文化傳統(tǒng)對(duì)中德職業(yè)教育觀念的影響的優(yōu)秀論文

時(shí)間：2022-10-08 11:22:50 文化畢業(yè)論文我要投稿

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　　教育觀念是指按一定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展要求，反映一定社會(huì)群體的意愿，對(duì)教育功能、教育對(duì)象、人才培養(yǎng)模式、教育體制、教育結(jié)構(gòu)、教育內(nèi)容、教育過(guò)程及方法等根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與看法。①文化傳統(tǒng)是指貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段各類(lèi)文化的核心精神。每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。②文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族歷史長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶，文化傳統(tǒng)會(huì)植根于人們深層的心理結(jié)構(gòu)，使人們的思維結(jié)構(gòu)與邏輯選擇在一定程度上達(dá)到一種相對(duì)穩(wěn)定甚至封閉，這種穩(wěn)定與封閉性影響著人們對(duì)教育觀念的理解與選擇，人們?cè)趯?duì)職業(yè)教育觀念的進(jìn)行選擇時(shí)必然也受到該國(guó)文化傳統(tǒng)的深刻影響。因此，考慮一個(gè)國(guó)家的、民眾的教育觀念，必須考慮其所依據(jù)的文化傳統(tǒng)，反之一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)不同，也會(huì)產(chǎn)生不同的教育觀念。中德兩國(guó)文化傳統(tǒng)的差異性造成了兩國(guó)不同的職業(yè)教育觀念，受不同的職業(yè)教育觀念的影響，兩國(guó)的職業(yè)教育呈現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顩r。

文化傳統(tǒng)對(duì)中德職業(yè)教育觀念的影響的優(yōu)秀論文

　　一、中國(guó)文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育觀念

　　中國(guó)有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中以孔孟為代表的儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)著思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)的教育觀念對(duì)勞動(dòng)和職業(yè)缺乏正確的認(rèn)識(shí)，其所提倡的人才培養(yǎng)目標(biāo)以及教育內(nèi)容都對(duì)我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。

　　1.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)職業(yè)教育的輕視。在我國(guó)古代，以道德教育為核心的儒家教育占據(jù)著封建社會(huì)統(tǒng)治地位，而與勞動(dòng)關(guān)系密切的農(nóng)家和墨家卻受到人們的輕視。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，我國(guó)就有“士農(nóng)工商”的階層劃分，與讀書(shū)相連的的士排在第一位，表明在古代讀書(shū)受到人們的重視，其地位勝于與職業(yè)教育相連的農(nóng)工商階層�！皶�(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”。在封建社會(huì)，一個(gè)普通人如果想要改變自己的社會(huì)地位，也唯有通過(guò)讀書(shū)、做官，而科舉制度的建立和完善，更是進(jìn)一步將這條道路固定下來(lái)。《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作，其講到了許多為學(xué)、為人、為政的道理，而與人們生活密切相關(guān)的勞動(dòng)受到儒家的輕視。比如，“君子謀道不謀食”，君子每天應(yīng)該考慮的是能不能學(xué)到“道”，而不是通過(guò)勞動(dòng)去獲取食物；孔子的弟子樊遲去向孔子請(qǐng)教稼、圃之事而受到冷遇，卻被孔子認(rèn)為是“小人”應(yīng)該去做的事情。

　　2.“學(xué)而優(yōu)則仕”教育目標(biāo)對(duì)人才觀的影響。受中國(guó)儒家傳統(tǒng)教育思想的影響，我國(guó)封建知識(shí)分子大都遵循“修身齊家治國(guó)平天下”的人生理想�！洞髮W(xué)》開(kāi)頭就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！边@是儒家對(duì)大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)。儒家的代表人物孔子更是提出了由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼拥娜瞬排囵B(yǎng)路線(xiàn)，可稱(chēng)之為“學(xué)而優(yōu)則仕”。孟子認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子滕文公上》），社會(huì)分工有高低貴賤的不同，而體力勞動(dòng)的人，要受到腦力勞動(dòng)的人的統(tǒng)指。在傳統(tǒng)的教育觀念中，教育所要培養(yǎng)的應(yīng)該是治國(guó)安邦的君子，而不是在生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)方面具備一技之長(zhǎng)的人。這種片面的培養(yǎng)目標(biāo)不利于以培養(yǎng)生產(chǎn)技術(shù)人才和實(shí)用人才為目的的職業(yè)教育發(fā)展。

　　3.重倫理輕技藝的學(xué)習(xí)內(nèi)容。儒家教育的教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于倫理道德，而忽視勞動(dòng)和生產(chǎn)技術(shù)的培養(yǎng)�？鬃永^承了西周貴族的“六藝”教學(xué)內(nèi)容，雖然對(duì)科目有些調(diào)整和充實(shí)，但仍然是以倫理道德的培養(yǎng)為主，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)�！熬又\道不謀食”，孔子認(rèn)為社會(huì)分工有君子之事，有小人之事。君子與小人職責(zé)不同，君子不必參與小人的物質(zhì)勞動(dòng)。所以他根本上反對(duì)弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)�？婆e制度的建立之初是以四書(shū)五經(jīng)為考試內(nèi)容，到明清時(shí)期科舉考試只能從四書(shū)五經(jīng)中命題，“埋首故紙堆”的學(xué)習(xí)內(nèi)容也受到經(jīng)世致用思想的知識(shí)分子嚴(yán)重批判。這種側(cè)重理論知識(shí)的傳授與以實(shí)踐和勞動(dòng)為主的職業(yè)教育相悖，導(dǎo)致職業(yè)教育長(zhǎng)期受到忽視。

　　4.“克己復(fù)禮”對(duì)個(gè)性自由的壓制。儒家所提倡的“禮”的思想長(zhǎng)期占據(jù)著封建社會(huì)思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，也深深影響著教育觀念。我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人們的行為方式要符合一定的禮數(shù)：孟子說(shuō)“養(yǎng)心莫過(guò)于寡欲”（《孟子盡心下》），修養(yǎng)身心的方法沒(méi)有比減少欲望更好的了；朱熹更是提出了“存天理，滅人欲”觀念，認(rèn)為要想獲得一定的道理，就要去除人內(nèi)心的本能欲望。這種對(duì)自由的壓制，不利于個(gè)人興趣的培養(yǎng)�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”教育思想的提出，把學(xué)生固定在“讀書(shū)—做官”這一既定的人生道路上。讀書(shū)是正道，理應(yīng)受到人們的尊重，而技藝的學(xué)習(xí)則是“雕蟲(chóng)小技”。在這種情況下，所有學(xué)生不得不遵循整齊劃一的培養(yǎng)模式。

　　二、德國(guó)文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育觀念

　　同以儒家占統(tǒng)治地位的中國(guó)文化傳統(tǒng)相比，德國(guó)的文化傳統(tǒng)更加多元。他的多樣性主要表現(xiàn)在濃厚的宗教信仰、對(duì)個(gè)性自由的尊重、對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)和務(wù)實(shí)的人才觀上。多元的文化傳統(tǒng)影響了德國(guó)的教育觀念，并促進(jìn)了職業(yè)教育的發(fā)展。

　　1.德國(guó)宗教文化對(duì)職業(yè)教育的重視。德國(guó)是一個(gè)宗教文化十分深厚的國(guó)家，宗教思想影響了人們對(duì)待職業(yè)和工作的態(tài)度。西方宗教改革先驅(qū)馬丁路德認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中人們的任何職業(yè)不論是教師、工匠還是農(nóng)民，都只是社會(huì)分工的不同，而沒(méi)有高低貴賤之分，都是為上帝服務(wù)的，人們做好自己的工作就是在履行宗教義務(wù)，就是表達(dá)對(duì)上帝的服從和尊重。在這種“天職觀”的影響下，德國(guó)人民熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重職業(yè)，工人成為最受人們歡迎的職業(yè)。且在工作中他們能夠享受到樂(lè)趣，精益求精，不斷地提高生產(chǎn)的效率。在這種社會(huì)風(fēng)氣下，與勞動(dòng)和工作密切相關(guān)的職業(yè)教育歷來(lái)就受到人們的重視。

　　2.實(shí)用主義造就務(wù)實(shí)的人才觀。實(shí)用主義是德國(guó)文化傳統(tǒng)中又一個(gè)重要組成部分。實(shí)用主義是從希臘詞“行動(dòng)”派生出來(lái)的，從哲學(xué)上看是一種行為主義，即注重實(shí)踐活動(dòng)與行為效益。受實(shí)用主義的影響，以培養(yǎng)應(yīng)用人才為主的職業(yè)教育受到人們的重視。1708年C澤姆勒與創(chuàng)辦了世界上第一所實(shí)科中學(xué)“數(shù)學(xué)和機(jī)械實(shí)科中學(xué)”，到18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉，以實(shí)科教學(xué)為主的學(xué)校紛紛建立，并受到人們的歡迎。正是由于德國(guó)人民務(wù)實(shí)的人才觀，使他們并不盲目追求學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)，職業(yè)教育所培養(yǎng)的技術(shù)人才同樣受到人們的歡迎，并在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。

　　3.德國(guó)文化傳統(tǒng)歷來(lái)就重視技藝的學(xué)習(xí)。德國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)注重技藝學(xué)習(xí)的國(guó)家，職業(yè)教育的發(fā)展可以追溯到西羅馬時(shí)代。從西羅馬時(shí)代到歐洲中世紀(jì)的結(jié)束，是著名的動(dòng)亂時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)是這個(gè)時(shí)代的主流，騎士則在這個(gè)主流中扮演著重要的角色，而騎士文化也在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了重要影響。戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷進(jìn)行，擴(kuò)大了人們對(duì)武器、工具、日用品的需求，為了滿(mǎn)足戰(zhàn)爭(zhēng)的需求，各種手工作坊應(yīng)用而生。國(guó)家對(duì)各類(lèi)作坊的建立，以及從學(xué)徒的培養(yǎng)到師傅的稱(chēng)號(hào)冊(cè)封也都做了相應(yīng)的規(guī)定。在此基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了“行會(huì)”，由行會(huì)來(lái)負(fù)責(zé)作坊的建立、學(xué)徒的培養(yǎng)、師傅稱(chēng)號(hào)冊(cè)封。而行會(huì)組織本身的職業(yè)性和技術(shù)性，以及他們產(chǎn)品質(zhì)量的要求，對(duì)敬業(yè)樂(lè)業(yè)、技術(shù)秘密的保護(hù)鼓勵(lì)了人們對(duì)技術(shù)的傳授和學(xué)習(xí)，促進(jìn)了職業(yè)教育的形成和發(fā)展。

　　4.人文主義思想強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)性自由的追求。人文性是德國(guó)文化傳統(tǒng)的又一個(gè)重要組成。人文性反對(duì)宗教主義對(duì)人性的束縛，提倡人的價(jià)值，尊重自由和理性。反映在教育觀念上就是注重人的個(gè)性和自由的全面發(fā)展。同中國(guó)“整齊劃一”的教育相比，德國(guó)的教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣和獨(dú)立精神。孩子可以根據(jù)自己的興趣選擇自己是接受普通教育還是職業(yè)教育。德國(guó)著名的教育家赫爾巴特重視學(xué)生興趣的培養(yǎng)和個(gè)性的發(fā)展，他認(rèn)為“世人厭倦就是教學(xué)的最大罪惡”、“只要培養(yǎng)了興趣，一個(gè)人即使走出了學(xué)校，興趣會(huì)伴隨他一生，使他終身受益。”③人文性對(duì)個(gè)人興趣和自由的強(qiáng)調(diào)使人們能夠根據(jù)自己的特點(diǎn)和興趣來(lái)選擇自己所要接受的教育，而不是盲目地追求在學(xué)術(shù)方面取得成就。和普通教育相比，職業(yè)教育不但沒(méi)有受到排擠，相反卻受到人們的歡迎。

　　三、對(duì)我國(guó)職業(yè)教育觀念的反思

　　中國(guó)擁有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在五千年的歷史文明長(zhǎng)河中長(zhǎng)期屹立于世界民族之林，但是職業(yè)教育卻成為德國(guó)振興的秘密武器，在我國(guó)卻長(zhǎng)期受到人們輕視。導(dǎo)致我國(guó)的職業(yè)教育發(fā)展步履維艱的關(guān)鍵是長(zhǎng)久以來(lái)的文化傳統(tǒng)使人們對(duì)職業(yè)教育長(zhǎng)期缺乏正確的認(rèn)識(shí)。德國(guó)職業(yè)教育的成功為其他國(guó)家發(fā)展職業(yè)教育提供了一種出色的典范，但是每一種教育模式的成功都是基于自己的文化傳統(tǒng)，因此我們借鑒德國(guó)職業(yè)教育成功的經(jīng)驗(yàn)要基于自己的文化傳統(tǒng)，而不能盲目的照搬德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ�。此外，教育觀念的轉(zhuǎn)變并非一朝一夕就能夠完成的，這需要社會(huì)、學(xué)校、家庭的協(xié)同努力。

　　1.走出長(zhǎng)久以來(lái)文化傳統(tǒng)觀的誤區(qū)，對(duì)職業(yè)教育有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。首先，職業(yè)教育是教育領(lǐng)域的一個(gè)重要分支，有它獨(dú)特的地位和作用，而不是普通教育的附屬品，更不是高考失敗者的選擇。德國(guó)職業(yè)教育發(fā)展有著悠久的歷史，且長(zhǎng)期以來(lái)就受到人們的重視，為國(guó)家的發(fā)展做出過(guò)重大的貢獻(xiàn)；其次，我國(guó)當(dāng)前面臨的嚴(yán)峻就業(yè)形式：一方面大量的大學(xué)畢業(yè)生找不到工作，另一方面待遇優(yōu)厚的高級(jí)技工無(wú)人問(wèn)津。優(yōu)秀的技術(shù)工人是國(guó)家的緊缺資源，而當(dāng)前“技工荒”的現(xiàn)象也只能由職業(yè)教育學(xué)校畢業(yè)的優(yōu)秀人才來(lái)彌補(bǔ)。

　　2.樹(shù)立全面的人才觀，注重勞動(dòng)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。首先，父母應(yīng)該能夠樹(shù)立正確的教育觀念，尊重子女的興趣，從小培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)意識(shí)，注重子女的全面發(fā)展；其次，學(xué)校應(yīng)該開(kāi)設(shè)一些與實(shí)踐有關(guān)的課程，并組織一些與動(dòng)手能力有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，引進(jìn)多方面的評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)從各方面綜合考慮；第三，對(duì)于已經(jīng)步入職業(yè)院校的學(xué)生應(yīng)該克服自卑心理，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，確立自己的職業(yè)目標(biāo)，充分利用在職業(yè)院校短短幾年的學(xué)習(xí)時(shí)光，掌握自己未來(lái)就業(yè)的各種技能。

　　3.職業(yè)院校自身的調(diào)整與改革，增強(qiáng)吸引力和社會(huì)認(rèn)可度。職業(yè)院校首先應(yīng)該明確自己的定位，在大學(xué)不斷擴(kuò)招的今天，要能夠堅(jiān)定培養(yǎng)目標(biāo)，發(fā)展自己的特色和優(yōu)勢(shì)專(zhuān)業(yè)，而不是盲目地升本和轉(zhuǎn)型；其次要注重辦學(xué)質(zhì)量的提高，吸收國(guó)外職業(yè)院校優(yōu)秀的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，改革落后的教學(xué)方式，提高人才的質(zhì)量；最后要構(gòu)建良好的校園文化，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想心理品質(zhì)。在對(duì)學(xué)生個(gè)性進(jìn)行關(guān)懷的基礎(chǔ)上，加大學(xué)生吃苦耐勞和基本的職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)可度。因此，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)職業(yè)院校的偏見(jiàn)，需要職業(yè)院校通過(guò)自身的努力。

　　4.國(guó)家應(yīng)該做好政策引導(dǎo)和財(cái)政支持。首先，對(duì)職業(yè)院校學(xué)生可以采取優(yōu)惠政策，提高補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)，吸引更多的學(xué)生報(bào)考職業(yè)院校，減輕他們的生活壓力，使他們能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)；其次，提高職業(yè)教育從業(yè)者的經(jīng)濟(jì)待遇和社會(huì)地位，吸引更多的人從事職業(yè)教育，并表彰從事職業(yè)教育的先進(jìn)單位和個(gè)人，形成良性的社會(huì)循環(huán)；第三，多舉辦技能類(lèi)的比賽，在全社會(huì)形成一股愛(ài)動(dòng)腦、勤動(dòng)手、熱愛(ài)發(fā)明和創(chuàng)造的社會(huì)風(fēng)氣。

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