關于哲學的論文8000字范文

　　哲學不是枯燥的說教，也不只是深奧晦澀的推演。所謂的哲學家，其實就是對人生，對世界上的事思考的比較多，提出了自己獨到的系統化觀點并得到眾多認同這的人。

　　關于哲學的論文8000字篇1

　　伽達默爾與當代社會技術化、信息化問題

　　伽達默爾是一位具有深刻理論洞察力又具有強烈社會責任感的哲學家，他力圖在解釋學基礎上重新確立起久已失落的實踐哲學，以此來為西方哲學的近現代發展“糾偏”，以此來分析人類社會文明存在的問題，并進而指明人的真正存在和生活世界的理想狀態。

　　這種實踐哲學，無論是就其理論本身而言，還是就其社會實踐意義來說，都表現出了其重要的理論價值與現代意義。

　　在現代科技社會，人類對自身存在根據與價值基礎的淡忘，對理性力量的片面化理解，這從根本上導致了科學理性滲透和支配了人類生活的一切方面，也造成了人的全面的自我異化。

　　伽達默爾作為整個20世紀歷史的見證人，他深刻地意識到這些問題的根本之處不在于近現代主導性的理論哲學本身的各種欠缺，而在于人們從哲學意義上喪失了實踐理性、實踐智慧在人們實踐行為和生活中的作用。

　　由于缺乏關于人類存在和生活的真正理性反思的實踐哲學作基礎，因而現代社會生活處處表現出對科技、專家及信息的迷信，在對科學理性的依賴中放棄了對自身存在與生活的責任，這種人的存在的隨大流性本質上就是一種虛無主義，它缺乏實踐理性思考，沒有穩定的理論基礎與價值目標。

　　一、“技術的思想開始成為一種普遍的世界因素”

　　伽達默爾認為，“哲學就是一種啟蒙，但這是反對其自身獨斷論的一種啟蒙”，“誰要進行哲學思維，誰就不可能同他時代的意見一致。

　　”那么，這對于我們今天生活的時代來說又意味著什么呢?顯然，這不僅指示著人類的哲學運思是永無止境的，它是無限開放的，需要無盡的探索和解釋，同時也表明著對于人們現代生活來說，哲學不是可有可無的或者說是毫無作用的，相反，它仍然可以作為一種啟蒙，表現出對現代生活的理性反思的作用。

　　實際上，現代社會就是一個極需重新啟蒙的時代，而伽達默爾的實踐哲學就是以一種公開的啟蒙的力量成為了破除現代技術文明迷夢的清醒劑。

　　在伽達默爾看來，特別是進入20世紀以來，出現了嚴重的人類文明危機，其標志就在于人類進入了一個完全以技術起作用的時代，技術知識開始從掌握自然力量擴轉為掌握社會生活。

　　在這樣“一個新的、極端信奉科學的時代”，公眾意識轉向了科學，以為科學能解決人類所有的問題，不自覺地走向了一種科學迷信——“科學最終有能力使人類生活的所有方面服從于科學的控制，從最適合社會的生命中排斥所有的不可預言性。

　　”人們相信，人的生、老、病、死，人的生命基礎，人的無意識驅動力與意識動機間的和諧，經濟衰榮，語言中的理解與誤解。

　　伽達默爾是一位具有深刻理論洞察力又具有強烈社會責任感的哲學家，他力圖在解釋學基礎上重新確立起久已失落的實踐哲學，以此來為西方哲學的近現代發展“糾偏”，以此來分析人類社會文明存在的問題，并進而指明人的真正存在和生活世界的理想狀態。

　　這種實踐哲學，無論是就其理論本身而言，還是就其社會實踐意義來說，都表現出了其重要的理論價值與現代意義。

　　在現代科技社會，人類對自身存在根據與價值基礎的淡忘，對理性力量的片面化理解，這從根本上導致了科學理性滲透和支配了人類生活的一切方面，也造成了人的全面的自我異化。

　　伽達默爾作為整個20世紀歷史的見證人，他深刻地意識到這些問題的根本之處不在于近現代主導性的理論哲學本身的各種欠缺，而在于人們從哲學意義上喪失了實踐理性、實踐智慧在人們實踐行為和生活中的作用。

　　由于缺乏關于人類存在和生活的真正理性反思的實踐哲學作基礎，因而現代社會生活處處表現出對科技、專家及信息的迷信，在對科學理性的依賴中放棄了對自身存在與生活的責任，這種人的存在的隨大流性本質上就是一種虛無主義，它缺乏實踐理性思考，沒有穩定的理論基礎與價值目標。

　　一、“技術的思想開始成為一種普遍的世界因素”

　　伽達默爾認為，“哲學就是一種啟蒙，但這是反對其自身獨斷論的一種啟蒙”，“誰要進行哲學思維，誰就不可能同他時代的意見一致。

　　”那么，這對于我們今天生活的時代來說又意味著什么呢?顯然，這不僅指示著人類的哲學運思是永無止境的，它是無限開放的，需要無盡的探索和解釋，同時也表明著對于人們現代生活來說，哲學不是可有可無的或者說是毫無作用的，相反，它仍然可以作為一種啟蒙，表現出對現代生活的理性反思的作用。

　　實際上，現代社會就是一個極需重新啟蒙的時代，而伽達默爾的實踐哲學就是以一種公開的啟蒙的力量成為了破除現代技術文明迷夢的清醒劑。

　　在伽達默爾看來，特別是進入20世紀以來，出現了嚴重的人類文明危機，其標志就在于人類進入了一個完全以技術起作用的時代，技術知識開始從掌握自然力量擴轉為掌握社會生活。

　　在這樣“一個新的、極端信奉科學的時代”，公眾意識轉向了科學，以為科學能解決人類所有的問題，不自覺地走向了一種科學迷信——“科學最終有能力使人類生活的所有方面服從于科學的控制，從最適合社會的生命中排斥所有的不可預言性。

　　”人們相信，人的生、老、病、死，人的生命基礎，人的無意識驅動力與意識動機間的和諧，經濟衰榮，語言中的理解與誤解，蒙意義與理論作用，伽達默爾有過具體的申述，他認為，在實踐哲學中所真正關心的就是，“拯救一種理論基礎從而使我們能夠處理當代文化的基本事實，亦即，科學及其工業的、技術的利用。

　　重建實踐哲學，強調實踐哲學作為破除科技迷夢的思想啟蒙的意義，這從根本上說，是因為，“盡管近代科學的進步如此高奏凱歌，盡管今天的每一個人都十分清楚，

　　他們對存在的意識充滿了對我們文化的科學預設，然而，繼續支配著人類思想的問題卻是科學所不能回答的。

　　”這表明，要回答人類思想的問題，作為認識論意義的科學理性是無法做到的，因為它不能解決科學工作本身的目的與價值問題，因此，只有重新回到實踐哲學傳統上來，

　　回到人類的作為反思性的理性上來，具體地說，就是回到人的實踐理性、實踐知識、實踐智能上來，惟有如此，才能將人類的生活作為一個整體來看待而通過理性反思形成總體的理解，

　　構建出其整體的發展方式、目標與理想。

　　這就要求哲學也必須回到人的現存狀態——生活世界上去，回到哲學研究的作為理性反思的理解、對話、交流等方式上來。

　　在伽達默爾看來，由于他重新將人類生活問題置于實踐理性的反思中來考察，從根本上說置于構成社會理性的實踐基礎來看待，這就為人們重新擺脫科技對生活乃至對人本身的控制提供了可能，因為，一切現實自由的前提是自由思想的確立，只有從實踐理性反思出發，人們才會擁有對自己行為的思想自由，也才會做出自己的判斷即選擇與決定，人的現實存在也才會是自由的。

　　正因為如此，伽達默爾說，“依靠實踐哲學傳統能幫助我們用這種方式免受近代科學概念的技術自我理解觀的影響。

　　”如果就科技統治的范圍而言，退一步說，即便在人類的諸多領域和諸多活動中，應當承認科技的支配和決定作用，肯定科學理性反思的力量，但是，

　　這并不等于說科學理性是適合于人類所有領域的，伽達默爾就非常鮮明地指出，“我們這個工業社會發展出的對公眾意見有計劃地進行組織也許具有很大的影響領域并繼續為社會操縱服務——但它并未窮盡理性論證和批判反思的領域，而社會實踐正占有這些領域。

　　由于社會實踐是人的基本存在活動，它關系到做什么樣的人以及人朝什么方向發展，歸之根本，關系到對人的本質與真正存在的理解問題，所以，

　　不能對實踐活動做出反思與指導的科學理性，也就決不能對人的存在問題做出有效的正確的總體理解，它不能告訴人們在各種具體情境中應當怎樣做，以及作為整體的人類應當有一種什么公共的目標。

　　在伽達默爾看來，唯有以實踐理性反思為基礎以探討人的實踐生活問題為己任的實踐哲學才能擔此重任，才能告訴人是什么以及人應當怎樣行為與生活。

　　由此而論，實踐哲學既是破除現代技術文明迷夢的清醒劑，又構成了伽達默爾整個哲學工作的中心主題與目標，當然，這兩者是統一的，