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《原毀》的教學方案
課題： 原毀 韓愈
學習目標：
1、理解文章的思想內(nèi)容，認識滋生“毀”的根源及其危害；
2、學習文章多角度、多層次對比的說理方法。
課型：新授課
課時：一課時
教學過程：
學生活動：
課前活動：
導入：解題 《原毀》是韓愈的“五原”(《原性》《原道》《原毀》《原人》《原鬼》)之一，“毀”就是誹謗、詆毀，“原”就是推究、探求，“原毀”就是探求誹謗滋生的根源。
一、作者、背景簡介
韓愈生活的中唐時期，朝廷中世襲貴族與通過科舉進入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來的朋黨之爭。一般的人士中也存在相互攻訐的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興，德高而毀來”，“士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已”。韓愈站在中小地主階級及有德之士一邊，為他們鳴不平。希望引起當權(quán)者注意，采取措施糾正這股歪風邪氣，于是寫下了《原毀》。 韓愈（768—824）字退之，唐河南河陽人；文學家，哲學家，古文運動倡導者。韓昌黎：河北省昌黎的韓氏是望族。取郡望名之。韓文公：死后謚“文”。韓吏部：最后的官職是吏部侍郎。幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。 古文運動：以復古為名的文風改革運動。和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。蘇軾因此稱他“文起八代之衰”。明人列他為“唐宋八大家”之首。
二、自主學習
（一）學生自己大聲讀課文
（二）解釋下列加點詞語的意思
原毀 重以周 輕以約 吾之病 也
聞： 廉： 必其人之與也 幾而理歟
三、合作探究
（一）理清《原毀》脈絡(luò)
第一段：古之君子待人待己的態(tài)度 第二段：今之君子待人待己的態(tài)度 第三段：揭示“毀”的社會根源及危害 根源——怠與忌 危害——事修而謗興，德高而毀來 第四段：寫作意圖及改變這種風氣的殷切愿望
（二）同學們用文中語言找出古之君子與今之君子待人待己的態(tài)度的句子，作者認為“毀”的思想根源是什么？
（三）鮮明對比的說理方法。 “古之君子”與“今之君子”構(gòu)成貫穿全文的對比。古之君子，責備自己很重，很周全，要求很嚴格，對待別人，很寬，很隨和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求別人卻很苛刻。這中間，段與段，層與層都采用對比寫法，古之君子責己“重以周”與待人“輕以約”，今之君子則相反。“重”與“輕”，“周”與“約”又構(gòu)成具體的對比。古、今君子的具體行為亦構(gòu)成對比。逐項對比，使問題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā)，作者的愛憎褒貶之情也愈益強烈。
四、總結(jié)
本文從待人、對己兩個方面，通過古、今“君子”的對比，指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度，進而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論。希望能引起上層統(tǒng)治者的重視，抑制誹謗的滋生。
五、當堂檢測
1、下列詞語解釋不正確的是（ ）
A.求其所以為舜者 求：探求
B.不如舜，不如周公，吾之病也 病：缺點
C.是不亦責于身者重以周乎 責：要求
D.而望名譽之光道德之行 行：品行
2、下列虛詞的用法和意思相同的一項是（ ）
A.①舜，大圣人也，后世無及焉 ②得其尤絕者，家焉。
B.①不亦待于人者輕以約乎 ②夫夷以近，則至者眾
C.①而以圣人望于人 ②諸君而有意，瞻予馬首可也。
D.①其國家可幾而理歟 ②爾其勿忘乃父之志
3、根據(jù)文意，翻譯下面的句子。
（1）求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”
（2）雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。
學后反思：
《原毀》譯文
古時候的君子，他要求自己嚴格而周密，他對待別人寬容而簡約。嚴格而周密，所以不怠惰；寬容又簡約，所以人家都樂意做好事。聽說古代的圣人舜，他的為人，是個符合仁義道德規(guī)范的人。探究舜所以成為圣人的道理，就責備自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。聽說古代的圣人周公，他的做人，是個多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理，就責備自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代沒有能及得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能及得上他的；古時候的君子卻說：“及不上舜，及不上周公，是我的缺陷。”這不就是要求自身嚴格而且周密嗎？他對待別人，說道：“那個人啊，能有這些優(yōu)點，這就夠得上是品性良善的人了；能擅長這個，就算得上是有多技能的人了。”肯定他一個方面，而不苛求他別的方面；就目前的良好表現(xiàn)而夸獎，不追究過去的錯誤；小心謹慎地只恐怕別人得不到做好事應受的褒揚。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學得的，他對待別人，卻說：“能有這樣，這就夠了。”又說：“能擅長這個，這就夠了。”這不是要求別人寬容又簡少嗎？ 現(xiàn)在的君子卻不這樣，他責備別人周詳，他要求自己簡少。周詳，所以人家難以做好事；簡少，所以自己得益就少。自己沒有什么優(yōu)點，說：“我有這優(yōu)點，這就夠了。”自己沒有什么才能，說：“我有這本領(lǐng)，這就夠了。”對外欺騙別人，對己欺騙良心，還沒有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎？他們要求別人，說：“他雖然能做這個，但他的人品不值得贊美，他雖然擅長這個，但他的才用不值得稱道。”指摘別人一個缺點，忽略其他眾多的優(yōu)點；只追究他的既往，不考慮他的今天；心中惶惶不安只怕別人有好的名望。這不是責求別人太周全了嗎？這就叫不以要求一般人的標準來要求自己，卻用圣人的標準苛求別人，我看不出他是尊重自己！ 盡管如此，這樣做的人有他的思想根源，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)品性，而忌妒的人害怕別人修身進步。我曾經(jīng)試驗過，試著對大家說：“某人是賢良的人，某人是賢良的人。”那隨聲附和的，一定是他的同伙；要不，就是不接近疏遠和他沒有利害關(guān)系的人；要不，就是怕他的人。如果不是這樣，強橫的人意定會厲聲反對，懦弱的人就一定面帶怒色了。我還曾經(jīng)試著對大家說“某人不是賢良的人，某人不是賢良的人。”那些不隨聲附和的人，一定是他的同伙；要不，就是和他比較疏遠，跟他沒有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，厲害的人就一定會說出高興話，懦弱的人就一定喜形于色了。因此，如果一個人的事業(yè)有所成就了，誹謗也就隨之產(chǎn)生了，如果一個人的品德是高尚的，詆毀也就隨之而來了。唉，讀書人生活在這樣的時代，而指望著名譽顯暢，道德推行，真是難啊!
居上位而將有所作為的人，聽到我的話并牢記在心上，那他的國家差不多就可以治理好了吧！
達標檢測答案
1、D行：推行
2、.B二者都是表并列的連詞；
A.代詞，他，代舜；兼詞，于之，在那里。
C.轉(zhuǎn)折連詞，但是；假設(shè)連詞，如果。
D.副詞表推測，大概；副詞表叮囑，一定
3、（1）探求周公成為周公的原因，對自己要求道：“他，是人，我也是人；他能夠這樣，我卻不能這樣嗎？”（“所以”、“責于己”、判斷句）
（2）盡管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。（“雖然”“怠”“忌”）
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