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中國經(jīng)濟法學(xué)向何處去論文
摘 要：在本文中，為了需求中國經(jīng)濟法學(xué)主導(dǎo)理念的這一盞明燈，筆者嘗試性地提出了經(jīng)濟法學(xué)人本主義理念的創(chuàng)新觀念，并論證其重塑不只契合了中國社會轉(zhuǎn)型的時期特性，并且能夠使經(jīng)濟法學(xué)更好地整合本身力氣，從而承當起構(gòu)建整個經(jīng)濟法學(xué)體系的世紀重擔(dān)。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟法學(xué)論文
一、主導(dǎo)理念的缺失當代中國經(jīng)濟法學(xué)的終極迷霧
在悠悠漫長的中國歷史演進過程中，中華民族的每一次社會提高都是隨同著社會的變化和轉(zhuǎn)型，并且每一次社會的轉(zhuǎn)型多是在“痛苦”的抉擇和整合社會利益中渡過，常常需求消耗大量的本錢去置之死地然后生。
1.中國經(jīng)濟法之于中國社會轉(zhuǎn)型的意義
從十一屆三中全會至今，我國社會進入了加速開展的轉(zhuǎn)型期。當下的轉(zhuǎn)型期和人們的利益最為親密，其傳統(tǒng)的經(jīng)濟和政治體制以及人們的社會生活等都遭到宏大的沖擊，使整個社會呈現(xiàn)一種矛盾重生的態(tài)勢，這就需求各種手腕來加以管理，而法律則是其中必不可少的一種。中國經(jīng)濟法是與我國經(jīng)濟體制變革最為親密的一個法律部門，其肩負著為中國經(jīng)濟體制變革保駕護航的重擔(dān)。中國經(jīng)濟法擔(dān)負著培育市場經(jīng)濟的任務(wù)。學(xué)界普通以為，經(jīng)濟法學(xué)的產(chǎn)生是遵照“市場缺陷--需求國度干預(yù)--經(jīng)濟法產(chǎn)生” 這樣一種西方范式。但是，我國經(jīng)濟法由于其產(chǎn)生的國情不同，使其肩負的任務(wù)亦不同。正如陳教授所論述的：“中國的理想不是市場充沛興旺后呈現(xiàn)的市場失靈，而是沒有市場，市場發(fā)育不全；政府當下的主要任務(wù)不是干預(yù)市場，用其有形之手替代市場無形之手發(fā)揮作用，而是要充沛培育市場，完善市場的自在調(diào)控機制�！� 因而，隨同著經(jīng)濟體制變革而不時向前推進的經(jīng)濟法，必需擔(dān)負起為培育市場經(jīng)濟的任務(wù)而不時完善本身的理論體系的任務(wù)。中國經(jīng)濟法是使得“社會主義”和“市場經(jīng)濟”分離的最佳調(diào)整方式。社會主義市場經(jīng)濟的最大特征是公有制與市場經(jīng)濟相分離。社會主義是一種公有制的經(jīng)濟，以消滅剝削、消滅兩極分化，最終到達共同富有為目的；而市場經(jīng)濟強調(diào)是以市場競爭為前提，以市場機制來自發(fā)的優(yōu)化資源配置。
2.中國經(jīng)濟法學(xué)之于中國經(jīng)濟法的重要性
依據(jù)普通的法理學(xué)理論，任何法律部門的呈現(xiàn)或者存在皆有法學(xué)部門與之相對應(yīng)，中國經(jīng)濟法作為一門新興的法律部門概不例外。中國經(jīng)濟法學(xué)是中國經(jīng)濟法這個部門法的理論支撐。經(jīng)濟法學(xué)若無自我法學(xué)理論的構(gòu)建，將使得中國經(jīng)濟法這個部門法失去了存在的根底，成為無本之源，無木之林，無根之基。并且，在中國處于這樣一個轉(zhuǎn)型期，中國經(jīng)濟法與西方的經(jīng)濟法擔(dān)負的任務(wù)具有不完整相同性，中國經(jīng)濟法學(xué)必需構(gòu)建具有中國特殊國情的外鄉(xiāng)化法學(xué)理論，所以中國經(jīng)濟法學(xué)的自我構(gòu)建之于中國經(jīng)濟法意義特殊。
3.當代中國經(jīng)濟法學(xué)開展中的掣肘要素
學(xué)界通說以為，作為“部門法意義”上的中國經(jīng)濟法學(xué)這個學(xué)科是產(chǎn)生于20世紀80年代，是隨同著變革開放推進而不時向前開展。2008年的今天，邁入“而立之年”的中國經(jīng)濟法學(xué)，在迂回行進的過程中獲得了不菲的成果，但其更存在著許多開展中的問題。
中國目前處于一個社會轉(zhuǎn)型的時期，而轉(zhuǎn)型時期，常常又是百花怒放的時期。中國經(jīng)濟法學(xué)的學(xué)術(shù)氣氛，也一度呈現(xiàn)出百花齊放的場面，但該場面卻又很快的偃旗息鼓，猶如稍縱即逝。主要緣由在于我國經(jīng)濟法學(xué)界的各種觀念林立，且許多觀念缺乏充沛的論證，于是在人為無謂的爭論當中，使經(jīng)濟法學(xué)理論的力氣逐漸耗費殆盡，使一些本能夠為經(jīng)濟法學(xué)理論構(gòu)建作奉獻的一些學(xué)者逐漸丟棄經(jīng)濟法這個陣地，使一些本能夠獲得共識的觀念在爭論中無形地被歷史所埋沒。
關(guān)于一個新興的部門法，當其開展到一定的水平，就有必要對其相關(guān)的理論進行梳理，從而籠統(tǒng)出共性的東西，才干有利一個新興事物開展的穩(wěn)定性。但是，當代的中國經(jīng)濟法學(xué)界卻是一個群龍無首的場面，其人為的削弱了經(jīng)濟法學(xué)本身的力氣。就以經(jīng)濟法的調(diào)整對象為例，本來以十分成熟并能夠定論的理論，卻呈現(xiàn)不同窗派的學(xué)者有不同的相似主張。
4.主導(dǎo)理念的缺失--當代中國經(jīng)濟法學(xué)的終極迷霧
中國經(jīng)濟法處在一個時期的穿插路口，而此時也正是作為其理論支撐的我國經(jīng)濟法學(xué)，這個以社會整體利益為本位的現(xiàn)代法大有作為之時。任何有所作為的“世紀偉人”，都必需是天時、天時、人和的有機統(tǒng)一。經(jīng)過上文的闡述，能夠探知我國經(jīng)濟法學(xué)這位“世紀偉人”，曾經(jīng)占領(lǐng)中國這塊“熱土”以及中國變革開放進行經(jīng)濟體制變革這樣一個大天時。
但是在這樣有利的大環(huán)境下，中國經(jīng)濟法學(xué)為什么還會存在如此多的問題呢？主要緣由是我國經(jīng)濟法學(xué)缺乏應(yīng)有的“人和”。所以，此時中國經(jīng)濟法學(xué)的主要時期任務(wù)，是整合本身力氣，克制本身開展中存在的問題，不失機遇地促進“人和”。但是，以什么樣的規(guī)范去整合中國經(jīng)濟法學(xué)的本身力氣，則是中國經(jīng)濟法學(xué)的一個終極迷霧。
二、經(jīng)濟法學(xué)”人”本主義理念解讀--中國經(jīng)濟法學(xué)迷霧中的明燈
經(jīng)濟法是一門新興的法律部門，經(jīng)濟法學(xué)人本主義理念的研討更為短暫，學(xué)界關(guān)于經(jīng)濟法人本主義理念的概念論述并無定論。筆者以為，經(jīng)濟法學(xué)“人”本主義理念要作為一個主導(dǎo)的理念來統(tǒng)領(lǐng)整個經(jīng)濟法學(xué)的理論體系，其必需契合以下兩點。首先、經(jīng)濟法的“人”本主義必需不能偏離“以人為本”的實質(zhì)，即真正的尊重人、關(guān)愛人以及促進人走向自在盲目和全面開展。其次、從經(jīng)濟法視域的時期角度去了解“人”的含義，賦予經(jīng)濟法學(xué)人本主義新的時期理念。經(jīng)濟法視域中的“人”不只限制于民商法學(xué)的單個人的個體，而是從社會整體以及更高層次的角度去關(guān)愛人。
1.經(jīng)濟人與社會人，經(jīng)濟法學(xué)更關(guān)愛社會人
西方經(jīng)濟學(xué)理論對人性的假定是樹立在“經(jīng)濟人”的理論根底上的，其以為每個單個人多是以取得本身利益最大化為最終目的，這與民商法上的個人權(quán)益至上存在著某種邏輯的相同性。但若不假思索，對任何法律部門都一味的生搬硬套“經(jīng)濟人”假定則是不合時宜的。人歷來多是、永遠將是社會的人，正如馬克思所說的人是社會關(guān)系的總和。 在某種水平上能夠說，個人的利益只是社會關(guān)系要素之一，在許多狀況下是不占主導(dǎo)位置的。并且，個體是存在差別的，在市場經(jīng)濟條件下，不同的個體存在不同的競爭力，假如地道任由自在競爭必然招致社會呈現(xiàn)貧賤富貴的鴻溝，當其弊端積存到一定水平，便需求一定社會系統(tǒng)工程來加以管理，而立足于社會本位，具有相當時期性的經(jīng)濟法學(xué)便要偏重于從社會人的角度來對之進行維護。
2.傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人，經(jīng)濟法學(xué)更關(guān)愛現(xiàn)代人
經(jīng)濟法學(xué)是新興的一個法律部門，是一個對新時期（特別是轉(zhuǎn)型時期的各種社會問題）進行回應(yīng)而產(chǎn)生的法律部門，所以其對人的關(guān)心，無論是對其學(xué)問的應(yīng)用，還是對社會各種問題的處理，都應(yīng)該偏重于立足現(xiàn)代。而現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會是具有顯著的區(qū)別特性，因而經(jīng)濟法學(xué)對人的關(guān)愛方式亦將進行改動。例如在當今學(xué)問經(jīng)濟時期，為了表現(xiàn)對學(xué)問的尊重以及更好的優(yōu)化勞動力資源，現(xiàn)代經(jīng)濟法有必要以“現(xiàn)代人”的理念去對學(xué)問勞動者進行關(guān)心，對新型勞動關(guān)系進行調(diào)整。
西方國度在益于其轟轟烈烈的工業(yè)化運動以及如火如荼的城市化浪潮的過程中，也為此付出了慘痛的代價，由于其不只在不時消滅本身的生存的環(huán)境，也以驚人的速度透支了我們子孫后代的賬戶。
3.經(jīng)濟法學(xué)的“人”本主義更是社會人、現(xiàn)代人、后代人的有機統(tǒng)一
經(jīng)濟法學(xué)“人”本主義對社會人、現(xiàn)代人、后代人的關(guān)愛不是截然分化的，更不是對立的，而是有機統(tǒng)一的。經(jīng)濟法學(xué)“人”本主義表現(xiàn)出不同的關(guān)愛理念是源于其立足的不同角度，但在實質(zhì)是分歧的，且表現(xiàn)出相互印證和相互容納的特質(zhì)。例如：站在社會整體利益角度的 “人”本表現(xiàn)的是社會人，站在時期利益角度的“人”本表現(xiàn)的是現(xiàn)代人，站在可持續(xù)開展角度的“人”本表現(xiàn)的是后代人；而這三種角度的有機統(tǒng)一點多是以為了更好的尊重人、關(guān)愛人，從而促進人走向自在盲目和全面開展這樣一個實質(zhì)為依歸的。
由于中國理想國情的需求，當代中國選擇了“漸進式變革”來進行社會主義的自我完善，但是人類社會每次勝利的革新常常需求消耗大量的本錢去置之死地然后生，而當下的中國正處于變革的攻堅時期, 整個社會呈現(xiàn)了一種矛盾重生的態(tài)勢。
“人”本主義理念的重塑進一步奠定中國經(jīng)濟法學(xué)的獨立局部法位置
部門法又稱為法律部門，即指依照本身的性質(zhì)以及一定的規(guī)范或者辦法所劃分的同類法律標準的總和。 法律部門的劃分具有很重要的實踐意義，已被世界各國的理論界和立法界所認可。經(jīng)過了二十年的論爭，人們對經(jīng)濟法的認識曾經(jīng)具有階段性的改動，在我國現(xiàn)行的法律體系中，經(jīng)濟法已被確以為具有獨立法律部門的位置，占領(lǐng)了一席之地。
固然，不供認經(jīng)濟法學(xué)為獨立法律部門的學(xué)者存在著學(xué)科的成見，但我們亦不得不供認，用傳統(tǒng)的部門法劃分規(guī)范來界定經(jīng)濟法學(xué)的獨立位置的確存在著缺乏。鑒于此種狀況，筆者以為，在論證經(jīng)濟法學(xué)獨立法律部門這個論題上，傳統(tǒng)的劃分規(guī)范固然必需給予肯定，但在遵照傳統(tǒng)理論的同時，不能一味地拘泥于傳統(tǒng)理論，而應(yīng)該翻開眼界去關(guān)注理論的需求，從而尋求另一種作為佐證經(jīng)濟法獨立法律部門的規(guī)范。經(jīng)濟法學(xué)的“人”本主義理念能夠擔(dān)負其這樣的一個重擔(dān)。首先、經(jīng)濟法學(xué)的人本主義理念是經(jīng)濟法學(xué)所獨有的理念，民法、刑法以及行政法等固然歷經(jīng)較長的法學(xué)開展史，但其并沒有構(gòu)成像經(jīng)濟法人本主義理念這樣上位階的后現(xiàn)代性理念。今年，國務(wù)院新聞辦公室向世人公開發(fā)布的《中國的法制建立》白皮書中，以官方的方式供認了經(jīng)濟法學(xué)法律部門的獨立作用，為經(jīng)濟法學(xué)的開展帶來了無限的活力。若理論屆能進一步的尋求其他劃分部門法的規(guī)范來佐證經(jīng)濟法獨立法律部門的位置，與傳統(tǒng)的劃分規(guī)范共同發(fā)揮作用，無疑是為經(jīng)濟法的獨立部門法位置在理論的火焰上加上了理論論證的燃料，使其獨立部門法位置銅墻鐵壁。
“人”本主義理念的重塑有利于中國經(jīng)濟法學(xué)的資源整合
中國經(jīng)濟法學(xué)自20世紀80年代產(chǎn)生以來便紛爭不時，其部門法位置得到官方的正式供認亦閱歷三十年左右的爭論。我國經(jīng)濟法學(xué)不斷以來呈現(xiàn)如此混亂、分散的場面。一個重要的緣由是由于我國經(jīng)濟法學(xué)界觀念林立，并且許多觀念缺乏充沛的論證，且在人為的爭論當中，使我國的經(jīng)濟學(xué)理論力氣在爭斗當中耗費殆盡，使一些本能夠獲得共識的觀念在爭論中無形地被歷史所埋沒。到了中國經(jīng)濟法學(xué)開展的今天，為了撥開迷霧，探尋中國經(jīng)濟法學(xué)開展的真理，理論屆曾經(jīng)開端對以往的一些做法進行了深思。
此時最主要的是能找到一個能高于或者統(tǒng)領(lǐng)其他理念的終極理念來進對中國經(jīng)濟法學(xué)的分散的理論進行整合�！叭恕北局髁x理念是經(jīng)濟法學(xué)其他理念的終極理念，由于法作為一種維護并促進人類社會對幸福理想生活的追求，并使人走向全面開展的一種手腕，必然是以人為本的法，這應(yīng)該是不證自成的。所以筆者以為經(jīng)濟法學(xué)的“人”本主義理念具有這樣的適格條件。經(jīng)濟法學(xué)有了“人”本主義理念的指導(dǎo)就能夠消弭了前文所論述的我國經(jīng)濟法學(xué)之所以混亂不堪的緣由。經(jīng)濟法理念是經(jīng)濟立法需求與經(jīng)濟法之間的一座橋梁，是前者向后者轉(zhuǎn)換的一個必不可少的條件。 由于時期的不時革新招致了不時變化的經(jīng)濟立法需求，而此時若有了經(jīng)濟法這樣一個具有時期特征的“人”本主義理念的指導(dǎo)就能夠有了一個統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，并制定出具有時期轉(zhuǎn)型特質(zhì)的“良法”，從而使得我國的經(jīng)濟法學(xué)者統(tǒng)一思想，使經(jīng)濟法學(xué)從求“異”求“新”轉(zhuǎn)移到求“同”求“合”上來。
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