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《原毀》的教學方案

時間:2022-10-08 09:14:49 方案 我要投稿
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《原毀》的教學方案

  課題: 原毀 韓愈

《原毀》的教學方案

  學習目標

  1、理解文章的思想內(nèi)容,認識滋生“毀”的根源及其危害;

  2、學習文章多角度、多層次對比的說理方法。

  課型:新授課

  課時:一課時

  教學過程:

  學生活動:

  課前活動:

  導入:解題 《原毀》是韓愈的“五原”(《原性》《原道》《原毀》《原人》《原鬼》)之一,“毀”就是誹謗、詆毀,“原”就是推究、探求,“原毀”就是探求誹謗滋生的根源。

  一、作者、背景簡介

  韓愈生活的中唐時期,朝廷中世襲貴族與通過科舉進入仕途的官吏相互排擠傾軋,嫉賢妒能,于人求全責備,于己務(wù)求寬容,以致發(fā)展為后來的朋黨之爭。一般的人士中也存在相互攻訐的情形,才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興,德高而毀來”,“士之處此世,而望名譽之光,道德之行,難已”。韓愈站在中小地主階級及有德之士一邊,為他們鳴不平。希望引起當權(quán)者注意,采取措施糾正這股歪風邪氣,于是寫下了《原毀》。 韓愈(768—824)字退之,唐河南河陽人;文學家,哲學家,古文運動倡導者。韓昌黎:河北省昌黎的韓氏是望族。取郡望名之。韓文公:死后謚“文”。韓吏部:最后的官職是吏部侍郎。幼年貧窮,刻苦自學,25歲中進士,29歲后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國子監(jiān)祭酒,吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯。 古文運動:以復古為名的文風改革運動。和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點,主張學習先秦兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。蘇軾因此稱他“文起八代之衰”。明人列他為“唐宋八大家”之首。

  二、自主學習

  (一)學生自己大聲讀課文

  (二)解釋下列加點詞語的意思

  原毀 重以周 輕以約 吾之病 也

  聞: 廉: 必其人之與也 幾而理歟

  三、合作探究

  (一)理清《原毀》脈絡(luò)

  第一段:古之君子待人待己的態(tài)度 第二段:今之君子待人待己的態(tài)度 第三段:揭示“毀”的社會根源及危害 根源——怠與忌 危害——事修而謗興,德高而毀來 第四段:寫作意圖及改變這種風氣的殷切愿望

  (二)同學們用文中語言找出古之君子與今之君子待人待己的態(tài)度的句子,作者認為“毀”的思想根源是什么?

  (三)鮮明對比的說理方法。 “古之君子”與“今之君子”構(gòu)成貫穿全文的對比。古之君子,責備自己很重,很周全,要求很嚴格,對待別人,很寬,很隨和,毫不苛求;今之君子,要求自己很低,要求別人卻很苛刻。這中間,段與段,層與層都采用對比寫法,古之君子責己“重以周”與待人“輕以約”,今之君子則相反。“重”與“輕”,“周”與“約”又構(gòu)成具體的對比。古、今君子的具體行為亦構(gòu)成對比。逐項對比,使問題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā),作者的愛憎褒貶之情也愈益強烈。

  四、總結(jié)

  本文從待人、對己兩個方面,通過古、今“君子”的對比,指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度,進而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論。希望能引起上層統(tǒng)治者的重視,抑制誹謗的滋生。

  五、當堂檢測

  1、下列詞語解釋不正確的是( )

  A.求其所以為舜者 求:探求

  B.不如舜,不如周公,吾之病也 病:缺點

  C.是不亦責于身者重以周乎 責:要求

  D.而望名譽之光道德之行 行:品行

  2、下列虛詞的用法和意思相同的一項是( )

  A.①舜,大圣人也,后世無及焉 ②得其尤絕者,家焉。

  B.①不亦待于人者輕以約乎 ②夫夷以近,則至者眾

  C.①而以圣人望于人 ②諸君而有意,瞻予馬首可也。

  D.①其國家可幾而理歟 ②爾其勿忘乃父之志

  3、根據(jù)文意,翻譯下面的句子。

  (1)求其所以為周公者,責于己曰:“彼,人也,予,人也;彼能是,而我乃不能是!”

  (2)雖然,為是者有本有原,怠與忌之謂也。怠者不能修,而忌者畏人修。

  學后反思:

  《原毀》譯文

  古時候的君子,他要求自己嚴格而周密,他對待別人寬容而簡約。嚴格而周密,所以不怠惰;寬容又簡約,所以人家都樂意做好事。聽說古代的圣人舜,他的為人,是個符合仁義道德規(guī)范的人。探究舜所以成為圣人的道理,就責備自己說:“他是個人,我也是個人,他能這樣,我卻不能這樣!”早晚都在思考,改掉那不如舜的行為,去做那符合舜的。聽說古代的圣人周公,他的做人,是個多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理,就責備自己說:“他是個人,我也是個人,他能這樣,我卻不能這樣!”早晚都在思考,改掉那不如周公的,去做那符合周公的。舜,是大圣人,后代沒有能及得上他的,周公,是大圣人,后代沒有能及得上他的;古時候的君子卻說:“及不上舜,及不上周公,是我的缺陷。”這不就是要求自身嚴格而且周密嗎?他對待別人,說道:“那個人啊,能有這些優(yōu)點,這就夠得上是品性良善的人了;能擅長這個,就算得上是有多技能的人了。”肯定他一個方面,而不苛求他別的方面;就目前的良好表現(xiàn)而夸獎,不追究過去的錯誤;小心謹慎地只恐怕別人得不到做好事應受的褒揚。一件好事是容易做到的,一種技能是容易學得的,他對待別人,卻說:“能有這樣,這就夠了。”又說:“能擅長這個,這就夠了。”這不是要求別人寬容又簡少嗎? 現(xiàn)在的君子卻不這樣,他責備別人周詳,他要求自己簡少。周詳,所以人家難以做好事;簡少,所以自己得益就少。自己沒有什么優(yōu)點,說:“我有這優(yōu)點,這就夠了。”自己沒有什么才能,說:“我有這本領(lǐng),這就夠了。”對外欺騙別人,對己欺騙良心,還沒有多少收獲就止步不前,豈不是要求自身太少了嗎?他們要求別人,說:“他雖然能做這個,但他的人品不值得贊美,他雖然擅長這個,但他的才用不值得稱道。”指摘別人一個缺點,忽略其他眾多的優(yōu)點;只追究他的既往,不考慮他的今天;心中惶惶不安只怕別人有好的名望。這不是責求別人太周全了嗎?這就叫不以要求一般人的標準來要求自己,卻用圣人的標準苛求別人,我看不出他是尊重自己! 盡管如此,這樣做的人有他的思想根源,就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)品性,而忌妒的人害怕別人修身進步。我曾經(jīng)試驗過,試著對大家說:“某人是賢良的人,某人是賢良的人。”那隨聲附和的,一定是他的同伙;要不,就是不接近疏遠和他沒有利害關(guān)系的人;要不,就是怕他的人。如果不是這樣,強橫的人意定會厲聲反對,懦弱的人就一定面帶怒色了。我還曾經(jīng)試著對大家說“某人不是賢良的人,某人不是賢良的人。”那些不隨聲附和的人,一定是他的同伙;要不,就是和他比較疏遠,跟他沒有利害關(guān)系的人;要不,就是害怕他的人。如果不是這樣,厲害的人就一定會說出高興話,懦弱的人就一定喜形于色了。因此,如果一個人的事業(yè)有所成就了,誹謗也就隨之產(chǎn)生了,如果一個人的品德是高尚的,詆毀也就隨之而來了。唉,讀書人生活在這樣的時代,而指望著名譽顯暢,道德推行,真是難啊!

  居上位而將有所作為的人,聽到我的話并牢記在心上,那他的國家差不多就可以治理好了吧!

  達標檢測答案

  1、D行:推行

  2、.B二者都是表并列的連詞;

  A.代詞,他,代舜;兼詞,于之,在那里。

  C.轉(zhuǎn)折連詞,但是;假設(shè)連詞,如果。

  D.副詞表推測,大概;副詞表叮囑,一定

  3、(1)探求周公成為周公的原因,對自己要求道:“他,是人,我也是人;他能夠這樣,我卻不能這樣嗎?”(“所以”、“責于己”、判斷句)

  (2)盡管如此,這樣做是有他的根源的,就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng),而忌妒的人害怕別人修身。(“雖然”“怠”“忌”)

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