法律社會(huì)學(xué)視野下社會(huì)秩序的建構(gòu)問(wèn)題探討論文

時(shí)間：2022-10-08 17:53:37 法律畢業(yè)論文我要投稿

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法律社會(huì)學(xué)視野下社會(huì)秩序的建構(gòu)問(wèn)題探討論文

　　一、社會(huì)秩序得以建構(gòu)的根源：社會(huì)決定論視角下個(gè)人與社會(huì)的雙重建構(gòu)

　　在涂爾干看來(lái)，個(gè)人與社會(huì)是雙重建構(gòu)的。社會(huì)之所以成為社會(huì)是在于個(gè)人與社會(huì)的相互作用、雙重建構(gòu)中，社會(huì)具有先在性及實(shí)在性——社會(huì)外在于個(gè)人的確實(shí)存在且具有相對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制力量。

　　我們可以從以下三個(gè)方面遞進(jìn)剖析其社會(huì)決定論視角并通過(guò)這個(gè)視角理解他個(gè)人與社會(huì)的雙重建構(gòu)模式。

　　（一）社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象和方式——社會(huì)事實(shí)

　　社會(huì)事實(shí)是涂爾干諸多著作中的核心概念，也是在理解涂爾干個(gè)人與社會(huì)的雙重建構(gòu)思路時(shí)務(wù)必要列出的前提條件。因?yàn)椋挥挟?dāng)社會(huì)是事實(shí)的，是外在于個(gè)人的，個(gè)人與社會(huì)才具備雙重建構(gòu)的條件。

　　涂爾干建構(gòu)了先于個(gè)體生命而存在且比個(gè)體生命更為持久的特殊研究對(duì)象——社會(huì)事實(shí)，并對(duì)這一客觀存在的現(xiàn)象采取了類似自然科學(xué)家在分析自然現(xiàn)象時(shí)的處理手法。在《社會(huì)分工論》之后的著述中，他也不斷在為這一判斷的合理性提供佐證和依據(jù)。在涂爾干看來(lái)，社會(huì)事實(shí)具有同自然現(xiàn)象基本相同的特征和規(guī)律，具有同樣客觀的研究地位，且社會(huì)事實(shí)作用于人的意識(shí)，在不自覺(jué)狀態(tài)下產(chǎn)生無(wú)法逃避的影響，形成屬于這個(gè)集體的共同意識(shí)、行為規(guī)范，并對(duì)“挑戰(zhàn)集體感情”的行為定義“犯罪”，實(shí)施懲罰。

　　社會(huì)先于個(gè)人而存在，“社會(huì)不僅是一個(gè)整體，還是一個(gè)有機(jī)團(tuán)結(jié)的整體，它不僅在結(jié)構(gòu)上集合和結(jié)合了各種細(xì)胞和組織，而且在功能上也具備有機(jī)體的所有活力和潛能。社會(huì)始終是以主體的姿態(tài)出現(xiàn)的。”涂爾干正是通過(guò)肯定了社會(huì)的客觀存在，進(jìn)而以實(shí)證的方法將社會(huì)事實(shí)當(dāng)作“客觀事物”研究，從而實(shí)踐自己主張的實(shí)證主義并極力避免社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。但是，對(duì)于社會(huì)存在先驗(yàn)的判斷，本身就構(gòu)成了涂爾干實(shí)證主義的矛盾方面，這一點(diǎn)在稍后會(huì)繼續(xù)探討。

　　（二）個(gè)人與社會(huì)關(guān)系——社會(huì)決定論

　　涂爾干的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系思考最典型的即為社會(huì)決定論。社會(huì)決定論也是涂爾干的主要理論之一。

　　為了理清涂爾干眼中的個(gè)人與社會(huì)，以及以此形成、建構(gòu)的社會(huì)秩序，我們先對(duì)社會(huì)決定論思想進(jìn)行梳理。

　　社會(huì)決定論的基本觀點(diǎn)包括：（1）個(gè)人依賴社會(huì)，社會(huì)控制個(gè)人，個(gè)人與社會(huì)是相對(duì)應(yīng)的性質(zhì)完全不同的實(shí)體。（2）社會(huì)現(xiàn)象不僅具有外在于個(gè)人的獨(dú)立性，還具有對(duì)個(gè)體的強(qiáng)制性。

　　而涂爾干所強(qiáng)調(diào)的，即是這樣一種社會(huì)決定論。對(duì)于他而言，社會(huì)事實(shí)不僅是一種作用于行動(dòng)者個(gè)人的外在強(qiáng)制力，它同時(shí)也是一個(gè)決定著他們的行為傾向的集團(tuán)性力量體系。這些對(duì)于社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的思考，在《社會(huì)分工論》中僅僅只是一個(gè)開(kāi)端。關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，涂爾干在《自殺論》中進(jìn)行了更為深入的闡述。通過(guò)用社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系解釋自殺的原因，涂爾干提出：社會(huì)的人需要一個(gè)高于個(gè)人的社會(huì)目標(biāo)；對(duì)這個(gè)目標(biāo)所負(fù)的義務(wù)不至于使他失去自主；他的欲望應(yīng)受到社會(huì)秩序給予的一定程度的限定。這具體的三個(gè)命題也完全可以與《社會(huì)分工論》中“個(gè)人通過(guò)各自出讓一小部分利益而獲得彼此的共識(shí)”共鳴。

　　由此我們可知：正是因?yàn)榧w意識(shí)，個(gè)人才能夠得到集體賦予并承認(rèn)的身份，即正是因?yàn)樯鐣?huì)，個(gè)人才成為個(gè)人。進(jìn)而，社會(huì)并不是人思想觀念所形成的一種意識(shí)化存在，相反，個(gè)人是由社會(huì)分化出來(lái)的且不可避免的帶有社會(huì)的烙印。從這個(gè)角度上說(shuō)，社會(huì)既參與建構(gòu)了有限個(gè)人，個(gè)人又是構(gòu)成社會(huì)的一部分，個(gè)人與社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)了雙重建構(gòu)。

　　二、法律社會(huì)學(xué)視野下社會(huì)秩序建構(gòu)與整合的手段——法律

　　涂爾干極力強(qiáng)調(diào)社會(huì)不是觀念性的，而是一個(gè)具體的存在，因此社會(huì)秩序是可以通過(guò)具體的手段得以表征和考量的。這正是法律與社會(huì)學(xué)交叉的核心部分——法律是社會(huì)秩序建構(gòu)與整合的重要手段。

　　涂爾干認(rèn)為：“社會(huì)團(tuán)結(jié)屬于社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域。我們通過(guò)考察它的社會(huì)作用，才能全面徹底的了解社會(huì)事實(shí)。”同時(shí)，“要想使團(tuán)結(jié)具有一種可以把握的形式，社會(huì)的后果就應(yīng)該為其提供一種外在的解釋。”“外在的解釋”即社會(huì)秩序建構(gòu)與整合過(guò)程中的幾種手段，這些手段同時(shí)也是社會(huì)秩序的表現(xiàn)形式和考量標(biāo)準(zhǔn)，其中最重要的即為法律。

　　（一）法律的意義

　　涂爾干認(rèn)為，社會(huì)的結(jié)合是一種道德現(xiàn)象，研究社會(huì)不可能從其內(nèi)部進(jìn)行，而必須考察他的外部表現(xiàn)，而法律就是社會(huì)結(jié)合最穩(wěn)固、最明確的外部表征。社會(huì)秩序在本質(zhì)上具有法律意義的，不可能存在離開(kāi)法律的社會(huì)團(tuán)結(jié)。正是在這個(gè)意義上，對(duì)法的本質(zhì)的研究可以揭示社會(huì)的變遷。通過(guò)法律來(lái)考察社會(huì)秩序并以此對(duì)社會(huì)進(jìn)行二元?jiǎng)澐质峭繝柛蓜?chuàng)造性的社會(huì)思路。“法律的首要性質(zhì)就是社會(huì)性”在他看來(lái)，“任何持續(xù)存在的社會(huì)生活都不可避免地會(huì)形成一種限制形式和組織形式。法律就是這些組織中最穩(wěn)固、最明確的形式。”

　　（二）法律的劃分

　　在《社會(huì)分工論》中，涂爾干將社會(huì)分類與不同的法律形式相對(duì)應(yīng)，從歷史的角度、社會(huì)的角度對(duì)法律進(jìn)行了劃分，即壓制性法律和恢復(fù)性法律。進(jìn)而證明了法律隨社會(huì)的變遷而變遷，作為一種單獨(dú)的社會(huì)事實(shí)表征著“社會(huì)“這個(gè)抽象的表達(dá)。“由于內(nèi)在事實(shí)是以外在事實(shí)為標(biāo)志的，所以我們能借助后者來(lái)研究前者”。內(nèi)在事實(shí)是社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)秩序，外在事實(shí)即是法律等與社會(huì)相應(yīng)的社會(huì)秩序調(diào)控手段。“盡管社會(huì)團(tuán)結(jié)是非物質(zhì)性的，但它也并非只具有一種純粹的潛在狀態(tài)，而是通過(guò)一種可感的形式表現(xiàn)出來(lái)。”涂爾干顯然將法律等社會(huì)秩序調(diào)控的手段認(rèn)作了社會(huì)的“可感形式”。

　　在涂爾干的視角下，法律是社會(huì)秩序建構(gòu)的手段，是維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的工具，也是劃分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)的。綜合《社會(huì)分工論》的機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)的章節(jié)，我們可以綜述：在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)，法律主要以打擊反抗、維護(hù)集體感情的壓制性法律為主。而在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)，則以恢復(fù)社會(huì)秩序?yàn)槟康牡幕謴?fù)性法律為主。“恢復(fù)性制裁法既然不包含共同意識(shí)，那么它所確定的關(guān)系就不會(huì)不加區(qū)分地針對(duì)任何人。這就意味著，它并不是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，而是某些有限的卻相互發(fā)生聯(lián)系的特定社會(huì)要素之間的關(guān)系。”也就是說(shuō)，“恢復(fù)性法律將個(gè)人意識(shí)維系于社會(huì)意識(shí)是需要中介的。”在《社會(huì)分工論》中，涂爾干將這種有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中恢復(fù)性法律的中介訴諸于法團(tuán)。法團(tuán)的行動(dòng)可以被視為一種對(duì)國(guó)家和社會(huì)間常規(guī)互動(dòng)。

　　（三）習(xí)俗與法律的關(guān)系

　　在維護(hù)社會(huì)秩序的他律手段中，除了帶有明顯強(qiáng)制性和暴力性的法律以外，習(xí)俗也是一種他律手段，只是表達(dá)方式相對(duì)溫和一些。“一般來(lái)說(shuō)，習(xí)俗是不與法律矛盾的；相反，它正是法律存在的基礎(chǔ)。當(dāng)然，有些時(shí)候在這一基礎(chǔ)之上并沒(méi)有什么法律存在，有些社會(huì)關(guān)系也只能根據(jù)某些來(lái)源于習(xí)俗的分散形式得到規(guī)定。”但這只是存在于“法律不再于社會(huì)的現(xiàn)狀相吻合”的特殊情況。涂爾干說(shuō)：“如果某種社會(huì)團(tuán)結(jié)單純是由習(xí)俗表現(xiàn)出來(lái)的，那么它肯定是一種次級(jí)秩序。反過(guò)來(lái)說(shuō)，法律表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)團(tuán)結(jié)是本質(zhì)的。”，也就是說(shuō)，一般習(xí)俗與法律是共同發(fā)揮作用的，或者說(shuō)，習(xí)俗更多的已經(jīng)融合進(jìn)法律里，在每一個(gè)法律手段的背后實(shí)際都包含著一定的習(xí)俗意識(shí)、集體意識(shí)。而當(dāng)且僅當(dāng)在法律的手段進(jìn)入了無(wú)力、空白的領(lǐng)域，習(xí)俗便成為公認(rèn)的他律手段。

　　當(dāng)然，社會(huì)秩序建構(gòu)和整合的手段還包括道德、宗教等，限于篇幅，在這里不作贅述。

　　綜上，對(duì)社會(huì)秩序的探討已經(jīng)有了比較全面的梳理，但理論的價(jià)值更在于指導(dǎo)實(shí)踐，經(jīng)典著作在當(dāng)下的重要性正在于它所提出的問(wèn)題以及思考方向仍被現(xiàn)代人所接受，仍存在植根的土壤——在當(dāng)代背景下，產(chǎn)生于西方的百年前的涂爾干社會(huì)秩序建構(gòu)思想是否能為中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供理論可能性？

　　三、當(dāng)代背景下社會(huì)秩序整合的意義

　　涂爾干思想曾經(jīng)引起西方世界的廣泛討論，近年中國(guó)對(duì)涂爾干的討論比西方世界更熱烈。筆者揣測(cè)原因一方面是根據(jù)客觀情況，中國(guó)引進(jìn)涂爾干思想比較晚；更重要的一方面是在現(xiàn)代社會(huì)，涂爾干的相關(guān)社會(huì)學(xué)思想在中國(guó)有比西方世界更為契合的連接點(diǎn)。我們分別對(duì)兩種社會(huì)進(jìn)行探討，從而找到涂爾干思想在中國(guó)地域的生命力及現(xiàn)實(shí)意義所在。

　　（一）西方個(gè)體主義上的集體發(fā)展

　　文藝復(fù)興之后，西方世界個(gè)體主義傾向盛行，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都更關(guān)注個(gè)體的利益和價(jià)值。而個(gè)體主義與涂爾干所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)與個(gè)人關(guān)系理論始終有一種張力——不能完全稱反比關(guān)系，但有負(fù)相關(guān)性。這也是在現(xiàn)代西方世界，涂爾干理論有被邊緣的傾向原因所在。雖然涂爾干在著作中也表明了個(gè)體充分發(fā)展的有益之處，但其所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)先在、共同意識(shí)和集體感情，都更著力于社會(huì)的作用，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)作為一個(gè)整體存在的社會(huì)事實(shí)的作用。我們不難發(fā)現(xiàn)其與個(gè)體主義相對(duì)盛行的現(xiàn)代西方內(nèi)化了的沖突。

　　（二）中國(guó)集體主義下的個(gè)體發(fā)展

　　無(wú)論是西方的個(gè)體主義盛行還是古代中國(guó)的集體主義過(guò)于嚴(yán)重，涂爾干的理論都不能得到最大的發(fā)揮。然而，當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情與涂爾干社會(huì)決定論視角下社會(huì)與個(gè)人的雙重建構(gòu)有著高度吻合的連接點(diǎn)：既有歷史文化傳承的集體主義和個(gè)體又受西方文化影響開(kāi)始充分發(fā)展。這是在這個(gè)意義上，涂爾干理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)最為符合，也就相應(yīng)具備極強(qiáng)的指導(dǎo)和實(shí)踐意義。

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