸枕等也常常有竹的身影。

　　五、 竹對現(xiàn)代人生活影響之精神

　　“梅蘭竹菊”四君子，是中國人精神的特性代表。

　　竹，占其一。

　　最早賦予竹以人的品格，恐怕要算《禮記》了，《禮記·祀器》中說：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。

　　二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。

　　”魏晉時期政治局勢反復(fù)無常，文人士子意氣消沉，以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，為逃避現(xiàn)實，不與當(dāng)權(quán)者合作，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，在當(dāng)時社會引起很大震動，對后代封建文人的行止也產(chǎn)生了莫大影響，可以說，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。

　　自此以后，中國的文人士大夫便與竹子結(jié)下了不解之緣。

　　晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對現(xiàn)實的迷惘、懣悶中解脫出來，他們縱情山水、遠離塵囂，與大自然融為一體，廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令風(fēng)流名士們沉醉癡迷，一時間，聞有好竹即遠涉造訪而不通名姓者有之，種竹十頃棲居林中者有之，對竹嘯吟終日不輟者亦有之，王徽之、張廌、翟莊、袁粲等，是其中風(fēng)流最著者;王徽之乃至聲稱：不可一日無此君!這一時期，文人雅士賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風(fēng)氣，中國也是世界上最早的一部植物專譜——戴凱之《竹譜》正是在這種風(fēng)氣下以韻文的形式誕生的。

　　竹對中國文化的影響，正是對中華民族精神的一種文字反映。

　　竹，象征高潔，孤傲，堅韌，不屈。

　　我們現(xiàn)代人的骨子里仍繼承了這寶貴的品性。

　　在喧囂繁雜的現(xiàn)代社會，心靈時常在燈紅酒綠中迷失，閑暇之時穿梭于竹林中，會找回那份心靈的寧靜，找回自己的本心。

　　竹，貫通中華五千年，是中華民族生活的一種具象符號。

　　參考文獻：《節(jié)能環(huán)保的木竹建筑材料》蕭凡

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　　《西雙版納傣族竹文化研究》田靜

　　《竹纖維及其產(chǎn)品加工技術(shù)》陳功

　　《竹類資源的綜合利用》葉誠業(yè)王幸祥

　　《竹材》張佯

　　《竹材實驗房屋的設(shè)計及施工》 潘長年

　　《歷史的風(fēng)骨：竹林七賢》 如來神掌

　　《竹材化學(xué)與利用》劉力 俞友明 郭建忠

　　《竹》張文科

　　《竹纖維產(chǎn)業(yè)方興未艾》 謝立仁

　　《竹纖維-一種前景廣闊的環(huán)保型纖維》全國紡織器材科技中心

　　《竹筍加工與綜合利用》陳功 俞福惠

　　竹文化畢業(yè)論文3000字左右篇2

　　淺談竹內(nèi)好筆下的《魯迅》

　　摘 要：《近代的超克》中，竹內(nèi)好看到的魯迅，仿佛去掉了先覺者的帽子，只是作為歷史中存在的一個人，與泯泯眾生一樣的個體，只因為對于現(xiàn)實生活中那些“微小舉措”所包含的原理問題有高度的敏感性，便能真實的記錄了歷史中存在的一個時代。

　　關(guān)鍵詞：竹內(nèi)好;魯迅;孤獨戰(zhàn)士;自我否定

　　《近代的超克》，這里的魯迅扮演的思想家和啟蒙家的角色不再是以高高的凌駕他人的方式，而是作為與中國的現(xiàn)代史共同搖擺，共同生存的人出現(xiàn)，他不斷抵抗，又始終有絕望，敏感使他孤獨。

　　這樣的魯迅，不再是遙不可及的，而是親切的;不再是束之高閣的，而是鮮活生動的。

　　一

　　竹內(nèi)好在一九三四年與武田泰淳等人發(fā)起組織了中國文學(xué)研究會，其中竹內(nèi)好的主體意愿通過他對于翻譯的選擇性體現(xiàn)出來，他特別關(guān)注的中國文化人有三位：王國維、蔡元培、魯迅。

　　對于一個作家的偏愛，總是會基于這作家在某些特性上與自身的吻合性，在通讀整本書得過程中，總會覺得竹內(nèi)好在魯迅身上尋找自己的影子，魯迅身上的孤獨，同時也出現(xiàn)在竹內(nèi)好的身上，這些共通性使得竹內(nèi)好在描寫魯迅的過程中，多了一點感性的成分，魯迅不再是諸多人筆下帶有濃重的意識形態(tài)色彩的魯迅，而是活生生的具體的人，少了些匕首般得尖銳，多了些人生體驗“掙扎”。

　　(一)相通的孤獨“戰(zhàn)士”

　　竹內(nèi)好是大學(xué)教授，但是一生的精力卻傾注于學(xué)院之外的著述、翻譯、編輯等工作，而非學(xué)院體制內(nèi)部的教學(xué)工作。

　　在創(chuàng)辦《中國文學(xué)月報》后，竹內(nèi)好與當(dāng)時處于學(xué)術(shù)巔峰的優(yōu)秀支那學(xué)家展開了激烈的論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的經(jīng)歷規(guī)定了此后竹內(nèi)好思想發(fā)展的方向，并且錘煉了他對于學(xué)院派操作方式的高度警覺。

　　對于學(xué)院知識生產(chǎn)體制的根本性懷疑，使得竹內(nèi)好的知識立場徹底的非體制化了，由此，竹內(nèi)好對于在這一體制內(nèi)形成的諸多“前提”跟“起點”的真實性懷疑起來，并試圖加以追究。

　　這就奠定了竹內(nèi)好在所從事工作中的孤獨性，因為他選擇的是一條徹底顛覆知識領(lǐng)域內(nèi)部的權(quán)利政治結(jié)構(gòu)的路，這種工作方式的非直觀性格，注定他在路途中要承受很多惡意的攻訐。

　　魯迅跟竹內(nèi)好都不是直觀意義上的戰(zhàn)士，所以兩人都是孤獨的，然而竹內(nèi)好并沒有如同魯迅那樣為信守這份孤獨而“一個也不寬恕”的把嬉笑怒罵的雜文作為自己的工作方式。

　　但兩人在根本點上確是相通的，即打破權(quán)利下的常識，不要輕易的相信約定俗成的前提，因為這前提本身或許就是陷阱，善良的人們自認為是為正義而戰(zhàn)，或許有可能卻正在與邪惡同謀。

　　(二)自我否定的行為模式

　　竹內(nèi)好在《我與周圍與中國文學(xué)》一文里，強調(diào)“自我否定”為生的個體的核心意象，他拒絕形而上的主體觀念，強調(diào)直觀可視的我的具體性，同時，他也拒絕樸素的客觀主義知識論，反對把認知對象直觀的設(shè)想為具體實在的“自在之物”。

　　魯迅以自身特有的“強韌的生活者”方式扮演自己的各種角色，他既不后退，也不追隨。

　　他先讓自己與新的時代對決，通過“掙扎”而滌蕩自身，再把滌蕩過的自身從中拉將出來。

　　但是，一度經(jīng)由掙扎而滌蕩了自身的他，卻與此前的他別無兩樣。

　　竹內(nèi)好和魯迅在這一點上也是相通的。

　　孫歌在序中寫道：“絕望，在行進中無路之路的抵抗中顯現(xiàn)，抵抗，作為絕望的行動化而顯現(xiàn)。

　　把他作為狀態(tài)來看就是絕望，作為運動來看就是抵抗。

　　在此，沒有人道主義插足的余地。

　　(三)對于“微小舉措”的敏感性

　　竹內(nèi)好在關(guān)于《關(guān)于戰(zhàn)爭體驗的一般化》一文中，著重闡釋了身處內(nèi)部和外部的人對于戰(zhàn)爭的不同的體驗。

　　外部觀察者與內(nèi)部的當(dāng)事者對于戰(zhàn)爭的不同體驗在于，外部觀察者側(cè)重于一系列的后果，內(nèi)部戰(zhàn)爭的當(dāng)事人則側(cè)重于通向這些后果的那些看似合情合理的過程。

　　二者的體驗是完全不同的。

　　但是否就意味著兩者之間永遠無法共通呢?竹內(nèi)好進行了完整的論述，最終得出的結(jié)論是：外部者必須進入歷史的內(nèi)部，又必須有能力把內(nèi)部的體驗帶到外部世界去。

　　只有在自己的時代里具備對于那些“微小的舉措”可能包含的原理問題具有高度敏感的人，才有可能發(fā)展這種歷史想象力，成為打通歷史的外部觀察者。

　　“魯迅正是在這一意義上，充分的把對于惡勢力的敏感化為生活感覺，在歷史的漩渦里不斷的剖析那些“微小的舉措”在原理上的意義，不放過任何一個被人忽視的過程，卻從來不脫離那些具體的過程，因而，魯迅為歷史留下了一個時代的記錄，他始終作為‘現(xiàn)役文學(xué)家’而與歷史共存。

　　二

　　竹內(nèi)好筆下的《魯迅》側(cè)重于對文本的分析，魯迅思想的成因、作品的優(yōu)劣、關(guān)于傳記的疑問，竹內(nèi)好不厭其煩地娓娓道來，似乎在與一位魯迅崇拜者聊天一般。

　　游走于學(xué)院體制外的竹內(nèi)好，以自身的生活方式和知識生產(chǎn)方式接近了魯迅，更能以一種獨特的視角解讀魯迅。

　　(一)打破魯迅研究中的歷史進化論傾向

　　《魯迅》作為一部“魯迅研究著作”，它的特異之處在于徹底的打破了魯迅研究中潛在的歷史進化論傾向，比較常見的思維模式參照西方的近現(xiàn)代理論模式，關(guān)注魯迅的“思想發(fā)展過程”，并且在某種程度上預(yù)設(shè)了魯迅思想的變化與歷史發(fā)展方向的一致性。

　　《魯迅》成書之前，竹內(nèi)好思考的基本問題是如何投身同時代史?

　　包括《大東亞戰(zhàn)爭與吾等的決意》、解散中國文學(xué)研究會等，在反復(fù)的實踐過程中，竹內(nèi)好顯然獲得了關(guān)于歷史發(fā)展的非現(xiàn)代化視角，他不是用先進、后進的指標(biāo)衡量歷史人物，而是以介入歷史的深度衡量歷史人物。

　　竹內(nèi)好的這種衡量標(biāo)準(zhǔn)給予“歷史過程”以新的定義。

　　對于竹內(nèi)好而言，每一個緊張瞬間通過主體而被連接才能構(gòu)成歷史。

　　它是否進步不是現(xiàn)在的條件，那些緊張是否真實才是決定性的要素。

　　竹內(nèi)好在對魯迅的描寫中，不再側(cè)重于直線式的一般路徑以及以“先進”、“后進”為指標(biāo)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是選擇縱向式的闡釋，深入挖掘魯迅的思想根源，強調(diào)對于緊張瞬間的敏感。

　　(二)政治與文學(xué)

　　《魯迅》通篇討論的是魯迅文學(xué)非政治的政治性。

　　魯迅的態(tài)度問題，即如何處理他所面對的惡是竹內(nèi)好討論的關(guān)鍵，對此，竹內(nèi)好提出了著名的命題。

　　那就是：

　　“在政治中看到自己的影子，通過打破那影子，換言之自覺到本身的無力，文學(xué)才成為文學(xué)。

　　政治是行動，因此，與它對決的也不能不是行動。

　　文學(xué)是行動，不是觀念。

　　但那行動是排除了行動為條件而成立的行動。

　　文學(xué)不是在行動之外，而是在行動之中，如同旋轉(zhuǎn)著的球體的軸心一般，以集動于一身的極致的靜的形態(tài)，存在著。

　　沒有行動，文學(xué)不會誕生，但是行動本身不等于文學(xué)。

　　因為文學(xué)是‘余裕的產(chǎn)物’。

　　《魯迅》這章節(jié)的核心部分，即在政治與文學(xué)之間，安放魯迅的位置。

　　竹內(nèi)好認為，魯迅必須直面政治，與政治正面交鋒，而在這種交鋒中，認識到文學(xué)的無用，這就是魯迅的文學(xué)自覺。

　　而因為這種文學(xué)的自覺，使得魯迅的所有作品都具有了某種政治性。

　　也就是說，在魯迅表現(xiàn)為政治的魯迅時，背后潛藏著文學(xué)的魯迅。

　　從我們對內(nèi)容的梳理來看，竹內(nèi)好的書并不是談魯迅是什么，而是把魯迅分為兩個部分：可見的部分是生、政治、動、有;不可見的部分是死、文學(xué)、靜、無。

　　可見部分包圍著不可見的部分。

　　竹內(nèi)好給我們的提示，大概也就是對魯迅內(nèi)部復(fù)雜性的提醒。

　　三

　　在竹內(nèi)好眼里，魯迅信守的那份構(gòu)成他生命本源的孤獨，究竟與時代的苦難是什么關(guān)系?

　　或許，時代的苦難與魯迅本源的孤獨之間并不是必然的聯(lián)系，孤獨像身體上的器官一樣，存在與魯迅身上。

　　時代的苦難只是賦予了魯迅的孤獨以更加別樣的生命體驗，若是在欣欣向榮的時代，魯迅的孤獨便是欣欣向榮下的孤獨，孤獨的內(nèi)核是不變的。

　　竹內(nèi)好在這本書中有一段話，很有魯迅的風(fēng)格，把它寫在下面：

　　“總而言之，我站在了我自己的‘終極之場’。

　　雖然還剩下很多話要說，但走到了現(xiàn)在這一步，我也就不想再回頭去撿拾它們了。

　　我只能往前走，為的是抹殺我的研究筆記。

　　這是用以報償這份筆記之不備的惟一方法”。

　　參考文獻：

　　[1]李心峯.日本學(xué)者竹內(nèi)好論魯迅的作品[J].安徽：安徽大學(xué)學(xué)報，1986，(04).

　　[2]郜元寶.竹內(nèi)好的魯迅論[J].南京：南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報，2003，(03).

　　[3]王大可.“竹內(nèi)好”之于“我們”—讀竹內(nèi)好的《近代的超克》[J].上海：現(xiàn)代中文學(xué)刊.

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