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淺析新化山歌的藝術特征與傳承文化藝術論文
0.引言
伴隨著新化山歌賴以生存的社會文化背景環境的轉變，新化山歌藝術特征與傳承越來越被社會各界所熱點關注。
1.新化山歌的起源
新化原本為少數民族的聚居之地，過去稱其為“梅山峒蠻”。經歷了長時間的名族融合之后，居住于此地的少數民族逐步漢化，卻依舊維持著唱山歌的習俗愛好。起先，新化所呈現出的是一類村落巫教文化，通過這一文化能夠很好的詮釋新化人對于社會生活、征服大自然的形象記錄。歌謠在新華文化中占據著舉足輕重的地位，新化人通過歌謠的形式，向世人展示著梅山村落的民俗風情、社會變遷。以《惡人自有惡人收》、《清末民謠》為例，國民革命運動時期，湘中地區農民對革命運動進行了積極地響應，民謠對那一時期的革命情境進行了形象的刻畫，彰顯了梅山人民的革命信念[1]。新化屬于梅山文化的起源地，新化山歌自然與梅山文化存在著莫大的關聯，梅山文化原先呈現出的為一類村落巫教文化，于當地人家神龕中，通常會列出梅山祖先神座，每逢重大節日均要開展祭祀活動，于祭祀活動期間都會邀請巫師來進行作法念咒，此類形式亦是新化山歌起源發展中的一個重要標志。新化山歌屬于瑤族、苗族以及漢族等多個不同民族文化有機互融的產物，屬于我國勞動人民長久以來勞作生活所產生的藝術結晶。在多個不同民族文化相互融合的影響下，使得新化人民民俗風情、生活方式等更加的生機勃勃。
2.新化山歌的類型
2.1新化山歌的形式類型
新化山歌的形式各式各樣，于局勢結構角度對新化山歌進行區分，分別有四句頭、八句頭以及長段子等，還有五字式、七字式以及長短相間式等。新化土地廣袤，所在地地理環境十分復雜，新化語言有著“十里不同音”的特點，由于地域差異，新化山歌的唱腔也存在不同形式，分別有平腔唱腔形式以及高腔唱腔形式，其中平腔唱腔形式在城區、田坪以及白溪等區域較為流行，代表歌曲有《五更金雞叫》、《波羅山歌》、《小小畫眉小小鶯》等[2]。高腔唱腔形式在上團、天門、奉家以及金鳳等區域較為流行，此部分地區的山歌有著一系列共同的特征，即節奏輕快自由、音調粗獷嘹亮以及拖音相對較長等。演唱者通常會借助假聲使得山搖水動，從而給人以激越、高亢、野性美的享受，代表歌曲有《神仙下凡實難猜》等。
2.2新化山歌的內容類型
自新化山歌內容角度展開劃分，其分別包括生活類、歷史類、情歌類、傳說類、節慶類、勞作類以及兒歌類等內容類型。其中，生活類的新化山歌，代表歌曲有《世間最苦單身娘》、《十八姐三歲郎》等，此類歌曲所傳達的是對過去不合理封建婚姻制度的諷刺；歷史類的的新化山歌，代表歌曲有《罵歌》、《歌本歌》等，《罵歌》反映了新化勞動人員對宋將田紹斌殺害梅山峒民的譴責，《歌本歌》則講述了新化山歌的產生；情歌類的新化山歌，又稱作“陶情歌”，是數量最多，最被新化人民所傳頌的，代表歌曲有《十二月望郎》、《屋前屋后莫唱歌》以及《梽木葉子開花碎渣渣》等；傳說類的新化山歌，代表歌曲有《楊益和潘九娘》等，這首歌講述的是擔柴郎楊益被梅州潘九娘 相親相中的傳說故事；節慶類的新化山歌，則包括神誥、喜堂、廟堂及酒贊等不同種類節慶歌曲；勞作類的新化山歌，則包括獵歌、樵歌、開山歌以及秧歌等一系列勞動號子；兒歌類的新化山歌，代表歌曲有《搖啊搖》、《月光光》等[3]。
3.新化山歌的藝術特征
3.1新化山歌調試特征
于湘語方言地區，受湘語方言語調特征影響，當地人民在歌唱過程中，往往會選取一類通過小三度音、大三度音互融的音調轉換為歌唱旋律。結合相關調查資料顯示，新化山歌音樂大部分均由四聲音列、五聲音列構成，還存在小部分新化山歌是由三聲音列構成，于上世紀50年代之后所創作的新化山歌則出現了由六聲音列、七聲音列構成的情況。于新化山歌中，它是由兩種不一致形式的小三度音、大三度音互融的音調轉換為l、do、mi、sol四聲音構成，其中la為低音部位，因此通常是調式主音，產生出新化山歌中一種十分多見的調試羽調式[4]。以歌曲《神仙下凡實難猜》為例，如圖1所示，此為一首架構于缺商音的四聲羽調式的曲譜，其作為一首高腔新化山歌，反映的是對生活的調解，對疲勞的疏解。在圖中的曲譜中以純五度、小三度及大三度為主。此外該首山歌中十分頻繁的出現羽音，于歌曲第一小節便產生了整支曲子的最高音，曲譜表現為嘹亮、激越的特征，該支曲子末尾結束于調式主音la音之上。
3.2新化山歌歌詞特征
新化山歌歌詞多為即興創作，其通常所呈現的便是新化當地人民上時間以來的民俗風情、社會變遷。新化山歌歌詞口語化隨意自由，通俗易懂，簡練直白。
3.2.1口語化
民歌乃是口頭保存、口口相傳的一種特殊藝術表現形式，民歌歌詞通常也是由口語形式進行表現，歌詞所選取的相關語種，自語法、語義以及語音等角度對民歌風格均會產生極大的影響。于新化山歌之中，歌詞表現出十分口語化的特征，歌詞取自生活、反映生活，生活中各種大大小小的事情均轉化為歌詞進行記載，如歌曲《娘女辯》中的歌詞“答題膠卷，搖頭晃腦，搔耳抓腮讀得莫奈何”及“尋花問柳，瘋瘋癲癲，放放蕩蕩唱山歌”；如歌曲《麻雀兒麻》中的歌詞“爺在桃園踩細茶，翁媽在灶屋里炒泡泡”、“甜酒蒸得噴噴香，大旗鑼鼓接姨娘”等。
3.2.2復疊藝術手法
相關新化山歌資料顯示，在諸多新化山歌中，均應用了歌詞復疊的藝術手法，好比《十月懷胎》、《五更陪郎》、《十愛》以及《二十四節氣》等。以新化山歌《十愛》為例，該首歌曲所描述的是美麗形象的民俗生活，其中應用了俏皮的當地俚語及復疊的手法，一方面描述了少女細膩形象的迷人風姿，一方面呈現了少年郎深刻的仰慕少女的畫面。整首歌共有十段，每一段均應用的一致的復疊表現手法，包括有疊韻、疊字以及疊句等表現形式。
3.3新化山歌演唱特征
3.3.1獨唱
于新化山歌之中，獨唱屬于其最為多見的一種演唱形式，并多用于高腔山歌。獨唱通常可分為清唱及有樂器伴奏的演唱，其中并以清唱較為多見。新化當地居民在一人獨自勞作過程中，為了緩解心中寂寞，興趣來了便高歌一曲，婦人在勞作過程中，則通過獨唱呈現自身的內心情感，歌聲激越、明亮，抒情性十分強烈。
3.3.2對唱
對唱，同樣在新化山歌演唱形式中較為多見，好比一人在山間勞作過程中，往往會通過歌聲呼喚，得到他人的反響，你來我往，對唱消遣。
4.強化新化山歌的傳承保護策略
隨著社會經濟的不斷改革發展，人們生活水平日益提高，越來越多的社會人群開始重視并運用各種手段對我國非物質文化遺產進行保護。全面非物質文化遺產保護在時代發展新形勢下，要與時俱進，大力進行改革創新，運用先進的現代化手段對新化山歌展開有效的傳承保護。如何進一步的強化新化山歌的傳承保護可以從以下相關策略著手：
4.1新化山歌的政府傳承保護
新化山歌長時間以來一直為湘中的政府所關心、重視，為了達到新化山歌有效傳承保護的目的，當地政府要組建起專業新化山歌傳承保護隊伍，由特別人員進行專門負責，給予一定的資源幫助扶持，實施傳承保護工作計劃、措施。專業新化山歌傳承保護隊伍應當滲透進新化民間，找尋挖掘新化山歌人才，設立新化山歌學習班，聘請新化民間老藝人開班教學，從而培養出原生態的新化山歌演唱人才。
4.2新化山歌的媒體傳承保護
引導相關媒體記者，通過先進媒體專業設備，在新化不同地區全面深入進行新化山歌藝術調查工作，全面收集新化山歌起源發展、歷史沿革及藝術特征等一系列內容。通過將收集的內容展開有效整理，編排出冊，制作成視頻，為新化山歌相關學術研究給予重要的參考依據。為了進一步強化新化山歌傳承影響力，展開廣泛的宣傳覆蓋，利用起傳統節日途徑，舉行新化山歌歌唱比拼，競勝出歌唱優秀表演者，予以一定的獎勵，經對各式各樣新化山歌傳承活動的全面參與，有效熏陶教育人民針對民族文化的保護意識，有效樹立人民針對新化山歌傳承的積極響應觀念。
4.3新化山歌的民間傳承保護
民間傳承屬于新化山歌一種世代相傳的傳承保護方法，該種傳承方法往往要耗費十分長的時間，學習者能夠自其中獲取十分完備的新化山歌知識，同時可以形成堅實的新化山歌演唱基礎，現如今，在新化各個地區，新化山歌的民間傳承該古老的傳授方式，仍然為新化山歌傳承的首要方式[5]。
5.結束語
總而言之，新化山歌歷經千百年發展至今天，依舊保持著頑強的生命力呈現在世人面前。文章一方面闡述了新化山歌的藝術特征與傳承，由此還倡議現如今人們要提升對新化山歌的重視程度，相關人員務必要不斷專研研究、總結經驗，清楚的認識新化山歌的起源，全面分析新化山歌的類型、新化山歌的藝術特征，于“政府傳承”、“媒體傳承”、“民間傳承”等角度，充分響應新化山歌保護工作，積極促進新化山歌健康延續。
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