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試論鄒韜奮“以讀者利益為中心”報(bào)刊思想
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摘要：鄒韜奮是我國杰出的新聞工作者，其“以讀者利益為中心”的報(bào)刊思想至今為人所推崇。基于此，本文將從“社會責(zé)任感的驅(qū)使、與時俱進(jìn)的態(tài)度、為大眾服務(wù)的“孺子牛”精神”等方面進(jìn)行解析，以期對當(dāng)代的媒體人有所借鑒。
關(guān)鍵詞：鄒韜奮 報(bào)刊思想 讀者利益中心
鄒韜奮是我國杰出的新聞工作者，其“以讀者利益為中心”的報(bào)刊思想至今為人所推崇。毛澤東曾這樣評價：“熱愛人民，真誠地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已，這就是鄒韜奮先生的精神，這就是他之所以感動人的地方。”
一、社會責(zé)任感的驅(qū)使
中國傳統(tǒng)知識分子常把“立德、立功、立言”作為人生的基本選擇。作為報(bào)人的鄒韜奮很重視手中的那支筆，用它擔(dān)負(fù)起了時代所賦予的使命和責(zé)任。當(dāng)他還是個資產(chǎn)階級改良主義者時，就提出辦報(bào)要“以讀者的利益為中心，以社會的改進(jìn)為鵠的”。[1]1926年接編《生活》周刊后不久，即發(fā)表《本刊與民眾》表示：“本刊的動機(jī)完全以民眾的福利為前提”，為此，曾擬定周刊的宗旨是“暗示人生修養(yǎng)，喚起服務(wù)精神，力謀社會改造”。 1928年在《〈生活〉周刊究竟是誰的?》一文中又進(jìn)一步表示：“求有裨益于社會上一般人”。
可以看出，鄒韜奮是抱著為社會服務(wù)的目的。為此，他很注意了解社會上發(fā)生的各類問題，并隨時進(jìn)行分析研究。 “九一八”事變后，作為一個有著強(qiáng)烈社會責(zé)任感的人士，鄒韜奮又義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了輿論宣傳的任務(wù)。9月26日出版的《生活》周刊第6卷第40期上，他一連發(fā)表三篇“小言論”和一篇《對全國學(xué)生貢獻(xiàn)的一點(diǎn)意見》，呼吁全國人民一致抗日。
針對******政府的“不抵抗政策”，鄒韜奮一再進(jìn)行毫不留情的批評，這使《生活》周刊處在了風(fēng)口浪尖。鄒韜奮被迫出國。為此，這樣兩個問題便由此而生：世界的大勢怎樣?中華民族的出路怎樣?帶著這兩個問題，他把英國、法國、美國、蘇聯(lián)、意大利、德國作為考察重點(diǎn)。兩年之后回國，先后創(chuàng)辦《大眾生活》周刊、《生活日報(bào)》等報(bào)刊，繼續(xù)投入到國內(nèi)的抗日救亡宣傳，并把立場轉(zhuǎn)變到社會主義方向。
考察鄒韜奮的報(bào)刊活動，可以看出，中國文人所常有的那種憂國憂民、以天下為己任的憂患意識在他身上得到很好體現(xiàn)。而從一定角度看，這種憂患意識又是中華民族自古以來就有的一種優(yōu)良傳統(tǒng)，它體現(xiàn)了一種社會責(zé)任感和歷史使命感。正因如此，才使得我們這個民族歷經(jīng)磨難而不衰。鄒韜奮用他手中的那支筆引領(lǐng)著他的讀者，負(fù)起了那個時代所賦予的社會責(zé)任。
二、與時俱進(jìn)的態(tài)度
韓非子曾提出：“世異則事異，事異則備變”，“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。 鄒韜奮作為報(bào)人為人稱道的另一個原因，就是他能站在大眾的立場上，并能順應(yīng)時代的要求，引著大眾向著前進(jìn)的路上走。
鄒韜奮在接編《生活》周刊后的讀者利益中心觀是建立在“有裨益于社會上的一般人”的資產(chǎn)階級改良思想，這種思想雖然不能從根本上解決當(dāng)時的社會問題，但他能立足于“以民眾的福利為前提”，說明他已具有了基本的民本意識和民主主義思想。
“九一八”事變后，他在《生活》周刊上發(fā)表《我們最近的思想和態(tài)度》一文表示：“剝削大多數(shù)民眾以供少數(shù)特殊階級享用的資本主義的社會制度終必崩潰;為大多數(shù)民眾謀福利的社會主義的社會制度終必成立。一方崩潰，一方成立，在時間上的遲早，則視努力的程度以為衡”。可以看出其思想已發(fā)生了一個質(zhì)的飛躍。
自此，《生活》周刊也由一份職業(yè)教育的刊物變?yōu)橐孕侣剷r政評述為主的新聞周刊。
這一立場的變化，引起了******的注意。面對威逼利誘，他又如此表示：“站在中國人民大眾的立場上，站在一個清楚認(rèn)識中國局勢而有良心的新聞記者立場上，對于中國前途，我認(rèn)為只有改變生產(chǎn)關(guān)系，而后可以促進(jìn)生產(chǎn)力。舍此之外，并無第二條出路。
1935年《大眾生活》周刊在上海創(chuàng)刊，在發(fā)刊詞《我們的燈塔》中鄒韜奮提出刊物的使命是“力求民族解放的實(shí)現(xiàn)，封建殘余的鏟除，個人主義的克服”。同時還對中國的形勢、革命的對象、革命的方式等作了符合馬克思主義的正確闡述。1936年在《生活日報(bào)》創(chuàng)刊詞中表示：“本報(bào)的兩大目標(biāo)是努力促進(jìn)民族解放，積極推進(jìn)大眾文化” 。1941年更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“一個報(bào)紙對社會能起引導(dǎo)的作用，絕對不是由于它要怎樣便怎樣，必須由于它能夠靈敏地意識到社會大眾的真正的利益，在這個立場上，教育大眾，指導(dǎo)大眾。”
可以看出，鄒韜奮的思想隨著形勢的發(fā)展在不斷進(jìn)步，從早期的資產(chǎn)階級改良思想到大眾解放、民族解放思想，從以個人為出發(fā)點(diǎn)到以集體、以國家為出發(fā)點(diǎn)，從而使其所辦報(bào)刊成為引導(dǎo)先進(jìn)思想、主持正義的輿論陣地。正因?yàn)槟茼槕?yīng)時代的要求，“與進(jìn)步主潮息息相關(guān)”，所以鄒韜奮所創(chuàng)辦的報(bào)刊才能在時代的激流中，很好的引導(dǎo)著讀者前行。
三、為大眾服務(wù)的“孺子牛”精神
綜觀鄒韜奮十余年的報(bào)刊實(shí)踐，可以看出為大眾服務(wù)、代表大眾利益是其報(bào)刊理念的主線，也是“韜奮精神”的核心。1936年7月31日鄒韜奮曾在《生活日報(bào)的創(chuàng)辦經(jīng)過和發(fā)展計(jì)劃》中說“我只有一個理想，就是要創(chuàng)辦一種為大眾所愛讀、為大眾作喉舌的刊物……要創(chuàng)辦一種真正代表大眾利益的日報(bào)。”被抓捕在******的監(jiān)獄中又表示要做一個“永遠(yuǎn)立于大眾立場的” 新聞記者。可以看出，鄒韜奮很清楚報(bào)刊之所以能被讀者喜愛、產(chǎn)生大的輿論影響，就在于要能想讀者所想。
正因如此，所以鄒韜奮很注意保持和讀者的良好關(guān)系，處處為讀者所想。在報(bào)刊文風(fēng)上，主張用好朋友“促膝談心”的方式。為此，他注意寫作語言的通俗簡潔、事實(shí)的生動明了。在內(nèi)容選擇上，他重視報(bào)刊的有趣與有益，力求精警。就拿廣告來說，在選擇和刊登上有嚴(yán)格限制，凡是騙人害人的廣告，一概不登。
在報(bào)刊形式上，他重視“創(chuàng)造的精神”。他主編的報(bào)刊都極具個性色彩，力爭“人無我有，人有我新”。從內(nèi)容安排、圖片設(shè)計(jì)到校對、印刷、裝幀等都盡量做到精美、鮮明、活潑，為的是給讀者一個好印象、一種有益的精神食糧。
欄目設(shè)置上豐富多彩，尤其重視抓“一頭一尾”。“頭”是言論，“尾”是回復(fù)讀者來信。對待“小言論”，鄒韜奮曾說：“每期的‘小言論’雖僅僅數(shù)百字，都是每周我最費(fèi)心血的一篇，每次必盡我心力就一般讀者所認(rèn)為最該說幾句話的事情，發(fā)表我的意見。”對待讀者來信，他拿出“全副精神答復(fù)”。除此之外，他還為讀者辦事、購物、組織活動等。這種“傻子似的”服務(wù)熱情，這種把讀者當(dāng)成好朋友的做法實(shí)屬可貴。
四、結(jié)語
進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國新聞事業(yè)得到較快發(fā)展，受眾的地位也日益被重視起來。這就要求當(dāng)代媒體人應(yīng)樹立起強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識，要像鄒韜奮那樣心中時時裝著國家、裝著人民，立足在給受眾提供有益的精神食糧基礎(chǔ)上，只有這樣，才能帶領(lǐng)受眾不斷進(jìn)步，提高其審美水平，從而達(dá)到提高整個民族的素質(zhì);另外，還要加強(qiáng)和受眾的聯(lián)系，注意傾聽受眾的心聲。在媒體走向市場、生活節(jié)奏加快的當(dāng)今，媒體人要拿出鄒韜奮辦“讀者信箱”的態(tài)度，認(rèn)真對待受眾，不要流于形式，不要使受眾的心聲如同“泥牛入海無消息”。要記住，一旦受眾感覺得到了重視，你也就贏得了他的喜歡與愛戴。
注釋：
[1]鄒韜奮：《生活周刊是誰的》，《生活》周刊第4卷第1期，1928年11月18日.
鄒韜奮：《弁言一》，《生活》周刊第一卷匯刊，1927年10月.
畢云程：《鄒韜奮五周年祭》，《世界知識》，第20卷第6期，1949年7月.
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