屈原的作品及其文藝思想探究

　　屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭”的創立者和代表作者，開辟了“香草美人”的傳統，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。

　　屈原的作品及其文藝思想探究

　　【關鍵詞】：屈原;發憤抒情;香草美人;離騷

　　【摘要】：屈原創立了“楚辭”這種文體，開創了“香草美人”的傳統。

　　屈原雖然沒有留下理論著作，但是提出了“發憤抒情”說，而其作品中更蘊含著豐富的文藝美學思想。

　　本文旨在通過分析屈原的相關作品，探析屈原的文藝思想。

　　1.屈原文藝思想的主要內容。

　　屈原是一個具有高度鑒賞力并按照自然法則和美的規律進行創作的著名詩人，他對情感與詩歌的關系、真善美的統一、對前人文獻的利用都提出了自己的見解，具體主要包括以下幾個方面：

　　1.1發憤以抒情。

　　發憤以抒情的思想貫穿于屈原后半生的大部分作品之中，屈原的一生，分為前后兩個階段，前一階段志得意滿，衣食無憂，其作品也大多以歌舞、頌圣為主，絕少悲憤之作。

　　后階段隨著政治上失意、流放漢北，詩風變得悲放：

　　惜誦以致愍兮，發憤以抒情。

　　所作忠而言之兮，指蒼天以為正。

　　(《楚辭·惜誦》)

　　愁嘆苦神，靈遙思兮。

　　路遠處幽，又無行媒兮。

　　道思作頌，聊以自救兮。

　　憂心不遂，斯言誰告兮!

　　(《楚辭·抽思》)

　　懷朕情而不發兮，余焉能忍而與此終古?

　　(《楚辭·離騷》)

　　在以上詩歌中，屈原提出了“發憤以抒情”的文藝理論，開辟了我國抒情詩的新天地。

　　他明確的肯定了“情”在作者作文過程中的重要地位，申明了詩歌創作是詩人將客觀世界見之于主觀世界的過程。

　　而“道思作頌，聊以自救兮”則道出了詩歌宣泄個人情感的作用，從側面反映了詩人在詩歌創作中的主體地位。

　　在屈原眼中，詩歌是傳達個人思想、進行諷諫的工具。

　　他以此批判黑暗的社會現實，反抗君臣昏庸的政治，我國文學界也自此形成了以詩存史、以詩存真的優良傳統。

　　1.2詩言志。

　　鳥獸鳴以號群兮，草苴比而不芳。

　　魚葺鱗以自別兮，蛟龍隱其文章。

　　故荼薺不同畝兮，蘭茞幽而獨芳。

　　惟佳人之永都兮，更統世而自貺。

　　眇遠志之所及兮，憐浮云之相羊。

　　介眇志之所惑兮，竊賦詩之所明。

　　(《楚辭·悲回風》)

　　“詩言志”最早見于《今文尚書·堯典》，書中所載“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”。

　　但寫作《堯典》的具體年代，今人仍有很大的分歧。

　　屈原在《悲回風》詩中，不但表露了自己賦詩以明志的思想，還巧妙地運用了比興的手法，使詩歌所表達的意境更加突出。

　　移情于景，情景交融，動情以賦詩，賦詩以言志，屈原的詩作又為后人樹立了一個優秀的榜樣。

　　1.3重視先人文獻。

　　屈原認為，一個人在政治上可以被排斥、被禁聲，但只要他有良好的品行，得以寫下反映自己思想情緒的文章，則是永遠不會被抹殺的。

　　這一點，主要體現在《思美人》一詩中：

　　吾且儃佪以娛憂兮，觀南人之變態。

　　竊快在其中心兮，揚厥憑而不俟。

　　芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。

　　紛郁郁其遠蒸兮，滿內而外揚。

　　情與質信可保兮，羌居蔽而聞章。

　　(《楚辭·思美人》)

　　該詩中“情與質信可保兮，羌居蔽而聞章。

　　”一句，就鮮明的表達了詩言志以存萬世的觀點。

　　此外，值得注意的是，屈原提出了如何能使個人的創作長期處于十分旺盛的狀態的方法，即“紛郁郁其遠蒸兮，滿內而外揚。

　　意思就是說要對前代賢人的優秀思想、品質和創作經驗進行繼承，藉此方能達到自然“外揚”的境界。

　　我們從屈原的作品中可以明顯的感受到他對《詩經》尤其是大雅、小雅和楚歌的繼承，這表明他創作是深諳這一思想的。

　　1.4美冒眾流，德澤章只。

　　屈原曾供職于蘭臺，負責宗廟祭祀和貴族子弟的教育。

　　在此期間，屈原形成了自己兼收并蓄、德澤于民的文藝思想。

　　具體主張則在其早期作品《大招》及后期作品《招魂》中得以體現：

　　代、秦、鄭、衛，鳴竿張只。

　　伏戲《駕辯》，《楚勞》商只。

　　謳和揚阿，趙簫倡只。

　　美冒眾流，德澤章只。

　　先威后文，善美明只。

　　(《楚辭·大招》)

　　肴羞未通，女樂羅些。

　　敶鐘按鼓，造新歌些。

　　《涉江》、《采菱》，發《揚荷》些。

　　衽若交竿，撫案下些。

　　竽瑟狂會，搷鳴鼓些。

　　宮庭震驚，發《激楚》些。

　　吳歈蔡謳，奏大呂些。

　　士女雜坐，亂而不分些。

　　放敶組纓，班其相紛些。

　　鄭、衛妖玩，來雜陳些。

　　《激楚》之結，獨秀先些。

　　結撰至思，蘭芳假些。

　　人有所極，同心賦些。

　　(《楚辭·招魂》)

　　以上詩歌中極其詳盡的描寫了楚國音樂、舞蹈、詩賦等活動場面，并反映了代、秦、鄭、衛等國音樂在楚國的流行。

　　客觀上揭示了戰國時期各諸侯國間在藝術上的交流，也反映了屈原重視其他國家的音樂作品并注意從各國的優秀音樂中汲取經驗，也即“美冒眾流”的文藝思想。

　　與此同時，屈原還主張從楚國當地的民歌中汲取營養，以求創新。

　　《招魂》中所提到的《涉江》、《采菱》、《揚荷》都是楚地的民歌，這顯示了屈原民間文藝作品的重視。

　　當然，屈原對于民間的文藝作品并非主張毫無鑒別的兼收并蓄而是強調依舊曲而造“造新歌”，這反映了其注重創新的文藝思想。

　　創新并非一朝一夕之功，屈原認為只有在“結撰至思”即深思熟慮的狀態下才能進行創作，在重視構思的同時，屈原還認為，詩人在思想相近的情況下，可以互相激發，一唱一和，也即“人有所極，同心賦些”。

　　這應該是有關文人創作中關于和詩的最早論述。

　　當然，在兼收并蓄的基礎上進行創新并非屈原的最終目的，他明確指出，創新的目的在于“德澤章只”，正所謂“取之于民，用之于民”，顯示了其民本思想。

　　大概也正是基于此，屈原的高大形象才得以在民眾中流傳千年而不衰吧。

　　2.屈原的作品及其對后世的影響。

　　屈原作為我國最早出名的詩人，為后世留下了25篇詩文著作[1]，其內容與風格，大致可分為三類：一類是有事可據，有義可陳，重在表現作者內心的情愫，如《離騷》，

　　此類作品也是屈原全部創作的主要組成部分;第二類是屈原根據楚國當地神話、傳說材料創作的詩篇，著重表現作者的學術造詣及其歷史觀和自然觀，如《天問》;第三類是楚國原有的祀神樂曲，經屈原加工、潤色而成，非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學傳統的痕跡，如《九歌》。

　　屈原作品往往存在許多虛幻的內容，和神話有密切關系，開創了我國文學的浪漫主義一派。

　　但這并不表示屈原不關注現實社會，實際上，他的作品中反映出現實社會中的種種矛盾，尤以揭露楚國的黑暗政治和卑鄙小人最為深刻。

　　屈原作品的風貌活潑生動、華麗自然。

　　或抒寫男女情思或書寫志士愛國言語直切而取材豐富，游走于神鬼之間。

　　表現出與北方文學截然不同的特色。

　　此外，屈原作品在詩的體制、語言、表現手法方面也給后世帶來深刻的影響：

　　從體制上看，屈原打破了《詩經》的短篇傳統，僅《離騷》一篇就有2400多字，在屈原以前的詩歌創作中是絕無僅有的。

　　在表現手法上，屈原把賦、比、興等手法巧妙地糅合成一體，大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識和復雜的現實關系生動形象地表現出來。

　　在語言形式上，屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的詩歌創作格局，每句五、六、七、八、九字不等，句法參差錯落，靈活多變;句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。

　　總之，屈原給詩歌創作方面所帶來的革新是空前絕后的。

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