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從經濟全球化到文化全球化論文
[摘要] 經濟全球化是國際經濟開展的必定趨勢，是誰也無法逃避的客觀實際。但經濟與文明密不可分，當經濟全球化趨勢顯著加速之時，國際各種文明也呈現出某種全球化的交融趨勢。所以，“全球化”首要是經濟全球化，表現為出產力全球化、交易全球化、金融全球化等。可是，全球化的內在決不限于經濟層面，它必定以某種方法滲透到政治和文明損域，必定包括深入的文明內在。
[關鍵詞] 全球化 經濟全球化 文明全球化
全球化是建立在本錢、出產、通訊、技能一體化之上的，但它首要是經濟的全球化，或者說“全球化的首要象征是經濟的全球化以及信息傳達的全球化”。可是，跟著經濟日子的一體化，各國的政治和文明或遲或早也會呈現同質化的趨勢。所以，全球化既有經濟的涵，又有政治的和文明的內在，它既是“一種文明景象、政治景象，又指一種經濟景象”。
一、作為作用于全球化中心的經濟全球化
經濟全球化現已是誰也無法逃避的客觀實際，是國際經濟開展的必定趨勢。只需一個國家對外開放，它就必定要被歸入經濟全球化的軌道當中，我國也不例外。所以，對于我國來說，與其被動地進入經濟全球化進程，還不如主動地參加經濟全球化進程。一些專家指出，我國參加經濟全球化進程不只有著無法逃避的必定性，并且也是完結經濟現代化的必經之途。對于開展我國家來說，經濟全球化為它們趕超發達國家供給史無前例的大好機會，是他們在經濟上后發先至的必經之路。
全球化是一個全體性的前史開展進程，各國在經濟上的日益同質化或一體化，一方面請求不一樣的國家一起的游戲規則和準則組織，另一方面它反過來也勢必要影響國際范圍內的政治日子和文明價值。在首要重視經濟全球化的一起，不斷增加的國內專家也開始重視非經濟范疇的全球化疑問，特是政治、法令和文明的全球化疑問。
二、經濟與文明交融的基本理論
在人類文明開展的進程中，經濟和文明密下可分。從廣義上講，文明指人類社會在其前史實習進程中發明的物質財富和精力財富的總和。此文明又言文明，即物質文明和精力文明。從狹義上說，文明指社會的認識形態，包括政治、法令、道德、價值觀、哲學、藝術和宗教等方法，以及與之相適應的準則和組織機構。文明是一種前史景象，每一社會、每一年代都有與其相適應的文明，并跟著社會物質的開展而開展。作為認識形態的文明，是必定社會經濟和政治的反映，又作用于必定社會的經濟和政治。需求指出的是，跟著民族的發生和開展，文明具有民族性；經過民族方法的開展，構成民族的文明傳統。因為經濟與文明的聯絡非常密切，文明是經濟的反映，當經濟全球化趨勢顯著加速之時，國際各種文明也呈現出某種全球化的交融趨勢。
馬克思、恩格斯在談到國際市場開辟時，認為國際市場的開辟，不只打破了以往各地方、各民族在經濟上的自給自足和閉關自守的狀況，代之以各地方、各民族的互相來往和互相來往而走向國際，并且文明上的精力的發生也是如此，不斷打破本民族文明在地域上的限制而提煉國際文明的共性，使各民族和各地方的文明與文明走向國際，構成人類同享的、公共的文明財富和資本。
跟著全球經化進程的深化，信息、通訊、交通、計算機、衛星、網絡等技能的開展，使國際各國間的間隔減小、經濟和文明間的聯絡增強。文明的共性日漸逾越各民族文明的特性，變成全球認識的主要表現。
當然，經濟全球化與文明的聯絡，不該簡單化。經濟開展和文明開展并不常常成正比。經濟不是文明的專一決定性要素，更不是那些具有認識形態性的文明的專一決定要素。
與科學技能的開展相比較，文明藝術的開展更具特殊性。跟著20世紀科學技能的一日千里，四輪馬車和蒸汽機早已送進前史博物館，可是在四輪馬車和蒸汽機年代發生的優異文明藝術，并沒有跟著那個年代的曩昔而被大家忘記，相反，它們以自個的認識價值、審美價值、一起的藝術魅力，仍然和咱們日子在一起，同咱們日子的年代休戚相關，持續給咱們以享用和啟迪。這是物質出產和精力出產的一個顯著不一樣之處。在國際文明開展史上，各種文明、文明既互相區別、抵觸，又互相交流、交融，一起堅持自身的特點，由此推進國際文明的不斷開展。盡管國際文明存在著多樣性和差異性，但又具有一起性和趨同性的一面。在當今經濟全球化的年代，以微電子技能和現代通訊技能為主體，以全球信息互聯網絡的構變成象征的信息技能革命，已使全球聯結成一個緊密聯絡、互相依存和互相聯動的信息全體。
所以，“全球化”首要是經濟全球化，表變成出產力全球化、交易全球化、金融全球化等。可是，全球化的內在決不限于經濟層面，它必定以某種方法滲透到政治和文明范疇，必定包括深入的文明內在。
經濟全球化為文明帶來的改變更直接地在大家的平時日子中表現出來，經濟活動的頻繁往來。信息獲取的快捷和豐厚，各種強勢文明要素逐步在國際范圍內彌漫開來。相對于傳統的人類文明格式而言，這種文明交流交融的新趨勢是一種文明立異景象。在大家的平時日子經驗中，最直接的同化感觸更多地來自文明，各種文明表象，如報刊、文娛、資訊、廣告等等的同化趨勢現已變成不爭的實際，最顯著地表如今花費范疇中，大家所花費的文明產品以及花費行為中的文明品位大都現已同化與發達國家的水準。文明自身現已變成市場經濟體系中的一個要素，文明現已商品化了，作為經濟全球化的直接產品和有效組成有些的文明的全球化也現已完結。
三、全球化背景下的民族文明
文明全球化是爭辯較多的一個疑問。自從近代我國對外開放后，一向就存在著“西化論”和“國粹論”兩種極不一樣的思潮。可是，改革開放后邊對著全球化的沖擊，西方的流行歌曲、新潮服裝、熱銷書本、時髦學說和價值觀念紛繁在我國安家落戶，文明的全球化實際上也或多或少現已變成一種不爭的實際。無情的實際使傳統的國粹者失去了辯護之力。國內專家所說的文明全球化首要是指逾越本鄉文明的文明認同和價值認同。或者說倡議一種所謂的“全球文明”。有的專家這么來證明這種建立在全球社會化進程之上的全球價值或全球認同的必定性和實際性：人的社會化進程總是在某種文明環境中完結的，今日，大家賴以生長的文明環境現已超出了民族的和國家的界限。一個地球人從他誕生的那天起，就處在來自全球的文明信息的圍住中，在享用和接受著屬于全部地球的物質文明和精力文明，這個全球的社會化進程，使得一個人首要變成一個地球人，然后才是我國人、美國人、法國人等等。盡管每個國家和民族的文明仍然在相當程度上堅持了其各自的特性，它們又進行了有些的交融，全球文明恰是這種交融的產品。全球文明的發生意味著一種逾越國界、逾越社會準則和逾越認識形態的遍及價值現已作為一種實際存在于世。
正如很多專家清醒地看到的那樣，我國政府活躍奉行對外開放政策，標明我國政府正在以活躍的情緒參加全球化進程，也恰是絕大多數我國專家的一起呼聲。參加全球化進程對于我國這么的開展我國家來說不是情愿不情愿的疑問，而是如何選擇機會和方法參加的疑問。正如一位專家所指出的那樣，我國專家有必要“充分認識到實際上以發達國家為主導的全球化趨勢的嚴峻效應，即機會與應戰并存”。所以我國作為一個開展我國家應當小心地、審慎地參加全球化進程，著重選擇參加的機會和方法。
參考文獻：
[1]譚君久:對于全球化的考慮與討論.全球化的悖論
[2]王朝才柳劍平:國際經濟全球化與我國經濟安全.經濟全球化與我國經濟安全戰備的選擇.全球化與我國1998
[3]黃衛平:全球化與我國政治體制改革.全球化的悖論
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